第七章建構(gòu)主義與人本主義學(xué)習(xí)理論

1、第七章第七章 建構(gòu)主義與人本主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義與人本主義學(xué)習(xí)理論 一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是從行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后，朝著建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是從行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后，朝著與客觀主義更為對(duì)立的方向發(fā)展一種理論。與客觀主義更為對(duì)立的方向發(fā)展一種理論。 第一節(jié)第一節(jié) 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義建構(gòu)主義客觀主義客觀主義行為主義行為主義信息加工理論信息加工理論 奧蘇貝爾奧蘇貝爾皮亞杰皮亞杰 維果斯基維果斯基 布魯納布魯納 中心觀點(diǎn)：知識(shí)和意義不是獨(dú)立于個(gè)體自身而存中心觀點(diǎn)：知識(shí)和意義不是獨(dú)立于個(gè)體自身而存在，對(duì)事物的理解不是簡(jiǎn)單由事物本身

2、決定的，在，對(duì)事物的理解不是簡(jiǎn)單由事物本身決定的，而是個(gè)體以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)所建構(gòu)起來(lái)對(duì)而是個(gè)體以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)所建構(gòu)起來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋?，F(xiàn)實(shí)世界的解釋。二、建構(gòu)主義的兩種取向二、建構(gòu)主義的兩種取向 在皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論思想觀點(diǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，關(guān)注學(xué)習(xí)者在皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論思想觀點(diǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，關(guān)注學(xué)習(xí)者個(gè)體個(gè)體是是如何建構(gòu)某種認(rèn)知方面或情感方面的信息。如何建構(gòu)某種認(rèn)知方面或情感方面的信息。個(gè)人建構(gòu)主義個(gè)人建構(gòu)主義1社會(huì)建構(gòu)主義社會(huì)建構(gòu)主義2在維果茨基心理發(fā)展的社會(huì)文化歷史觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)在維果茨基心理發(fā)展的社會(huì)文化歷史觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái), ,強(qiáng)調(diào)學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)習(xí)是一個(gè)社會(huì)參

3、與社會(huì)參與過(guò)程。知識(shí)不僅是在個(gè)體與物理環(huán)境的相互作用中過(guò)程。知識(shí)不僅是在個(gè)體與物理環(huán)境的相互作用中建構(gòu)的，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間的社會(huì)文化互動(dòng)更重要。建構(gòu)的，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間的社會(huì)文化互動(dòng)更重要。三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性、情境性學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性、情境性建構(gòu)主義的知識(shí)觀建構(gòu)主義的知識(shí)觀1知識(shí)的動(dòng)態(tài)性、相對(duì)性知識(shí)的動(dòng)態(tài)性、相對(duì)性建構(gòu)主義學(xué)生觀建構(gòu)主義學(xué)生觀2學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀3 1. 生成學(xué)習(xí)（維特羅克生成學(xué)習(xí)（維特羅克,M.C.Wittt

4、ock） （1）人腦并不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)和記錄輸入的信息，而總）人腦并不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)和記錄輸入的信息，而總是建構(gòu)對(duì)輸入信息的解釋?zhuān)鲃?dòng)選擇一些信息，忽視一是建構(gòu)對(duì)輸入信息的解釋?zhuān)鲃?dòng)選擇一些信息，忽視一些信息，并從中得出推論。些信息，并從中得出推論。 （2）人們生成對(duì)所知覺(jué)事物的意義，是與他以前的經(jīng)）人們生成對(duì)所知覺(jué)事物的意義，是與他以前的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，理解總是涉及學(xué)習(xí)者的認(rèn)知過(guò)程與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。驗(yàn)相結(jié)合，理解總是涉及學(xué)習(xí)者的認(rèn)知過(guò)程與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。四、學(xué)習(xí)的個(gè)人建構(gòu)過(guò)程四、學(xué)習(xí)的個(gè)人建構(gòu)過(guò)程 根據(jù)以上兩個(gè)前提，維特羅克認(rèn)為學(xué)習(xí)的生成過(guò)程就是：根據(jù)以上兩個(gè)前提，維特羅克認(rèn)為學(xué)習(xí)的生成過(guò)程就是：學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)

