中國(guó)哲學(xué)史教案課件

1、2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案1第五編 近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案2 從整個(gè)世界歷史發(fā)展的角度看，中國(guó)自明代中葉以后，便漸漸落后于歐洲。此后二百多年，隨著資本主義的發(fā)展，歐美列強(qiáng)不斷向外擴(kuò)張和掠奪殖民地。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的近代史的帷幕自此揭開。隨著西方列強(qiáng)的侵入，中國(guó)被迫卷入全世界歷史發(fā)展的整個(gè)進(jìn)行之中。在中華民族面臨西方帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略的同2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案3 時(shí)，西方文化也在中國(guó)大量的傳播。這是一個(gè)西方各派哲學(xué)在與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖撞與匯通過(guò)程中，開始中國(guó)化的進(jìn)程，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)走向世界，走向現(xiàn)代化的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)作為一種外來(lái)思想文化，

2、自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在中國(guó)得到了廣泛的傳播，并最終在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案4第一章 近代哲學(xué)的先驅(qū)2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案5 1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)的近代史的帷幕自此揭開。隨著西方列強(qiáng)的侵入，中國(guó)被迫卷入全世界歷史發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程之中。在這封建社會(huì)急劇解體以及中國(guó)開始向半殖民地半封建社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)思潮發(fā)生了巨大的變化。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，產(chǎn)生了龔自珍、魏源兩位哲學(xué)家。他們?cè)谥袊?guó)近代哲學(xué)史中，具有開拓性地位。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案6一、龔自珍以自我為 宇宙主宰的思想2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案7 龔自珍思想灑脫，好放言高論針砭

3、時(shí)弊，是晚清思想界開風(fēng)氣的人物。他的思想來(lái)源很復(fù)雜。一方面是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，另一方面，是佛教的思想背景，這使得他的思想既有提倡變法的銳意進(jìn)取，又有悲觀厭世的孤寂無(wú)奈。然而，他主張心力，提倡“我造世界”的命題，等開啟中國(guó)近代哲學(xué)革命先河的一些思想，大都源自佛教。 2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案8（一）推崇心力的主體意識(shí) 2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案9 龔自珍思想在近代哲學(xué)史中的影響，其核心是對(duì)心力和自我的強(qiáng)調(diào)，而這一特點(diǎn)與他的佛教背景是分不開的。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案101、自少學(xué)佛，尤喜臺(tái)宗、自少學(xué)佛，尤喜臺(tái)宗 龔自珍16歲時(shí)，家住京師法源寺南，曾多次“逃塾就寺門讀書”。33歲時(shí)，“

4、與吳縣貝簡(jiǎn)香居士、江鐵君居士、校契唐釋宗密圓覺經(jīng)略疏二卷?！彼氨樽R(shí)額納特珂西藏、西洋、蒙古、回部及滿漢字，校定全藏，凡經(jīng)有新舊數(shù)譯者，皆訪得之，或校歸一是，或兩存之，三存之。”42歲時(shí)“始讀天臺(tái)宗書。”佛教作為信仰的意義對(duì)龔自珍來(lái)說(shuō)更為重要了，所以才會(huì)有：“吟罷江山氣不靈，萬(wàn)千種話一燈青。忽然閣筆無(wú)言說(shuō)，重禮天臺(tái)七卷經(jīng)”的詩(shī)句。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案11 2、發(fā)心為先，提倡心力、發(fā)心為先，提倡心力 否認(rèn)人類現(xiàn)世生活的佛教，卻隱含著對(duì)人的主體性的肯定。他說(shuō)：“有八萬(wàn)四千塵勞，皆起一心?！笨梢娝钪O佛旨，自然引出“發(fā)心為先”的佛教主張。他說(shuō)：“欲修禪那，發(fā)心為先；欲修般若，發(fā)心為先?！?/p>

