人類基因組計劃及其意義導學案

1、人類基因組計劃及其意義導學案【學習目標】1、通過文本研習，進一步了解科學，激發(fā)學科學、用科學、的興趣和熱情。2、能獨立閱讀，認真思考、收集、分析、篩選和提取相關(guān)信息。3、進一步認識說明文的文體特征，了解說明文的一些新的特點，并能夠?qū)ξ恼掠^點提出自己的見解和看法?！局R連接】1、 作者簡介楊煥明，1988年獲丹麥哥本哈根大學博士學位。 后為法國INSERE-CRNS馬塞免疫中心博士后；1989年1992年為美國哈佛大學醫(yī) 學院博士后；1992年1994年美國加州大學洛杉磯分校(UCLA)博士后?，F(xiàn)為博士生導師?，F(xiàn)為北京華大基因研究中心暨中國科學院基因組信息中心主 任

2、，為爭取和主持完成中國參與人類基因組序列的測定定下汗馬功勞。國際“人類基因組計劃”中國協(xié)調(diào)人。 2003年被科學美國人雜志評為年度領(lǐng)袖人物。2、資料鏈接（1）人類基因組計劃人類基因組計劃(human genome project, HGP)是由美國科學家于1985年率先提出，于1990年正式啟動的。美國、英國、法蘭西共和國、德意志聯(lián)邦共和國、日本國國和我國科學家共同參與了這一價值達30億美元的人類基因組計劃。這一計劃旨在為30多億個堿基對構(gòu)成的人類基因組精確測序，發(fā)現(xiàn)所有人類基因并搞清其在染色體上的位置，破譯人類全部遺傳信息。與曼哈頓原子彈計劃和阿波羅計

3、劃并稱為三大科學計劃。什么是基因組(Genome)?基因組就是一個物種中所有基因的整體組成。人類基因組有兩層：遺傳信息和遺傳物質(zhì)。要揭開生命的奧秘，就需要從整體水平研究基因的存在、基因的結(jié)構(gòu)與功能、基因之間的相互關(guān)系?！緦W習過程】一、知識積累1、字音攜帶 xié  規(guī)模 mó 倫理 lún  衍生 yn   病癥 zhèng辜負 g   恐怖 bù 

4、0;瘧疾 ne  和諧 xié   禍患 huàn2、字形工程   解讀    度假村    引人注目規(guī)模   雙刃劍    無米之炊 基因  協(xié)調(diào)   里程碑    覆水難收 奧秘  序列   洽談會  &#

5、160;懸梁刺股二、整體感知1、文本結(jié)構(gòu)（12）交代人類基因組計劃的啟動及其宗旨與目標。（310）這一計劃的意義（六個方面） （1118）談這一計劃對人類社會生活的影響。本文是一篇學術(shù)報告，語言通俗易懂。文章在結(jié)構(gòu)上的特點也是為了適應學術(shù)演講的需要而安排的?？偡纸Y(jié)構(gòu)，條理清楚，條分縷析，眉目清晰，綱舉目張，一目了然，特別是對學科以外的讀者來說，這樣的歸納總結(jié)，分綱列目更容易把握文章內(nèi)容。 2、人類基因組計劃是以測定組成人類基因組的30億個核苷酸序列，從而奠定闡明人類基因組及所有基因的結(jié)構(gòu)與功能，解讀人類的全部遺傳信息，揭開人體奧秘的基礎(chǔ)為科學宗旨和具體目標的人類科學史上的重

6、大工程。本文是一篇科普報告，除了繞不過去的專業(yè)術(shù)語外，盡量用大眾化、通俗形象的語言，收到很好的科普效果。  三 文本探究1、本文運用了哪些說明方法，結(jié)合具體內(nèi)容分析其作用。 下定義：“人類基因組計劃重大工程?！?列數(shù)字：“人類基因組計劃技術(shù)人員參加?！?舉例子：“這些細微差異極為少見?！边@些方法的使用都使得說明更清楚、通俗。2、體會本文語言通俗的特點。明：除了繞不過去的專業(yè)術(shù)語外，盡量用大眾化、通俗形象的語言，收到很好的科普效果。【作業(yè)布置】1.下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是    （   &#

7、160;   ）  A. 哺(p)育      對峙(zhì)     面面相覷(qù)  B. 模(mú)樣      殲(qin)滅    廣袤(mào)無垠  C場(cháng)院   拓(tu

8、ò)片     一暴(pù)十寒  D. 答(d)應      癥(zhng)結(jié)   惝(tng)恍迷離2. 下列各句中加點成語使用正確的一項是         （        ）  A這座破舊的廟宇如今裝修

9、一新，看起來古樸莊嚴，氣宇軒昂。  B關(guān)于李自成的傳說，有不少地方是混和著窮苦百姓的感情和希望，真實的事情未必盡都被眾人知道，而哄傳的故事未必不含虛構(gòu)的、添枝加葉的地方。  C他這樣做自以為很穩(wěn)妥，其實是如履薄冰，稍不注意就會出現(xiàn)錯誤。  D在婚禮上，本來巧舌如簧的他卻緊張得一句話也說不出來了。3. 下列各句中，沒有語病的一句是                （

10、60;        ）    A如果不重視網(wǎng)絡道德建設，一些道德敗壞現(xiàn)象及消極落后思想就可通過網(wǎng)絡影響人們的身心健康，違反正常的社會秩序，損害改革發(fā)展的大局。    B“藍牙”是一種短距離無線傳輸技術(shù)，它能以內(nèi)置的藍牙芯片取代傳統(tǒng)的線纜，讓不同的設備在10米左右的距離之內(nèi)，以無線的方式連接起來。    C李局長在新學期工作動員會上特別強調(diào)，思想政治課要改革，要結(jié)合實際，講求實效，應該把政治常識和