5、知結(jié)構(gòu)（已經(jīng)儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中的事件和學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（已經(jīng)儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中的事件和腦的信息加工策略）與從環(huán)境中接受的感覺(jué)信息（新知識(shí)）腦的信息加工策略）與從環(huán)境中接受的感覺(jué)信息（新知識(shí)）相互作用，主動(dòng)選擇信息和注意信息，以及主動(dòng)地建構(gòu)信相互作用，主動(dòng)選擇信息和注意信息，以及主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義。息的意義。 （）首先是長(zhǎng)時(shí)記憶的內(nèi)容影響著個(gè)體知覺(jué)和注意的選（）首先是長(zhǎng)時(shí)記憶的內(nèi)容影響著個(gè)體知覺(jué)和注意的選擇，影響著信息進(jìn)入短時(shí)記憶的方式。擇，影響著信息進(jìn)入短時(shí)記憶的方式。 （）實(shí)際上構(gòu)成了學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)，使它不僅能注意外來(lái)（）實(shí)際上構(gòu)成了學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)，使它不僅能注意外來(lái)的信息，而且也能主動(dòng)地對(duì)感

6、覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行選擇性注意，這的信息，而且也能主動(dòng)地對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行選擇性注意，這種注意和知覺(jué)的過(guò)程中，要求學(xué)習(xí)者做出隨意控制的努力。種注意和知覺(jué)的過(guò)程中，要求學(xué)習(xí)者做出隨意控制的努力。 （）經(jīng)過(guò)選擇性知覺(jué)得到的信息，要達(dá)到對(duì)其意義的理（）經(jīng)過(guò)選擇性知覺(jué)得到的信息，要達(dá)到對(duì)其意義的理解，或者說(shuō)要生成學(xué)習(xí)，還需要和長(zhǎng)時(shí)記憶中存在的有關(guān)解，或者說(shuō)要生成學(xué)習(xí)，還需要和長(zhǎng)時(shí)記憶中存在的有關(guān)信息建立某種聯(lián)系，即主動(dòng)地理解新信息的意義。信息建立某種聯(lián)系，即主動(dòng)地理解新信息的意義。 （）在與長(zhǎng)時(shí)記憶進(jìn)行試驗(yàn)性檢驗(yàn)、建構(gòu)意義時(shí)，可以（）在與長(zhǎng)時(shí)記憶進(jìn)行試驗(yàn)性檢驗(yàn)、建構(gòu)意義時(shí)，可以通過(guò)與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)照，與長(zhǎng)時(shí)記憶中已有

7、的信息建立某通過(guò)與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)照，與長(zhǎng)時(shí)記憶中已有的信息建立某種聯(lián)系，即主動(dòng)的建構(gòu)新信息的意義。種聯(lián)系，即主動(dòng)的建構(gòu)新信息的意義。 （）如果經(jīng)檢驗(yàn)，建構(gòu)意義不成功，應(yīng)該回到感覺(jué)信息，（）如果經(jīng)檢驗(yàn)，建構(gòu)意義不成功，應(yīng)該回到感覺(jué)信息，檢查感覺(jué)信息與長(zhǎng)時(shí)記憶的試驗(yàn)性聯(lián)系，如（）構(gòu)成選檢查感覺(jué)信息與長(zhǎng)時(shí)記憶的試驗(yàn)性聯(lián)系，如（）構(gòu)成選擇性注意和選擇性知覺(jué)的信息基礎(chǔ)是否可靠，即是否采用擇性注意和選擇性知覺(jué)的信息基礎(chǔ)是否可靠，即是否采用了沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的假設(shè)；（）從長(zhǎng)時(shí)記憶中提取的建立了沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的假設(shè)；（）從長(zhǎng)時(shí)記憶中提取的建立聯(lián)系的信息是否適宜；（）從感覺(jué)信息中選用的信息是聯(lián)系的信息是否適宜；（）從感

8、覺(jué)信息中選用的信息是否合用。否合用。 （）如果建構(gòu)意義成功，即達(dá)到了意義的理解。（）如果建構(gòu)意義成功，即達(dá)到了意義的理解。 （）在新的信息達(dá)到意義的理解后，可以從短時(shí)記憶中（）在新的信息達(dá)到意義的理解后，可以從短時(shí)記憶中歸屬到長(zhǎng)時(shí)記憶中，同化到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，或?qū)е麻L(zhǎng)歸屬到長(zhǎng)時(shí)記憶中，同化到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，或?qū)е麻L(zhǎng)時(shí)記憶中原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組。時(shí)記憶中原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組。 2. 認(rèn)知靈活性理論（認(rèn)知靈活性理論（Cognitive Flexibility Theory） 斯皮羅（斯皮羅（R.J.SpiroR.J.Spiro）提出的一種理論。）提出的一種理論。所謂認(rèn)知靈活性所謂認(rèn)知靈活性是指?jìng)€(gè)體

