高中語文論語專題 《克己復(fù)禮》教學(xué)資料(3)

1、編輯ppt克己復(fù)禮克己復(fù)禮編輯ppt孔子要回歸的是什么樣的禮孔子要回歸的是什么樣的禮？ 周禮周禮 周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習慣統(tǒng)治改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習慣統(tǒng)治法規(guī)（法規(guī)（“儀制儀制”）。這套法規(guī)是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的）。這套法規(guī)是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。遠古氏族正是通晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。遠古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群

2、體組織起來、團結(jié)起來，過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進行生產(chǎn)和生活，以維系按著一定的社會秩序和規(guī)范來進行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀禮儀”對每個氏族對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當于后世的法成員便具有極大的強制性和約束力，它相當于后世的法律，實際即是一種未成文的習慣法。到律，實際即是一種未成文的習慣法。到“三代三代”，特別，特別是殷、周，這套作為習慣法的是殷、周，這套作為習慣法的“禮儀禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸暇椭饾u變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級族統(tǒng)治服務(wù)的專

3、利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。編輯ppt西周封建領(lǐng)主制社會特點 周天子是最高一級的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。（詩經(jīng)小雅北山）由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟、政治地位的不同，西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個等級，構(gòu)成上對下控制，下對上服從的“王（天子）臣公（諸侯），公臣大夫，大夫臣士”（左傳昭公七年）的關(guān)系。編輯ppt孔子對周禮的尊崇孔子對周禮的尊崇 錢穆先生說：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實為周公?！?子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”

4、（7.5）“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”（3.14） 如果沒有周公創(chuàng)制的這一獨特形態(tài)的周文如果沒有周公創(chuàng)制的這一獨特形態(tài)的周文傳統(tǒng)，恐怕就不可能產(chǎn)生孔子這一獨特形傳統(tǒng)，恐怕就不可能產(chǎn)生孔子這一獨特形態(tài)的儒學(xué)。態(tài)的儒學(xué)。編輯ppt思考原始的孔子和后人改造過的思考原始的孔子和后人改造過的孔子有何不同孔子有何不同？ 孔子：“克己復(fù)禮為仁?！?“君君，臣臣，父父，子子?！?宋儒：克己復(fù)禮就是“存天理，滅人欲”。 “君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”編輯ppt 孔子：不但約束了臣和子，對君和父同樣做了制約?！熬钩家远Y，臣事君以忠?！背疾怀?、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父的現(xiàn)象同樣

5、應(yīng)該堅決反對。 宋儒：片面強調(diào)了君和父對臣和子的絕對支配關(guān)系，將君權(quán)和父權(quán)絕對化。這是一種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。編輯ppt孔子所說的禮和仁是什么關(guān)系孔子所說的禮和仁是什么關(guān)系？結(jié)合課文相關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫Y(jié)合課文相關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫?。解。編輯ppt1、什么是禮？、什么是禮？“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？云乎哉？”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式， 還有決定、支配著寫形式的內(nèi)核，即仁。還有決定、支配著寫形式的內(nèi)核，即仁。 “

6、一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。編輯ppt “其為人也孝弟其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？其為仁之本與？” 孝悌是統(tǒng)一仁和禮的紐帶孝悌是統(tǒng)一仁和禮的紐帶。2、禮與仁是統(tǒng)一的、禮與仁是統(tǒng)一的編輯ppt “色難。色難?！?“予之不仁也予之不仁也！子生三年，然后免于！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？也，予也有三年之愛于其父母乎？” 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不，不但講制度、講規(guī)范，還要帶著仁但講制度、講規(guī)范，還要帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范。愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范。編輯ppt “君君君君，臣臣，父父，子子。臣臣，父父，子子?！?仁是禮指導(dǎo)下的