5、那么，如何“發(fā)心”呢？他說(shuō)：2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案12 我今誓發(fā)大心，凡生人倫，受種種惱，大心菩薩深知因果，各各有故，略可設(shè)說(shuō)。如遇它橫逆，不忠不孝，不存血性，于家于國(guó)，漠然無(wú)情，應(yīng)正思維，生感動(dòng)他心；遇他遏抑我，噬負(fù)我，皆正思維，而生憐他心；遇他頑癡，應(yīng)正思維，生敬他心；遇它妒忌，應(yīng)正思維，生讓它心；遇它丑惡，應(yīng)正思維，生愛它心；乃至見他十惡五逆，亦將我心置他胸臆而替他想，生種種憐他心，宥他心，度他心乃至一切施不如愿于我，我皆如是思維，此我夙業(yè)，今生幸已受報(bào)，已償已訖，生自慶幸心。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案13因此他提出“心力”的主張： 心無(wú)力者，謂之庸人。報(bào)大仇，醫(yī)大病，解

6、大難，謀大事，學(xué)大道，皆以心之力。司命之鬼，或哲或昏，人鬼之所不平，卒平于哲人之心。哲人之心，孤而足恃，故取物之不平者恃之。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案143、眾人之宰，自名曰我、眾人之宰，自名曰我 推崇心力，就是推崇人的主體力量，表達(dá)了中國(guó)近代人本主義思想最早的呼聲，也是中國(guó)近代自我覺醒的鮮明表現(xiàn)。他說(shuō)： 眾人之宰，非道非極，自名曰我。我光造日月，我力造山川，我變?cè)烀鹦ぢN，我理造文字言語(yǔ)，我氣造天地，我天地又造人，我分別造倫紀(jì)。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案15 這里的“造”并非全是實(shí)踐意義的創(chuàng)造，而是語(yǔ)言的意義賦予。他說(shuō)： 日月旦晝，人所造，眾人自造，非圣人所造。乃造名字，名字之始

7、，名以其人之聲。聲為天而天名立，聲為地而地名立，聲為人而人名立。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案16 龔自珍得出與康德類似的為自然立法的哲學(xué)結(jié)論。他說(shuō)： 算之大者，曰測(cè)日月星,曰測(cè)地。日月星地既可測(cè)，則立之分限，以紀(jì)人之居世者，名之曰歲。曰春夏秋冬，是歷之始。民我性能分辨，立分辨之法有四：名之曰東西南北。以高為北，庳為南，南方日所出，北方日所入，以為東，北方日所出，南方日所入，以為西，是方位之始。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案17 這種對(duì)主體性的強(qiáng)調(diào)，還表現(xiàn)在龔自珍認(rèn)識(shí)到人對(duì)物的支配和改造能力，人的目的的達(dá)到必須借助物質(zhì)的力量。 他說(shuō)： 蠢也者，靈所借力者也；暫也者，常所借力者也；逆旅也者，

8、主人所借力者也。生亦多矣，大人恃者此生；身亦多矣，大人恃者此身。恃焉爾，欲其留也；留焉爾，欲其有為也；有為焉爾，不欲以更多也。是之謂大人之志。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案18（二）探索歷史規(guī)律的努力2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案19 龔自珍強(qiáng)調(diào)“心力”和自我，并沒有導(dǎo)致唯我論和意志論，更沒有否認(rèn)社會(huì)與歷史的規(guī)律。雖然他對(duì)歷史規(guī)律的揭示是不正確的，但卻為他的政治變革主張?zhí)峁┲碚撘罁?jù)。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案20 1、欲知大道，必先為史 龔自珍認(rèn)為，歷史是有規(guī)律的，歷史是“道”的體現(xiàn)，所以通過(guò)對(duì)歷史的考察，可以達(dá)到對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“一出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史。”然而

9、，面對(duì)歷史并不是任何人都能夠得到真理性認(rèn)識(shí)的，這需要人的精神和理性的力量，所謂“尊心”。他說(shuō)：“史之尊，非其職語(yǔ)言、司謗譽(yù)之謂，尊其心也?！?2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案21 那么如何“尊心”呢？他說(shuō)： 心何如而尊？善入。何者善入？天下山川形勢(shì)，人心風(fēng)氣，土所宜，姓所貴，皆知之；國(guó)之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆知之。其于言禮、言兵、言政、言獄、言掌故、言文體、言人賢否，如其言家事，可謂入矣。又如何而尊？善出。何2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案22 者善出？天下山川形勢(shì)，人心風(fēng)氣，土所宜，姓所貴，國(guó)之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有聯(lián)事焉，皆非所專官。其于言禮、言兵、言政、言獄、言掌故、言文體