9、可以從不同角度以多種方式重建自己的知識(shí)和是指?jìng)€(gè)體可以從不同角度以多種方式重建自己的知識(shí)和理解理解 。 （1 1）知識(shí)有結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域的知識(shí)和結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的知識(shí)）知識(shí)有結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域的知識(shí)和結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的知識(shí) 結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域(ill-structured domain)知識(shí)的特點(diǎn)：知識(shí)的特點(diǎn)： 知識(shí)應(yīng)用的每個(gè)實(shí)例中都包含著許多廣泛概念的相互作知識(shí)應(yīng)用的每個(gè)實(shí)例中都包含著許多廣泛概念的相互作用，即概念的復(fù)雜性。用，即概念的復(fù)雜性。 同類(lèi)的各個(gè)具體實(shí)例之間，所涉及的概念及其相互作用同類(lèi)的各個(gè)具體實(shí)例之間，所涉及的概念及其相互作用的模式有很大差異，即實(shí)例的差異性。的模式有很大差異，即實(shí)例的差異性

10、。 結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)要求學(xué)生把握概念的復(fù)雜性，并結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)要求學(xué)生把握概念的復(fù)雜性，并能廣泛而靈活地應(yīng)用到具體情境中。能廣泛而靈活地應(yīng)用到具體情境中。（2 2）學(xué)習(xí)分為兩個(gè)階段：初級(jí)知識(shí)的獲得與高級(jí)知識(shí)的獲）學(xué)習(xí)分為兩個(gè)階段：初級(jí)知識(shí)的獲得與高級(jí)知識(shí)的獲得。在初級(jí)知識(shí)獲得階段，只要求把所學(xué)的東西按照接近得。在初級(jí)知識(shí)獲得階段，只要求把所學(xué)的東西按照接近原樣的方式再現(xiàn)出來(lái)。而在高級(jí)知識(shí)獲得階段，則要求學(xué)原樣的方式再現(xiàn)出來(lái)。而在高級(jí)知識(shí)獲得階段，則要求學(xué)生把握概念的復(fù)雜性，把它們靈活地運(yùn)用到各種具體情境生把握概念的復(fù)雜性，把它們靈活地運(yùn)用到各種具體情境中。中。1.支架（支架（sc

11、affolding） 根據(jù)維果茨基的最近發(fā)展區(qū)的思想，在活動(dòng)過(guò)程中，根據(jù)維果茨基的最近發(fā)展區(qū)的思想，在活動(dòng)過(guò)程中，比學(xué)習(xí)者更成熟的社會(huì)成員為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)的腳比學(xué)習(xí)者更成熟的社會(huì)成員為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)的腳手架。而隨著活動(dòng)的進(jìn)行，逐漸減少外部支持，拆手架。而隨著活動(dòng)的進(jìn)行，逐漸減少外部支持，拆除腳手架，讓位于學(xué)生的獨(dú)立活動(dòng)。除腳手架，讓位于學(xué)生的獨(dú)立活動(dòng)。五、學(xué)習(xí)的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程五、學(xué)習(xí)的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程2.認(rèn)知學(xué)徒制（認(rèn)知學(xué)徒制（cognitive apprenticeship）指知識(shí)經(jīng)驗(yàn)較少的學(xué)習(xí)者在專(zhuān)家的指導(dǎo)下參與某種真實(shí)的指知識(shí)經(jīng)驗(yàn)較少的學(xué)習(xí)者在專(zhuān)家的指導(dǎo)下參與某種真實(shí)的情境性活動(dòng)，學(xué)生在實(shí)際活

12、動(dòng)之中逐步更多地洞悉專(zhuān)家所情境性活動(dòng)，學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)之中逐步更多地洞悉專(zhuān)家所使用的知識(shí)和問(wèn)題解決策略。使用的知識(shí)和問(wèn)題解決策略。 3. 情境性學(xué)習(xí)（情境性學(xué)習(xí)（situated learning） 真實(shí)任務(wù)情境真實(shí)任務(wù)情境 情境化的過(guò)程情境化的過(guò)程 真正的互動(dòng)合作真正的互動(dòng)合作 情境化的評(píng)價(jià)情境化的評(píng)價(jià) 六、建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)六、建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì) 1. 隨機(jī)通達(dá)教學(xué)（隨機(jī)通達(dá)教學(xué)（Random Access）設(shè)計(jì)）設(shè)計(jì) 建構(gòu)主義的代表人物建構(gòu)主義的代表人物Spiro等人提出學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中等人提出學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)信息意義的建構(gòu)可以從不同的途徑進(jìn)行，獲得不同的理對(duì)信息意義的建構(gòu)可以從不同

