教育人類學(xué)研究方法與田野工作

1、教育人類學(xué)研究方法與田野工作李紅婷湖南省教科院教育發(fā)展研究所E-mail:2008年10月16日一、人類學(xué)(Anthropology)是什么nAnthropology源于希臘語“有關(guān)人的學(xué)問”，最早可以追溯到古代希臘哲學(xué)。但作為一門現(xiàn)代獨立的學(xué)科是始于19世紀(jì)中期。n在人類學(xué)的發(fā)軔期，它關(guān)注人在自然界的位置、人的體質(zhì)特征、人類和其他動物的差別，以及人類進化與變異的機制。 n當(dāng)代社會一般認為人類學(xué)是一門“研究人性與文化的學(xué)問”，或者說“關(guān)于他者的學(xué)問”。n人類學(xué)中所講的“他者”不僅指向與自己不同的人群，更多的是指向與自己不同的文化。換句話說，人類學(xué)所關(guān)注的不是作為“人群的他者”，而是文化意義上的

2、“他者性”。 n“關(guān)于他者與自我的學(xué)問關(guān)于他者與自我的學(xué)問”：今日人類學(xué)的學(xué)術(shù)今日人類學(xué)的學(xué)術(shù)工作有一個最另人欣慰的悖論，也是它最激動人工作有一個最另人欣慰的悖論，也是它最激動人心的特征，就在于研究他者的同時也是一個自我心的特征，就在于研究他者的同時也是一個自我發(fā)現(xiàn)的生命旅程。發(fā)現(xiàn)的生命旅程。n人類是一種很特別的動物。我們生活在自己獨特的風(fēng)俗信仰的世界中，常把普通人性和特殊人性混淆在一起，因此無法正確地了解我們的本質(zhì)。我們認為其他族群的世界也和我們一樣，因此我們就會不可避免地歪曲并誤解對方?？赡芨淖冞@種情況的辦法是從內(nèi)部來看其他生活方式、從外部來看自己的生活方式、從內(nèi)部外部來看我們共同的人性。

3、n美國羅杰M基辛：當(dāng)代文化人類學(xué)n人類學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展：人類學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展：n（1 1）應(yīng)對殖民地管理）應(yīng)對殖民地管理（19世紀(jì)至20世紀(jì)初）n（2 2）交戰(zhàn)國文化）交戰(zhàn)國文化（二次世界大戰(zhàn)期間）n（3）轉(zhuǎn)向本土社會發(fā)展與文化變遷研究轉(zhuǎn)向本土社會發(fā)展與文化變遷研究n（4 4）人類學(xué)在中國的發(fā)展）人類學(xué)在中國的發(fā)展人類學(xué)的十大理論流派：n古典進化論學(xué)派n傳播論學(xué)派n歷史特殊論學(xué)派n法國社會學(xué)學(xué)派n功能主義學(xué)派功能主義學(xué)派n文化與人格學(xué)派n新進化論學(xué)派n結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)n象征人類學(xué)n解釋人類學(xué)二、教育人類學(xué)是什么n教育人類學(xué)(Educational AnthropologynAnthropology

4、of Education )：n應(yīng)用人類學(xué)理論與方法來闡明教育作用人類發(fā)展的基本原理和規(guī)律的學(xué)科。教育人類學(xué)的流派教育人類學(xué)的流派：n文化教育人類學(xué)：n以英美等國為主n關(guān)注人類文化與教育之間的關(guān)系n代表人物有：本尼迪克特；米德；班克斯；奧格布n哲學(xué)教育人類學(xué)：n德奧等西歐國家n研究人的本質(zhì)及其與教育的關(guān)系n代表人物：茨達齊爾和博爾若夫三、如何進行教育人類學(xué)研究三、如何進行教育人類學(xué)研究第一步：選題與研究方案的確立第一步：選題與研究方案的確立（1 1）問題研究（專題研究）問題研究（專題研究） 學(xué)生文化；教師文化；班級生活；學(xué)生學(xué)學(xué)生文化；教師文化；班級生活；學(xué)生學(xué)業(yè)成績；學(xué)校儀式；學(xué)校話語；學(xué)校

5、與社業(yè)成績；學(xué)校儀式；學(xué)校話語；學(xué)校與社區(qū)關(guān)系；學(xué)校與文化變遷區(qū)關(guān)系；學(xué)校與文化變遷李書磊的村落中的國家文化變遷中的鄉(xiāng)村學(xué)校李紅婷社會變遷中的鄉(xiāng)村小學(xué)小學(xué)的百年歷程問題問題意識意識理論理論準(zhǔn)備準(zhǔn)備田野田野調(diào)查調(diào)查n（2 2）過程研究（追蹤研究）過程研究（追蹤研究）n費孝通先生的費孝通先生的“行行重行行行行重行行”n對開玄弓的幾次回訪對開玄弓的幾次回訪江村經(jīng)濟江村經(jīng)濟n林耀華三上涼山林耀華三上涼山n涼山彝家涼山彝家文化變遷與雙語教育文化變遷與雙語教育n金翅金翅銀翼銀翼n第二步：田野點的選擇（研究單位的確立）n研究場域范圍：班級研究場域范圍：班級學(xué)校學(xué)校社區(qū)社區(qū)n樣本的代表性問題：在某地研究但不只

