傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)-----趙峰

1、原文子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！闭撜Z(yǔ)·顏淵大意子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法?？鬃诱f(shuō)： “備足糧食，充足軍備，百姓就對(duì)政府信任了?！弊迂晢?wèn)：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說(shuō)：“去掉軍備?！弊迂曈謫?wèn)：“如果迫不得已還要去掉一項(xiàng)， 在這兩項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說(shuō)： “去掉充足的食物。自古以來(lái)誰(shuí)都會(huì)死，但如果沒(méi)有百姓的信任，就不能夠立足了?！痹u(píng)析孔子認(rèn)為，為政要講經(jīng)濟(jì)建設(shè)，要講國(guó)防，還要讓老百姓信任他，只有迫不得已的情況下，

2、即使?fàn)奚鼑?guó)防、經(jīng)濟(jì)，也要讓百姓信任。可見(jiàn)取信于民，在孔子眼里是很重要的。這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。魯國(guó)所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國(guó)家的財(cái)政仍然是十分緊張的。這里， 有若的觀點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行 “徹稅”即分之一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值，文章強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是民無(wú)信不立。原文子曰： “人而無(wú)信， 不知其可也。大車無(wú)輗 ( í ) ， 小車無(wú)軏 ( è ) ，其何以行之哉？”】大

3、意孔子說(shuō)：“做人不具備信德，就不知道他有什么可取之處了。好比牛車缺乏輗、小車缺乏軏的結(jié)構(gòu)一樣，這樣的車靠什么行路呢？”評(píng)價(jià)古代的車子，車體前端伸出一條或兩條直木，稱為車轅，與車轅前端相連接的，架在拉車的牲口背上的曲木，稱為車衡。車轅前端與車衡相銜接的部分是輗( 讀音為í) 。明朝方孝儒作越車說(shuō)：“輻朽而輪敗 , 輗折而轅毀。”大車指的是牛車，機(jī)動(dòng)性差但 載重量高。軏 （ 讀音為è） ，古代小車車轅前端與車衡相銜接的活銷釘關(guān)鍵。小車指的是只有單匹或兩匹馬拉的車子，機(jī)動(dòng)性高，但載重量低。沒(méi)有輗和軏這么一個(gè)微小的構(gòu)件，車子就不能行走。一個(gè)人有才華，接受過(guò)系統(tǒng)的高等教育，但不具備有

4、信德，就象古代的車子， 不過(guò)就是少了車轅橫木上的一枚小小的活銷式銜接結(jié)構(gòu)，就無(wú)法負(fù)重遠(yuǎn)行?！靶拧?之一字， 大多數(shù)的注家解釋作 “信用” 。 我們釋為 “信德”。信用大致表現(xiàn)為為說(shuō)話算話，重諾守信；信德則包括誠(chéng)信處世為人的信用，還包括信人，即對(duì)于對(duì)于他人的信任、人性的信任；甚至包括了自信，即一個(gè)人對(duì)于自己的正確認(rèn)識(shí)與信心；信用、信人、自信三者，即為信德。一個(gè)人不自信，不肯信任他人，不肯講誠(chéng)信，這種人就不具備信德，這種人的人品一無(wú)可取之處，慢說(shuō)為政，連做人處世都弄不清爽的。信德中的信用，一指說(shuō)話要有事實(shí)依據(jù)，否則即是信口雌黃的妄語(yǔ)，無(wú)稽之談及道聽途說(shuō)都不能取信于人；二指承諾要能兌現(xiàn)，“千金易得，

5、難買季布一諾”，即“一諾千金”的出處；三是既然決定做了，一定要有始有終。信德中的信人，一指相信人性中都存在善良的成分，懷有博大的胸懷，如老子所說(shuō)：“信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”誠(chéng)信的人，我們信任他，誠(chéng)信度不高的人，我們也給他機(jī)會(huì)證明他的誠(chéng)信，也同樣以真誠(chéng)的心意對(duì)待他，就算一個(gè)罪惡磬竹難書的人，都會(huì)有悔悟自新的一天，以寬大的心量去包容這類人，始終給他機(jī)會(huì)和希望，這就是人的德性中最高的信義修養(yǎng)。二是指信任他人，我們回溯曹操的史事，官渡之戰(zhàn)，他以絕對(duì)弱勢(shì)最終擊敗了袁紹強(qiáng)大的北方軍團(tuán)。但這不是正面戰(zhàn)場(chǎng)上靠勇氣和意志、戰(zhàn)術(shù)來(lái)取得的勝利，而是靠用人得當(dāng)。信德中的自信，要建立在對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史

6、的綜合而全面的了解上，通過(guò)生活的實(shí)踐，人生經(jīng)驗(yàn)的積累，達(dá)成對(duì)于自身素質(zhì)的正確了解，正確培養(yǎng)自己的能力與智慧，這樣才會(huì)擁有自信，自信的人，當(dāng)然一定是個(gè)善于學(xué)習(xí)與實(shí)踐的人。原文子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”大意孔子說(shuō)： “君子以義為根本，以禮法來(lái)實(shí)行義，以謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，以忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成。這就是君子??！”孔子說(shuō)，一直說(shuō)“君子”，君子一般應(yīng)指有道德品質(zhì)高尚的知識(shí)分子，一個(gè)真正的知識(shí)分子，要重視自己人生的責(zé)任，注意義、禮、孫、信四個(gè)字。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)本質(zhì)上要有義。義，一是孟子的觀念義者宜 也，也就是適宜，合宜。我們俗話的合理。原文先王貴誠(chéng)信先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。