13、的途徑進(jìn)行，獲得不同的理解。因此教學(xué)設(shè)計(jì)也應(yīng)該使學(xué)習(xí)者能夠從不同途徑通達(dá)意解。因此教學(xué)設(shè)計(jì)也應(yīng)該使學(xué)習(xí)者能夠從不同途徑通達(dá)意義，獲得不同的認(rèn)識(shí)與理解。每一次通達(dá)會(huì)獲得不同的意義，獲得不同的認(rèn)識(shí)與理解。每一次通達(dá)會(huì)獲得不同的意義建構(gòu)。義建構(gòu)。 2. 支架式教學(xué)（支架式教學(xué)（Scaffolding instruction）設(shè)計(jì)）設(shè)計(jì) 支架式教學(xué)認(rèn)為，為了更好的促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)于知識(shí)意義的支架式教學(xué)認(rèn)為，為了更好的促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)于知識(shí)意義的建構(gòu)，教學(xué)應(yīng)該圍繞和結(jié)合當(dāng)前的學(xué)習(xí)主題，按照維果茨建構(gòu)，教學(xué)應(yīng)該圍繞和結(jié)合當(dāng)前的學(xué)習(xí)主題，按照維果茨基的最近發(fā)展區(qū)要求，為學(xué)生提供概念框架，而不是具體基的最近發(fā)展區(qū)要求

14、，為學(xué)生提供概念框架，而不是具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，框架中的概念就像建筑中的腳手架，或網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，框架中的概念就像建筑中的腳手架，或網(wǎng)絡(luò)中的界面，為學(xué)習(xí)者提供進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)的支持和途徑。中的界面，為學(xué)習(xí)者提供進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)的支持和途徑。 3. 拋錨式教學(xué)（拋錨式教學(xué)（Anchored instruction）設(shè)計(jì)）設(shè)計(jì) 拋錨式教學(xué)認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造與真實(shí)任務(wù)類(lèi)似的問(wèn)題拋錨式教學(xué)認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造與真實(shí)任務(wù)類(lèi)似的問(wèn)題情景，呈現(xiàn)真實(shí)性任務(wù)、案例或問(wèn)題給學(xué)生（即拋錨），情景，呈現(xiàn)真實(shí)性任務(wù)、案例或問(wèn)題給學(xué)生（即拋錨），盡可能讓學(xué)生在一個(gè)完整、真實(shí)的問(wèn)題情景中產(chǎn)生學(xué)習(xí)盡可能讓學(xué)生在一個(gè)完整、真實(shí)的問(wèn)題情景中產(chǎn)

15、生學(xué)習(xí)的需要與興趣，并通過(guò)親身體驗(yàn)和感受，主動(dòng)識(shí)別、探的需要與興趣，并通過(guò)親身體驗(yàn)和感受，主動(dòng)識(shí)別、探索、發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。索、發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。 也叫實(shí)例式教學(xué)或基于問(wèn)題教學(xué)也叫實(shí)例式教學(xué)或基于問(wèn)題教學(xué) 4.自上而下（自上而下（top-down）的教學(xué)設(shè)計(jì)）的教學(xué)設(shè)計(jì) 即首先呈現(xiàn)整體性的任務(wù)，讓學(xué)生嘗試進(jìn)行問(wèn)題的解決，即首先呈現(xiàn)整體性的任務(wù)，讓學(xué)生嘗試進(jìn)行問(wèn)題的解決，在此過(guò)程中，學(xué)生要自己發(fā)現(xiàn)完成整體任務(wù)所需首先完成在此過(guò)程中，學(xué)生要自己發(fā)現(xiàn)完成整體任務(wù)所需首先完成的子任務(wù)，以及完成各級(jí)任務(wù)所需的各級(jí)知識(shí)技能。的子任務(wù)，以及完成各級(jí)任務(wù)所需的各級(jí)知識(shí)技能。 在教學(xué)活動(dòng)中，不必組成嚴(yán)格的直線型層級(jí)