6、是研究樣本的代表性問題：在某地研究但不只是研究某地某地n研究隊伍與經(jīng)費問題研究隊伍與經(jīng)費問題n研究內(nèi)容與目標(biāo)研究內(nèi)容與目標(biāo)n第三步：如何開展田野工作第三步：如何開展田野工作n1 1、什么是田野工作（、什么是田野工作（Field Work)Field Work)n田野工作是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者進入某田野工作是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者進入某一社區(qū)，通過參與觀察與居住體驗等方式獲取一社區(qū)，通過參與觀察與居住體驗等方式獲取第一手資料的調(diào)研工作。第一手資料的調(diào)研工作。 n2 2、田野工作必須具備的條件：、田野工作必須具備的條件：n（1 1）學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言）學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言n（2 2）不少于一個年度周期

7、（一個學(xué)業(yè)周期）不少于一個年度周期（一個學(xué)業(yè)周期）n（3 3）駐在式參與觀察（同吃同住同活動）駐在式參與觀察（同吃同住同活動）n馬林若夫斯基：西太平洋的航海者馬林若夫斯基：西太平洋的航海者3 3、田野工作的進入、田野工作的進入（1）通過正式行政體制自上而下進入優(yōu)點：召開座談會；發(fā)放問卷；看學(xué)校的大型活動組織；資料收集快；不足：但獲取的資料的信度與效度值得懷疑。n（2 2）通過非正式的渠道進入通過非正式的渠道進入：n通過親朋好友的關(guān)系通過親朋好友的關(guān)系找線人找線人n不足：進入難，收集資料困難不足：進入難，收集資料困難n優(yōu)點：效度、信度大，資料真實可靠些優(yōu)點：效度、信度大，資料真實可靠些n人類學(xué)中

8、一般采用非正式渠道進入人類學(xué)中一般采用非正式渠道進入n（3 3）田野調(diào)查中可能存在的困難：）田野調(diào)查中可能存在的困難：n一是安全與生活上的問題（費孝通與王同一是安全與生活上的問題（費孝通與王同慧）慧）n二是文化差異導(dǎo)致的精神壓抑問題二是文化差異導(dǎo)致的精神壓抑問題 n“這種震撼來自于猛然間置身于一個與你的生活方式完全不同的群體的過程。突然間你不再熟悉規(guī)則，你不知道如何去理解那些動作和聲音，不清楚別人想要你做什么，許多構(gòu)成你存在基石的所有設(shè)想被一下子無情地剝奪殆盡?！眓一個成熟的人類學(xué)家至少會經(jīng)歷兩次以上的“文化中斷”。 n三是文化禁忌引起的矛盾和沖突問題三是文化禁忌引起的矛盾和沖突問題n宗教與價

9、值觀方面的沖突最容易引起群體事件：n中央民族大學(xué)：文化多元、價值多元、政治敏感、宗中央民族大學(xué)：文化多元、價值多元、政治敏感、宗教信仰教信仰n田野調(diào)查一定要注意調(diào)查對象的文化禁忌田野調(diào)查一定要注意調(diào)查對象的文化禁忌n每個單位都有自己的潛規(guī)則：只有參與其中，成為其每個單位都有自己的潛規(guī)則：只有參與其中，成為其中一員才能明白其中的一些潛規(guī)則中一員才能明白其中的一些潛規(guī)則4、田野工作中資料的收集田野工作中資料的收集參與觀察參與觀察田野日志田野日志訪談訪談訪談記錄的及時整理訪談記錄的及時整理個人生活史個人生活史文獻資料收集文獻資料收集問卷調(diào)查問卷調(diào)查圖片資料的收集圖片資料的收集第四步：資料的分析整理（教育民族志文本）n典型的教育人類學(xué)民族志(ethnography)文本介紹：n滕星博士論文：n文化變遷與雙語教育涼山彝族社區(qū)教育人類學(xué)的田野工作與文本撰述n導(dǎo)論n第一部分：歷史與現(xiàn)狀調(diào)查對象調(diào)查對象田野點田野點地理環(huán)境地理環(huán)境經(jīng)濟類型經(jīng)濟類型文化類型文化類型歷史沿革歷史沿革人口狀況人口狀況其他其他政策影響政策影響n第二部分：訪談主位研究n文化負荷者者的觀點：n教育決策者的觀點n教育實施者的觀點n教育被實施者的觀點n第三部分：問題與理