廣西壯族刺繡工藝的藝術(shù)與傳承

1、廣西壯族刺繡工藝的藝術(shù)與傳承一、民間刺繡史我國刺繡藝術(shù)可謂源遠流長，早在遠古時代，刺繡就伴隨著陶器、織物的出現(xiàn)而誕生。周禮？考工記則明確了刺繡工藝的藝術(shù)地位，并且肯定了它的實用與審美相互結(jié)合的工藝追求。以史為鑒，從商周時期“繪”“繡”并用，開創(chuàng)早期的服裝刺繡工藝；到明清民族服飾刺繡發(fā)展的黃金時代；再到“尚衣局”“御馬監(jiān)”等官設(shè)機構(gòu)的直接參與，以及“江南三大織造”南京、蘇州、杭州的刺繡典范和以地域特色成名的“蘇、蜀、粵、湘”四大名繡等，都說明刺繡有著悠久的歷史。在少數(shù)民族服飾刺繡中，壯族是一個典型代表，其花紋、飾物等形式的追求與精神意義有著千絲萬縷的聯(lián)系?？偟膩碚f，壯族服飾刺繡依然堅持著中國民間

2、的傳統(tǒng)工藝技法和鮮明的民族特色。銘記它并非只是紀念，也是一種對于未來的美好祈愿。二、壯族刺繡工藝（一）壯繡的特點壯族刺繡具有圖案意蘊豐富、色彩艷麗、技法多元等工藝特點。制作工藝精細，民族文化特征濃郁。日用品上的圖案都是根據(jù)日常的生活景象境由心生描繪出來的，繡工們一針一線繡成的花充分展現(xiàn)了她們的人性之美，色彩的搭配全靠自己把握，由于繡品精工耗時，所以？久耐用。（二）材料表現(xiàn)壯繡的主要材料為絲綢、錦緞、棉布、紡織土布。壯繡的主要技法有平針繡、布貼繡、剪紙繡、絨繡、卷繡、絞繡等，壯族民間工藝中采用的針法是最為常用的剪紙平針繡法。（三）工藝流程以馬山縣貼物型繡品為例，其主要工藝流程是：構(gòu)思一繪圖一刺繡

3、一成品。例如：壯繡肚兜上的刺繡和衣領(lǐng)刺繡這兩幅作品都采用了剪紙平針繡技法，步驟如下：第一步：先構(gòu)思好要表達的內(nèi)容，她們大多采用大自然中的日常景象,如：人、花、草、石榴、鳥、蝴蝶、龍鳳呈祥等元素，有時也會用夸張變形的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)。第二步：把心中想要表達的圖案用普通的紙先繪制出來。第三步：剪出繪制好的圖案輪廓（葉片、枝干、花瓣等）。第四步：將剪好的圖案上漿，粘貼在制作好的布面上。第五步：用準備好的針與線開始精心繡制。第六步：成品檢查、整理，完成刺繡工序。三、壯繡的藝術(shù)性“刺繡是一門古老的藝術(shù)”，是用彩色的絲線在布上繡出各種人物、動物、花卉等圖案。換言之，繡工手持繡線就好比是畫家揮動手中的畫筆，是

4、一次再創(chuàng)造的過程，制作出的成品流露著人性的情感與溫度，是一種文化的展示，承載著一個民族的尊嚴和象征。因此，我們要用藝術(shù)的眼光來品讀壯繡工藝。（一）壯繡的造型1 .實用性造型。壯繡造型的基本特征是實用性，民間藝人會在肚兜上繡制，圖案細膩繁密，造型嚴謹，風格繁復(fù)但秀雅。但在某種程度上影響了民間藝人的想象力與創(chuàng)造力。2 .象征性造型。榮格說：“象征是某種隱秘的，但卻是人所共知之物的外部特征。象征的意義在于：試圖用類推法闡明仍隱藏于人所不知的領(lǐng)域，以及正在形成的領(lǐng)域之中的現(xiàn)象?！崩纾憾嵌瞪系拇汤C中間最上邊的那是石榴花一一寓意為多子；正中間是牡丹一一寓意為富貴；下面兩邊是雙飛燕一一寓意為夫妻恩愛永結(jié)同