16、，因?yàn)橹R(shí)是在教學(xué)活動(dòng)中，不必組成嚴(yán)格的直線型層級(jí)，因?yàn)橹R(shí)是由圍繞著關(guān)鍵概念的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)所組成，它包括事實(shí)、概念、由圍繞著關(guān)鍵概念的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)所組成，它包括事實(shí)、概念、概括地以及有關(guān)的價(jià)值、意向、過(guò)程知識(shí)、條件知識(shí)等等。概括地以及有關(guān)的價(jià)值、意向、過(guò)程知識(shí)、條件知識(shí)等等。學(xué)習(xí)可以從網(wǎng)絡(luò)的任何部分進(jìn)入或開(kāi)始。學(xué)習(xí)可以從網(wǎng)絡(luò)的任何部分進(jìn)入或開(kāi)始。 七、建構(gòu)主義教學(xué)的主要特點(diǎn)：七、建構(gòu)主義教學(xué)的主要特點(diǎn)： 1. 強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心 2. 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu) 3. 鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí) 4. 強(qiáng)調(diào)實(shí)際的案例和情景強(qiáng)調(diào)實(shí)際的案

17、例和情景 5. 認(rèn)為教師的作用只是幫助和促進(jìn)作用認(rèn)為教師的作用只是幫助和促進(jìn)作用第二節(jié)第二節(jié) 人本主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論 一、一、 人本主義學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)人本主義學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ) 1.自然人性論：人的基本屬性是自然屬性，自然人性論：人的基本屬性是自然屬性，“文化、環(huán)文化、環(huán)境、教育只是陽(yáng)光、水和食物，而不是種子，自我潛境、教育只是陽(yáng)光、水和食物，而不是種子，自我潛能才是種子能才是種子”。 2.自我實(shí)現(xiàn)人格論：每個(gè)人都有追求自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)人格論：每個(gè)人都有追求自我實(shí)現(xiàn)的需要，即即“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性須

18、忠于自己的本性”。 3.來(lái)訪者中心療法：幫助來(lái)訪者建立積極的自我概念，來(lái)訪者中心療法：幫助來(lái)訪者建立積極的自我概念，使其自由的自我實(shí)現(xiàn)。幫助來(lái)訪者自由的實(shí)現(xiàn)自我潛能使其自由的自我實(shí)現(xiàn)。幫助來(lái)訪者自由的實(shí)現(xiàn)自我潛能需要三個(gè)條件：需要三個(gè)條件： 無(wú)條件積極關(guān)注無(wú)條件積極關(guān)注 真誠(chéng)一致性真誠(chéng)一致性 移情性理解。移情性理解。二、二、 學(xué)習(xí)的目的學(xué)習(xí)的目的是使學(xué)生成為一個(gè)具有高度適應(yīng)性和內(nèi)在自由性的是使學(xué)生成為一個(gè)具有高度適應(yīng)性和內(nèi)在自由性的人。教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)者為中心，發(fā)揮學(xué)生的潛人。教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)者為中心，發(fā)揮學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)健康、充實(shí)和快樂(lè)的能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)健康、充實(shí)和快樂(lè)的人。教育應(yīng)該是完整人的教育，而不是頸部以上的人。教育應(yīng)該是完整人的教育，而不是頸部以上的教育。教育。 三、三、 學(xué)習(xí)的兩種類(lèi)型學(xué)習(xí)的兩種類(lèi)型 學(xué)習(xí)有無(wú)意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)兩種類(lèi)型學(xué)習(xí)有無(wú)意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)兩種類(lèi)型 無(wú)意義學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是對(duì)個(gè)人沒(méi)有意義的材料，不無(wú)意義學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是對(duì)個(gè)人沒(méi)有意義的材料，不涉及個(gè)人感情、體和生活意義，與完整的人無(wú)關(guān)，與涉及個(gè)人感情、體和生活意義，與完整的人無(wú)關(guān)，與個(gè)人意義無(wú)關(guān)，只是知識(shí)的增長(zhǎng)。個(gè)人意義無(wú)關(guān)，只是知識(shí)的增長(zhǎng)。 有意義學(xué)習(xí)不僅是一種知識(shí)增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，而且是一種有意義學(xué)習(xí)不僅是一種知識(shí)增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，而且是一種涉及學(xué)習(xí)者成為完整人的學(xué)