10、、言人賢否，如優(yōu)人在堂下，號(hào)咷舞歌，哀樂(lè)萬(wàn)千，堂上觀者，肅然踞坐，眄睞而指點(diǎn)焉，可謂出矣。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案23 關(guān)于道，他說(shuō)：“民相與以有成者，謂之治，謂之道?！庇终f(shuō)：“道無(wú)畦者，事有閾也?！笨梢姴]有超出傳統(tǒng)儒家對(duì)古代理想社會(huì)的描繪。所謂：“有天下者，莫高于平之也，其邃初乎！”無(wú)非是平均主義的大同世界。 2、天必有所趨2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案24 龔自珍所謂“道”不僅具有理想的意義，也包含規(guī)律的意義。他說(shuō)： 漢既用秦之郡縣，又兼慕周之封建，侯王之國(guó)，與守令之郡縣，相錯(cuò)處乎禹之九州，是以大亂繁興。封建似文家法，郡縣似質(zhì)家法，天不兩立。天不兩立，何廢何立？天必有所趨，天之

11、廢封建而趨一統(tǒng)也昭昭矣。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案25 這就是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律使然。正所謂： 觀古今之變，亦天地自然所開，非人力也。 但是，歷史過(guò)程在他看來(lái)仍是一種循環(huán)。他說(shuō)： 萬(wàn)物之?dāng)?shù)括于三：初異中，中異終，終不異初。萬(wàn)物一而立，再則反，三而如初 。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案263、崇尚變化，渴求變法 雖然沒有發(fā)展觀，但他畢竟是崇尚變化的，歷史就是處在不斷的變化之中的。他說(shuō)： 古人之世，倏而為今之世；今人之世，倏而為后之世；旋轉(zhuǎn)簸蕩而不已。萬(wàn)狀而無(wú)狀，萬(wàn)形而無(wú)形，風(fēng)之本義也有然。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案27 他對(duì)變化極為推崇。他說(shuō)： 大哉變乎！父子不變，無(wú)以究慈孝之隱；

12、君臣不變，無(wú)以窮忠孝之類；夫婦不變，無(wú)以發(fā)閨門之德。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案28 他發(fā)出了變法的呼喚： 自珍少讀歷代史書及國(guó)朝掌故，自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易，所恃者，人材必不絕于世而已。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案29三、呼喚人材，渴望自由 2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案30 主張心力，提倡自我，張揚(yáng)主體性，自然重視心靈的自由；推崇變法，渴望變革現(xiàn)實(shí)，自然會(huì)痛感人才的聵?lè)?。?duì)人才的渴求與對(duì)自由的向往，在龔自珍這里是完全一致的。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案311、世道與人才 龔自珍在主張變法的同時(shí)，極力呼喚著各類人材的產(chǎn)生，抨擊著阻礙人材產(chǎn)生的腐

13、敗的社會(huì)制度。他說(shuō)： 書契以降，世有三等。三等之世，皆觀其才；才之差，治世為一等，亂世為一等，衰世別為一等。 2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案32 他認(rèn)為他所處的時(shí)代是衰世。他說(shuō)： 左無(wú)才相，右無(wú)才史，閫無(wú)才將，庠序無(wú)才士，隴無(wú)才民，廛無(wú)才工，衢無(wú)才商，抑巷無(wú)才偷，市無(wú)才駔，藪澤無(wú)才盜，則非但鮮君子也，抑小人甚鮮。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案33龔自珍對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)激烈抨擊: 當(dāng)彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案34他說(shuō)： 戮之非刀、非鋸、非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之。戮之權(quán)不告于君，不告于大夫，不宣于司市，君大夫亦不任受。其

