合同的來(lái)源及簡(jiǎn)介

1、合同的來(lái)源及簡(jiǎn)介中國(guó)自古恪守誠(chéng)信西周已有契約一說(shuō)口中國(guó)是世界上契約關(guān)系發(fā)展最早的國(guó)家之一。早在西周時(shí)，就有了一些對(duì)契約的界定，如周禮中就有"六日聽(tīng)取予以書(shū)契"、"七日聽(tīng)賣買以質(zhì)劑”（周官？小宰）。取予，是指財(cái)物所有權(quán)一一取一予的轉(zhuǎn)移，在這種轉(zhuǎn)換過(guò)程中，應(yīng)以書(shū)契為憑。宋人王昭禹說(shuō)，“載于簡(jiǎn)牘謂之書(shū)，合而驗(yàn)之謂之契?！睍?shū)契在賣買交易中又稱為“質(zhì)劑”，在古代使用簡(jiǎn)牘書(shū)寫(xiě)的時(shí)代里，總是將交易內(nèi)容一式二份同時(shí)寫(xiě)在簡(jiǎn)牘兩邊，然后從中間破別開(kāi)來(lái)，兩家各得其一，檢驗(yàn)時(shí)兩片驗(yàn)之相合稱為契合。這種書(shū)契長(zhǎng)形者稱為質(zhì)，多用于大型交易；短形者稱為劑，多用于小規(guī)模交易。如果當(dāng)事人在契書(shū)上手書(shū)

2、文字，或刻畫(huà)印痕以為鑒證者，又稱之為“傅別”、“符別”，或稱之“前”?，F(xiàn)存最早的契約，是近三千年前鐫刻在青銅器皿上的周恭王三年（公元前919年）裘衛(wèi)典田契等四件土地契，將契約文字刻寫(xiě)在器皿上，就是為了使契文中規(guī)定的內(nèi)容得到多方承認(rèn)、信守，“萬(wàn)年永寶用”。所以訂立契約的本身，就是為了要信守，就是對(duì)誠(chéng)信關(guān)系的一種確立。誠(chéng)信，是我國(guó)所固有的一種優(yōu)良傳統(tǒng)，也是延續(xù)了幾千年的一種民族美德，在中國(guó)儒家的思想體系里，是倫理道德內(nèi)容中的一部分。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者,人之道也?！保献樱侩x婁上）這是說(shuō)“誠(chéng)”是天地間運(yùn)行的一種法則，而追求誠(chéng)是人的法則，是人對(duì)天地間這一法則的尊崇和效仿，它要求著人具有真

3、實(shí)毋欺的品性?！靶拧币彩侨寮业囊环N道德規(guī)范，即言出要兌現(xiàn)，孔子要求做人要“言必信箱必果,敬事而信”，即要身體力行，說(shuō)話算數(shù)?！靶拧本褪侵缸袷爻兄Z、誠(chéng)實(shí)不妄的品格，被儒家列為“五?！眰惱淼赖隆叭省⒘x、禮、智、信”中的一種。 隨著官方契約制度的確立，民間也相應(yīng)形成了一套鄉(xiāng)法民約。在吐魯番出土的一件唐代的文書(shū)中寫(xiě)有“準(zhǔn)鄉(xiāng)法和立私契”（唐咸亨五年（公元674年）王文歡訴酒泉城人張尾仁貸錢不還辭，吐魯番出土文書(shū)第三卷，第269頁(yè)），這是說(shuō)民間私人之間訂立私契，都是遵循的“鄉(xiāng)法”。所謂“鄉(xiāng)法”，就是指民間世代承襲的習(xí)慣法，其中最核心的思想就是以誠(chéng)信待人處事。從兩千多年來(lái)的中國(guó)民間各類契約看，其方式大致有下

4、列幾個(gè)方面?？谑紫仁橇⑷醣旧淼姆纻危鹤钤绲钠跫s，較大型重要者，常鐫刻于青銅器皿上，一旦成立,即難于作偽。在用簡(jiǎn)牘作書(shū)寫(xiě)材料的時(shí)代里，人們想出將契約內(nèi)容一式二份寫(xiě)在同一簡(jiǎn)上，并寫(xiě)上一“同”字，并從中剖開(kāi)，交易雙方各執(zhí)一半，當(dāng)兩份合在一起時(shí)，“同”字的左半與右半是否完全相合，就成了驗(yàn)證契書(shū)真?zhèn)蔚臉?biāo)志。如不寫(xiě) “同”字，由當(dāng)事人立契時(shí)另寫(xiě)其他字，或在簡(jiǎn)契上刻畫(huà)成一些痕跡,然后一分為二，驗(yàn)證時(shí)將二契合在一起，符契相合了就是真契?？诋?dāng)書(shū)寫(xiě)材料演進(jìn)到紙質(zhì)書(shū)寫(xiě)后，契約書(shū)便寫(xiě)在紙上，仍采取一式二份的做法，然后將二契各折疊一半，用兩契的背面相對(duì)接后，寫(xiě)上“合同”，如此“合同”二字的右半在一契紙的背面；具左半便

5、在另一契紙的背面。只有當(dāng)兩契背面的“合同”字完全吻合，才證明都是真契。近年在吐魯番新出土的一件高昌永康十二年（公元477年）張祖買胡奴券券背，就留有“合同文”三字的左半（柳方吐魯番新出的一件奴隸買賣文書(shū)，載吐魯番學(xué)研究2005年，第1期），這是實(shí)物的證明。這種方式一直到明清時(shí)期仍在繼續(xù)沿用，如明景泰元年（公元1450年）祁門縣方茂廣出伙山地合同的款縫上，用大字寫(xiě)有“今立合同貳本，各收壹本，日后為照”諸字的左半（張傳璽中國(guó)歷代契約會(huì)編考釋（下）第1041頁(yè)）。口其次是在契文上由當(dāng)事人的“署名為信”或“畫(huà)指為驗(yàn)”：在訂立契約時(shí)，雙方當(dāng)事人均應(yīng)該在契文中親自署名，或在契尾簽名方始有效。不會(huì)寫(xiě)字的，也