5、心。這種特定觀念的替代物，長期的流傳在民間。整幅制作在變化中尋求統(tǒng)一且對稱均衡，同時也體現(xiàn)了手工藝人的審美情趣。（二）壯繡的色彩刺繡品色彩與紋樣最大的相同點就是都具有鮮明的時代風尚和色彩觀念，并且會引起各種心理感應(yīng)的聯(lián)想。刺繡品的色彩是有感情的，因為她是繡工們一針一線刺上去的，涵蓋著民間藝人的審美感知。她們會根據(jù)繡線材料的特點進行創(chuàng)作，民間藝人還能巧妙地運用補色關(guān)系，黑白相間、紅綠相襯，把各種色彩有規(guī)律地組合在一起，使得色彩風格既和諧統(tǒng)一，又艷麗濃郁。四、壯繡的傳承問題及發(fā)展方向（一）傳承中的問題傳承是指在創(chuàng)造物質(zhì)財富、推動社會進步的活動中，通過精神文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，不斷地把人類已獲得的知識

6、、信息、價值等文化信息傳遞給新的社會成員，而壯繡正是通過這種文化傳承機制，使得人類社會不間斷地向前發(fā)展。同時根據(jù)筆者的深入考察與研究，發(fā)現(xiàn)在壯繡的傳承上人們應(yīng)該思考的有3個問題：1 .傳承自覺意識淡薄，民族認同感不強。雖然以往刺繡被視為衡量壯族婦女是否心靈手巧且富有智慧的標準之一,而如今在“義務(wù)教育”的推行下這種觀念已淡化，因為現(xiàn)在的壯族女性都通曉刺繡工藝，但已不再作為從小學(xué)習(xí)的技能，憑借的只是個人愛好而已。再加上現(xiàn)代化的充斥，導(dǎo)致本土青年不愿留下學(xué)手藝，而是選擇外出務(wù)工。2 .傳承的本真性減弱。在經(jīng)濟、文化、信息全球化的沖擊下，企業(yè)行為對傳統(tǒng)手工藝的破壞很嚴重，它是以商業(yè)為標準，盈利為目的，

7、對于刺繡工藝的傳承發(fā)展是不管不顧的。3 .傳承的宣傳力度小。缺少壯繡手工藝研究機構(gòu)和研究人員，壯繡的理論與實際操作脫節(jié)，擁有資料的民間藝人卻沒有專業(yè)的研究水平，使得民間壯繡的傳承與發(fā)展緩慢，至今沒有一本壯繡的歷史沿革及發(fā)展的專著。（二）發(fā)展方向筆者認為傳承與發(fā)展中國民間手工刺繡工藝應(yīng)該從以下幾個方向展開：1 .要做好搶救、保護刺繡文化的工作，改變年輕人現(xiàn)有的觀念，培養(yǎng)他們對刺繡工藝文化的自覺意識，讓他們成為參與傳承與發(fā)展的主人。充分調(diào)動壯族婦女參與，繼承壯族刺繡文化，也是可行的辦法之一。2 .在中國傳統(tǒng)文化迅速消失的今天，我們應(yīng)著重強調(diào)壯繡的本真性，還原壯繡本來的面貌。在當?shù)亟⒉┪镳^，收藏民間刺繡的工藝資料，也可組織各類藝術(shù)院校、各種民間團體去學(xué)習(xí)、研究、制作，以及收集刺繡工藝的文字資料，因為這些技藝都是老一輩人口口相傳，延續(xù)至今，想要流傳更久就需要研究者深入到地方才會有所突破。3 .開展壯繡手工藝的學(xué)術(shù)研討、出版、展覽工作，讓更多的人了解壯繡工藝與制作，以及參與到壯繡手工藝的傳承與發(fā)展中。結(jié)語壯族刺繡文化是壯族文化的瑰寶，壯繡以其獨特的手