14、法亦不及要領(lǐng)，徒戮其心，戮其能憂心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無(wú)渣滓心。又非一日而戮之，乃以漸，或三歲而戮之，十年而戮之，百年而戮之。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案352、我勸天公重抖擻，不拘一格降人材、我勸天公重抖擻，不拘一格降人材 天胎地息，以深以安，于是各因其性情之近，而人才成：高者成峰陵，碓者成川流，嫻者成阡陌，幽者成蹊逕，駛者成瀧湍，險(xiǎn)者成峒谷，平者成原陸，純者成人民，駁者成鱗角，怪者成精魅，和者成參苓，華者成梅芝，戾者成棘刺，樸者成稻桑，毒者成砒附，重者成鐘彝，英者成珠玉，潤(rùn)者成云霞，閑者成丘垤，拙者成嵔嶵。皆天地國(guó)家之所養(yǎng)也，日月之所煦也，山川之所咻也。2022

15、-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案363、追求自由與全面發(fā)展、追求自由與全面發(fā)展 江寧之龍?bào)矗K州之鄧尉，杭州之西湖，皆產(chǎn)梅?；蛟唬好芬郧鸀槊溃眲t無(wú)姿；以欹為美，正則無(wú)景；梅以疏為美，密則無(wú)態(tài)。固也。此文人畫士，心知其意，未可明詔大號(hào)，以繩天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直，刪密，鋤正，以殀梅、病梅為業(yè)以求錢也。梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求錢之民，能以其智力為也。有以文人畫士孤癖之隱，明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案37 以求重價(jià)，而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！予購(gòu)三百盆，皆病者，無(wú)一完者，既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之

16、，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛；以五年為期，必復(fù)之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅之館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉？2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案38 對(duì)病梅他希望能夠解放之，對(duì)人材他更希望進(jìn)一步地解除束縛。他說(shuō)： 庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。戒庖丁之刀曰：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；靳伯牙之弦曰：汝今日必志于山，而勿水之思也；矯羿之弓，捉僚之丸曰：東顧勿西逐，西顧勿東逐。則四子者皆病。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案39【復(fù)習(xí)與練習(xí)】 1、佛教思想對(duì)龔自珍的影響主要有哪些？ 2、龔自珍是如何

17、揭示歷史發(fā)展規(guī)律的？ 3、病梅館記表達(dá)了龔自珍的什么思想？ 2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案40【參考讀物】 1、龔自珍全集 2、馮 契：中國(guó)近代哲學(xué)革命進(jìn)程2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案41 二、魏源“師夷之長(zhǎng)技 以制夷”的思想 2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案42魏源(1794-1857) 原名遠(yuǎn)達(dá)，字默深(一字墨生)，湖南邵陽(yáng)人。晚年因?yàn)轲б婪鸾蹋拿麨槌胸?。他在海?guó)圖志中提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的時(shí)代口號(hào)，表達(dá)中華民族自力圖強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方文化的決心。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案43一、勢(shì)則日變而不可復(fù)一、勢(shì)則日變而不可復(fù)2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案44 魏源是中國(guó)近代史中較早提

18、出變法和向西方學(xué)習(xí)的中國(guó)知識(shí)分子。為了宣傳他的變法主張，他竭力反對(duì)復(fù)古主義，探索社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，為他的變法主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案451、反對(duì)復(fù)古主義 反對(duì)厚古薄今的傳統(tǒng)觀念。他說(shuō)：“善言古者，必有驗(yàn)于今矣”。一切復(fù)古主義者都只能在現(xiàn)實(shí)中遭到失敗。他說(shuō)： 上古之風(fēng)必不可復(fù)，徒使晉人糠秕禮法而禍?zhǔn)澜蹋凰稳鍖Ｑ匀?，三代井田、封建、選舉必不可復(fù)，徒使功利之徒以迂疏病儒。君子之為治也，無(wú)三代2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案46 以上之心則必俗，不知三代以下之情勢(shì)則必迂。讀父書者不可與言兵，守陳案者不可與言律，好剿襲者不可與言文。善琴弈者不視譜，善相馬者不按圖，善治民者不