6、應(yīng)在自己姓名位下親自畫(huà)上簽押，或畫(huà)上自己中指節(jié)印痕，有時(shí)還注明“手不解書(shū)，以指節(jié)為明”（見(jiàn)于吐魯番出土文書(shū)第二卷84頁(yè)唐西州高昌縣趙懷愿買舍券），這些都是為了證明此契的可信度。這種方式發(fā)展到近代，則由刻好的個(gè)人印章所替代，或捺上自己的中指指紋印為憑。 第三是訂立契約時(shí)，應(yīng)有第三方人士在場(chǎng)，而且必須在契約上寫(xiě)明備案:如西漢神爵二年（公元前60年）廣漢縣節(jié)寬德賣布袍券，在券簡(jiǎn)尾就寫(xiě)有“時(shí)在旁候史張子卿、戍卒杜忠知卷約，沽旁二斗”（中國(guó)歷代契約會(huì)編考釋上第33頁(yè)）。這是說(shuō)，節(jié)寬德在訂立賣布袍券時(shí)，候史張子卿、杜忠都在場(chǎng)見(jiàn)證此事?！肮僚远贰痹谟械娜跎蠈?xiě)作“古酒旁二斗皆飲之"、“沽酒各半&

7、quot;、''沽各半”等,這是在契券訂立完成、沽酒酬謝在場(chǎng)者，交易雙方各承擔(dān)一半沽酒錢的意思。 漢魏以后，這些訂契約在場(chǎng)的旁人等，都有了專門的稱呼，如“時(shí)人”、“書(shū)券”等。在高昌王國(guó)時(shí)期，券尾的稱謂通常是“倩書(shū)”（書(shū)寫(xiě)券契者）、“時(shí)見(jiàn)”（當(dāng)時(shí)親見(jiàn)者）、"臨座”（面臨在座者）。至U了唐代又有一些新變化，在契尾除了契約雙方主人簽名押署外，還有“知見(jiàn)人”或“見(jiàn)人”，另外還有“保人”?！氨Ｈ恕钡淖饔貌煌凇爸?jiàn)人”，他不僅知見(jiàn)了券契的訂立，而且要擔(dān)保契約義務(wù)人完成自己的義務(wù)，否則，就要承擔(dān)契約義務(wù)的連帶責(zé)任。這類保人，到了清代，常稱為“中保人”，除了擔(dān)保責(zé)任外，還起從中介紹

8、的作用，故有時(shí)又稱“中保說(shuō)合人” 由上看來(lái),無(wú)論訂立何種契約，除當(dāng)事者雙方外，總是要邀請(qǐng)第三方到場(chǎng)，以起一種人證的作用，即證明契約的有效性。 第四，事先講明違約受罰的種種規(guī)定。在漢代簡(jiǎn)牘式的券契中，還不大見(jiàn)有違約受罰的文字記載，在進(jìn)入到十六國(guó)時(shí)期的紙質(zhì)契約文書(shū)后，便有了違約加倍受罰的記載。如前秦建元十三年（公元377年）七月廿五日趙伯龍買婢券中以中氈七張買一名八歲幼婢，券文說(shuō)：“有人認(rèn)名及反悔者，罰中氈十四張，入不悔者”（俄藏敦煌文獻(xiàn)第十五冊(cè)第212頁(yè)）。此后便成為一種慣例，常常在券契中寫(xiě)有“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔人?！彪m然這是預(yù)防性文言,卻是對(duì)契約出現(xiàn)非誠(chéng)信行為

9、的一種警示。 到了唐代，對(duì)于涉及錢財(cái)交易一類的契約關(guān)系，其違約懲罰性的追討是很嚴(yán)厲的。如唐乾封三年（公元668年）張善熹於左憧熹邊舉錢契，張向左借了銀錢二十文，契文中體現(xiàn)，債權(quán)人得到了舉債者家屬和財(cái)物的雙重保證，一種是由妻兒、保人還貸；或者以家財(cái)、菜園抵債。 在古代的契約中，常常在契文中寫(xiě)有“官有政法，人從私契，兩和立契，畫(huà)指為信”。在大多數(shù)情況下，民間契約在鄉(xiāng)法民約的制約下，都能正常地運(yùn)行。但是，靠單純道德性的鄉(xiāng)法來(lái)貫徹誠(chéng)信原則，有時(shí)也顯得無(wú)能為力?？诿鎸?duì)這種局限性，就必然要求用法律手段來(lái)制裁、懲罰違背契約者。例如法制比較完備的唐王朝，就有對(duì)“負(fù)債違契不償”者的法律懲治，其律文規(guī)定是：“諸負(fù)債違契不償，一匹以上，違二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十；三十匹，加二等；百匹，又加三等。各令備償?！保ㄌ坡墒枳h卷26雜律）對(duì)于“負(fù)債違契不償”一語(yǔ)，疏議文解釋說(shuō)：“欠負(fù)公私財(cái)物，乃違約乖期不償者。,'若是"負(fù)百匹之物，違契滿二十日，杖七十；百日不償,合徒一年”。 法律既維護(hù)債權(quán)人的權(quán)宜，同時(shí)也維護(hù)債務(wù)者的正當(dāng)利益，如對(duì)掣奪家資抵債的行為，也不是可以隨便進(jìn)行的。唐律規(guī)定："諸負(fù)債不告官