11、培養(yǎng)學生良好的品德結(jié)合起來。    D青年組的設計方案令人耳目一新，整座大橋橫跨河面的部分，沒有一個橋墩，橋身全靠鐵索拉起，這在國內(nèi)還是先例。4、依次填入下面橫線處的句子，與上文銜接最恰當?shù)囊豁検牵?#160;    ）大力普及科學知識，有利于培養(yǎng)群眾的科學精神，_；有利于教育人民掌握科學方法，_；有利于增強全民族的創(chuàng)新意識，_；也有利于人民群眾形成健康、文明的生活方式。提高認識世界、改造世界的能力形成尊重科學、實事求是的風格激發(fā)群眾中蘊藏的巨大智慧和創(chuàng)造力A BC D閱讀下面的文字，完成58題

12、                             “文明”與“文化”   陳炎所謂“文明”，是指人類借助科學、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要，實現(xiàn)全面發(fā)展所達到的程度。在我看來，

13、人作為一種“類存在”，至少具有使用和制造工具、依賴和憑借社會關(guān)系、渴望和追求情感這三個基本特征。惟其如此，人類才可能有對真的探索、對善的追求、對美的創(chuàng)造。反過來說，只有在對真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類才能最大限度的滿足自身的基本需要，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點上，任何時代、任何地域、任何種族人類群體概莫能外。從這一意義上說，人類文明有著統(tǒng)一的價值標準。換言之，人類要滿足自身的基本需求，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，就必須進行對真的探索、對善的追求、對美的創(chuàng)造。人類要進行真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造，就必然會面臨著人與自然、人與社會、人與自身之間的重重矛盾。而所謂文明，就是人類在克服這些矛盾的

14、努力中所達到的歷史進度。當我們說“資本主義時代的文明程度高于封建時代的文明程度”這句話時，即意味著資本主義時代的物質(zhì)生產(chǎn)能力高于封建時代，也意味著資本主義時代的社會組織形式較之封建時代更能煥發(fā)人類群體改造世界的總體能力，還意味著資本主義時代的精神產(chǎn)品及其享受形式比封建時代更加豐富多彩，從這一意義上，所謂文明的尺度，也正是馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的綜合尺度。所謂“文化”，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時代特征、地域風貌和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族在不同的時代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會表現(xiàn)出不同的特征、風格

15、和樣式。我們知道，考古學家對“文化”一詞的經(jīng)典使用方式，就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風格和樣式上入手的。由于舊石器時代不同地域出的器物中尚無風格和樣式的差別，因而“文化”一詞只有在新石時代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龍山文化”等等。例如龍山文化的發(fā)現(xiàn)即是由一片黑陶引起的，由于這片黑陶器皿與仰韶文化的彩陶有著截然不同的風格和樣式從而引起了考古工作者的重視。不僅龍山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器，紅山的陶俑不同于馬家窯的人像。正是這種風格和樣式的千差萬別，才使得同一個時代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)。華夏文明如此，整個人類文明更是如此。設想一下，

16、如果沒有不同的時代特征、地域風格、民族樣式，整個人類文明的歷史進程將會顯得多么的單調(diào)乏味。若就這些不同風格、樣式、特征的文化產(chǎn)品對滿足人類的基本需要、對實現(xiàn)人類的全面發(fā)展所提供的可能性及歷史水準而言，這些文化產(chǎn)品所包含的文明價值是有高低之分的。但就這些風格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時代之間的關(guān)系而論，文化本身并無貴賤之別。譬如穿衣，我們穿的衣料是否取暖、是否舒適、可否滿足人類自身的基本需要，這其間有著一個文明的問題；至于是穿西服還是穿和服，是穿旗袍還是穿超短裙，這其間又有著一個文化的問題。在前一種意義上，我們可以說衣衫襤褸是不文明的表現(xiàn)；在后一種意義上，我們卻不能說穿中山裝是沒有文化的

17、標志。譬如吃飯，我們吃的食物是否果腹、有無營養(yǎng)、是否衛(wèi)生，這其間有著一個文明的問題：至于是吃西餐還是吃中餐，是吃法國大菜還是吃日本料理，這其間又有著一個文化的問題。在前一種意義上我們可以說茹毛飲血是不文明的表現(xiàn)；在后一種意義上，我們卻不能說吃美國快餐是沒有文化的標志。                           

18、0;   （節(jié)選自學術(shù)月刊2002年第2期）5、第一段末尾說“人類文明有著統(tǒng)一的價值標準”。請寫出你對“統(tǒng)一的價值標準”的簡要理解答：                                    &#

19、160;                         6、文章還提到了“文明的尺度”問題。請分三點寫出衡量“文明的尺度”的簡要標準。答：（1）                 

20、                                        （2）         

21、60;                                               （3）  

22、                                                  

23、     7、文章還講到“文化”及“文化產(chǎn)品”的差異性問題。請寫出造成這種差異性的原因。答：                                      &

24、#160;                      8、對這篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的兩項是（    ）（    ）A本文論述了文明的含義，認為文明有著統(tǒng)一的價值標準，而文明的價值卻原本沒有高低之分。B文章還為“文化”下了定義，認為文化及文化產(chǎn)品具有廣泛的多樣性，風格和樣式千差萬別，在形態(tài)上也是五彩繽紛。C文章認為文明與文化是兩個既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念：文明是文化