19、泥法；無(wú)他，親歷諸身而已。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案472、主張變法與改革 自三代之末至于元二千年，所謂世事理亂、愛惡、利害、情偽、吉兇、成敗之變，如弈變局，縱橫反復(fù)，至百千局，而其變盡。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案48 這種變化都是對(duì)人心民意的順應(yīng)。他說(shuō)： 租庸調(diào)變而為兩稅，兩稅變而為條編，變古愈盡，便民愈甚，雖圣王復(fù)作，必不舍條編而復(fù)兩稅，舍兩稅而復(fù)租庸調(diào)也。天下事，人情所不便者，變可復(fù)；人情所群便者，變則不可復(fù)。江河百源，一趨于海，反江河之水而復(fù)歸之山，得乎？2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案493、探索歷史規(guī)律 魏源此時(shí)還未能接觸到西方的進(jìn)化論思想，所以，在他看來(lái)，變化中有不變

20、。他說(shuō)： 故氣化無(wú)一息不變者也，其不變者道而已，勢(shì)則日變而不可復(fù)者也。天有老物，人有老物，文有老物。柞薪之木，傳其火而化其火；代嬗之孫，傳其祖而化其祖。古乃有古，執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古；誣今不可以為治，誣古不可以語(yǔ)學(xué)。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案50 魏源又用“一”或“道”表述這種存在： 君子之于道也，始于一，韜于一，積于一，優(yōu)游般樂(lè)于一。一生變，變生化，化生無(wú)窮。所謂一者何也？地之中也有土圭，道之中也有土圭。九流諸子裂道一隅而自霸，道其任裂與？事在四方，道在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。 2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案51二、善言我者必有乘于物2022-1-14中國(guó)哲學(xué)

21、史教案52 近代哲學(xué)革命的開端，也是以自我的覺醒為標(biāo)志的，這一點(diǎn)龔自珍已經(jīng)發(fā)出了時(shí)代的呼喚。魏源自然受這時(shí)代思潮的影響，其哲學(xué)中的主體性也有鮮明的表現(xiàn)。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案531、否定上天意志 中國(guó)古代傳統(tǒng)主張“天人合一”，其中包含著宿命論。將上天視為權(quán)威與意志的主宰。強(qiáng)調(diào)自我的力量，首先表現(xiàn)在對(duì)天意與神權(quán)的否定上。他說(shuō)： 無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，極其所至，無(wú)至無(wú)不至。正明目而視之不可得而見，傾耳聽之不可得而聞，志氣塞乎天地。其在我者，惟清明在躬，志氣如神而已。時(shí)行物生，天何言哉！2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案54 天之所以在人面前保持沉默，就在于人的主體性的偉力。人的精神

22、，人的主觀意志，是能夠戰(zhàn)勝天命的主宰和制約的。他說(shuō)： 誠(chéng)知足，天不能貧；誠(chéng)無(wú)求，天不能賤；誠(chéng)外形骸，天不能?。徽\(chéng)身任天下萬(wàn)世，天下不能絕。匪直是也，命當(dāng)富而一介不取，命當(dāng)貴而三公不易，命當(dāng)壽而殺身成仁，舍生取義。匹夫碻然其志，天子不能與之富，上帝不能使之壽，此立命之君子，豈命所拘者乎？人定勝天，既可轉(zhuǎn)貴富壽為貧賤夭，則貧賤夭亦可轉(zhuǎn)為貴富壽。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案552、造化自我立 強(qiáng)調(diào)自我能夠改變命運(yùn)，肯定了人的主體性卻表現(xiàn)出意志論傾向。他說(shuō)： 中人可易為上智，凡夫可以祈天永命。造化自我立焉。己之靈爽，天地之靈爽也。何徵之不入，何堅(jiān)之不磨，何心光之不發(fā)乎？是故人能與造化相通，則可自造

23、自化。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案56 人之所以有這種主體力量，在于人的精神力量。他說(shuō)： 人賴日月之光以生，抑知身自有其光明與生俱生乎！靈光如日，心也；神光如月，目也。光明聚則生，散則死；寤則晝，寐則夜；全則哲，昧則愚。火非此不明，水非此不清，金非此不瑩，木石非此則不生成。故光明者，人身之元神也。神聚于心而發(fā)于目，心照于萬(wàn)物，2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案57 目照于萬(wàn)物。目不能容一塵，而心能容多垢乎？誠(chéng)能心不受垢如目之不受塵者，于道幾矣?；毓夥凑眨瑒t為獨(dú)知獨(dú)覺；徹悟心源，萬(wàn)物備我，則為大知大覺；自非光明全復(fù)，烏能與天地合德，與日月合明哉？2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案58 人在危難之

24、中，自我精神應(yīng)該也必然會(huì)覺醒。他說(shuō)： 憤與憂，天道所以傾否而之泰也，人心所以遠(yuǎn)寐而之覺也，人才所以革虛而之實(shí)也。以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事，寐患去而天日昌，虛患去而風(fēng)雷行。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案59 覺醒了的人們，腳踏實(shí)地從事實(shí)功實(shí)事，民族必有希望。正所謂：“屈之甚者信必烈，伏之久者飛必決”。“人不憂患，則智慧不成?！蔽涸雌谕藗兊淖晕以谀婢持杏X醒，中華民族在危難中奮起。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案603、自我與現(xiàn)實(shí) 由于他主張經(jīng)世致用，所以追求和推崇自我精神，與龔自珍相比顯得更具現(xiàn)實(shí)性。他說(shuō)：“善言我者，必有乘于物矣”。這就是在很大程度上避免了唯我論或意志論之弊。2022-1

25、-14中國(guó)哲學(xué)史教案61他說(shuō)： 意之所構(gòu)，一念一慮皆物焉；心之所構(gòu)，四端五性皆物焉；身之所構(gòu)，五事五倫皆物焉；家國(guó)天下所構(gòu)，萬(wàn)幾百慮皆物焉。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案62 魏源從人的主體意識(shí)的指向性能夠構(gòu)成意識(shí)的對(duì)象這一主體性結(jié)論，進(jìn)而猜測(cè)到人的主觀精神所面對(duì)的客觀世界是由人的實(shí)踐構(gòu)成的這一辯證唯物論的結(jié)論。他說(shuō)： 披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案63（三）師夷之長(zhǎng)技以制夷2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案64 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，中華民族陷入空前的生存危機(jī)，有志之士開始了對(duì)中國(guó)前

26、途與命運(yùn)的思考，同時(shí)也激起了他們向西方學(xué)習(xí)的熱情。這些開始于人們對(duì)失敗原因的反思。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案651、分析失敗原因 首先，他認(rèn)為，中國(guó)之所以失敗是因?yàn)椤叭撕汀?。他說(shuō)： 故曰，城非不高也，池非不深也，兵甲非不堅(jiān)利也，委而去之，是器利不如人和也。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案66 其次，魏源進(jìn)一步對(duì)“器利不如人和”的具體表現(xiàn)也作了分析。他說(shuō)： 今師出無(wú)律，是不知有正也，臨出無(wú)謀，是不知有奇也。以無(wú)律無(wú)謀之兵，即盡得夷炮夷艘，遂可大洋角逐乎？不知自反，而惟歸咎于船炮之不若，是疾衰庸醫(yī)，不咎方而咎藥材之無(wú)力也。噫！2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案67 第三，就“人和”問(wèn)題，魏源還

27、對(duì)敵我雙方士兵的待遇做了比較： 英夷攻粵東時(shí)，募漢奸三千人，每人給安家銀三十元，每月工食銀十元。而我守虎門兵，月餉不及三兩，提督關(guān)天培憫兵之窮苦，自捐賞恤，每兵銀兩元，而議者且劾水師兵挾制提督要賞，尚望其出死力乎？2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案682、進(jìn)行中西比較 魏源還考察了中西之間的差別。始終不明白，為什么與西方交往幾百年，一直沒有學(xué)到其有益之外，卻一味地受其禍害。他說(shuō)： 廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教毒煙受之，獨(dú)于行軍利器，則不一師其長(zhǎng)技，是但肯受害，不肯受益也。2022-1-14中國(guó)哲學(xué)史教案69 關(guān)于編寫海國(guó)圖志的目的，他說(shuō)： 誠(chéng)知夫遠(yuǎn)客之中，有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串今古者，是瀛寰之奇士，域外之良友，尚可稱之曰“夷狄”乎？圣人以天下為一家，