7、春秋管子·樞言大意古代的君王很注重誠(chéng)信。誠(chéng)信，是團(tuán)結(jié)和維系天下人的紐帶。評(píng)價(jià)團(tuán)結(jié)人和維系各方的關(guān)鍵是施行德治，令人信服，贏得人心。仗恃權(quán)力和權(quán)勢(shì)，只能得到暫時(shí)的口服面從，實(shí)則貌合神離。只有誠(chéng)信，才能令人信服，贏得人心。教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1 準(zhǔn)確地朗讀經(jīng)典選文，背誦經(jīng)典名句。2 借助注釋理解選文大意，用心體會(huì)儒家的“無(wú)信不立”思想。3 . 生活中做到以誠(chéng)為本，誠(chéng)信待人。一、導(dǎo)入新課講一個(gè)故事宋濂是明朝著名的學(xué)者，他從小就非常喜歡讀書。由于家里窮，買不起書，所以他經(jīng)常從別人家里借書來(lái)讀。而每次借書， 宋濂都按時(shí)歸還，從不違約，因此， 人們都樂(lè)意把書借給他。有一次，宋濂從別人那里借來(lái)一本好書

8、，越讀越愛(ài)讀，便決定把它抄下來(lái)?？墒沁€書的期限快要到了，他只好連夜抄書。當(dāng)時(shí)正是寒冬臘月，滴水成冰。夜深了， 母親見(jiàn)他仍伏案抄書，便心疼地勸道：“孩子，夜深了，天又這么冷，天亮再抄吧。別人又不急等著這本書看?！彼五フf(shuō)： “不管別人等不等這本書看，到期限就要還，我不能說(shuō)話不算數(shù)。如果我失信于人，就是對(duì)別人不尊重，那么，我又怎么能得到別人的尊重呢？”又有一次，宋濂要去遠(yuǎn)方向一位著名學(xué)者請(qǐng)教，并約好了見(jiàn)面時(shí)間。誰(shuí)知出發(fā)那天突然下起了鵝毛大雪，漫山遍野一片白色，西北風(fēng)還猛烈地刮個(gè)不停。當(dāng)宋濂挑起行李準(zhǔn)備上路時(shí)，母親拉住他問(wèn)： “兒啊，你這是要去哪里啊？”宋濂回答說(shuō)：“我要去向老師求學(xué)，早就約好的??！”

9、“可是這樣的天氣怎么能出遠(yuǎn)門??？再說(shuō)，老師那里也早已大雪封山了，你穿著舊棉襖，走到那里會(huì)凍病的！”宋濂說(shuō)： “娘，今天不出發(fā)就會(huì)錯(cuò)過(guò)跟老師約定的時(shí)間，那就失約了。 風(fēng)雪再大，我都得上路。” 說(shuō)完， 宋濂就冒著風(fēng)雪出發(fā)了。當(dāng)宋濂趕到老師家時(shí)，老師不住地稱贊：“年輕人，守信好學(xué)，將來(lái)必有出息！”后來(lái)，宋濂成了我國(guó)歷史上著名的學(xué)者。同學(xué)們！弟子規(guī)告訴我們“凡出言，信為先”。做人要誠(chéng)實(shí)守信，才能得到別人的尊重。讓我們做一名誠(chéng)實(shí)守信，寬德仁厚之人吧！二、走進(jìn)經(jīng)典1 學(xué)生反復(fù)誦讀，根據(jù)注釋疏通文意。2學(xué)生針對(duì)章句理解提出問(wèn)題，老師與學(xué)生共同解決。3結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象，針對(duì)文本，學(xué)生各抒己見(jiàn)，發(fā)表自己的見(jiàn)解。4學(xué)

10、生提出質(zhì)疑，先小組合作，討論解答，之后由老師來(lái)補(bǔ)充，解決問(wèn)題。三、歷史鏡鑒1 晉文公在流亡期間對(duì)楚國(guó)許下了什么承諾？后來(lái)他遵守了2晉文公守諾退避三舍，仍然取得了勝利，為什么？3說(shuō)說(shuō)你對(duì)誠(chéng)信的理解。（誠(chéng)信原則包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面的含義：誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)無(wú)欺，不說(shuō)假話，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。守信就是講求信用、實(shí)踐4在小組之內(nèi)，交流一下你搜集的誠(chéng)信故事。5分享你讀完這些故事的感受和體會(huì)。6說(shuō)一說(shuō)：我們今后應(yīng)該怎樣在行動(dòng)中踐行誠(chéng)信思想？四、拓展延伸展示與“誠(chéng)信”有關(guān)的名言警句，談?wù)勀愕母惺埽谛〗M內(nèi)交 流共享。1失信就是失敗。左拉2沒(méi)有誠(chéng)實(shí)哪來(lái)尊嚴(yán)。西塞羅3言必信，行必果。子路4誠(chéng)信為人之本。魯

11、迅5一言既出，駟馬難追。中國(guó)諺語(yǔ)6人無(wú)忠信，不可立于世。程頤7誠(chéng)實(shí)和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶。富蘭克林8失去了誠(chéng)信，就等同于敵人毀滅了自己。莎士比亞9信用既是無(wú)形的力量，也是無(wú)形的財(cái)富。松下幸之助10一個(gè)人嚴(yán)守諾言，比守衛(wèi)他的財(cái)產(chǎn)更重要。莫里哀五、思考踐行1 以小組為單位，組織以“講誠(chéng)信，樹新風(fēng)”為主題的調(diào)研活動(dòng)?；顒?dòng)形式：讓學(xué)生以“誠(chéng)信使者”的身份，搜集身邊的誠(chéng)信故事，發(fā)現(xiàn)身邊的誠(chéng)物， 采訪人物背后的故事；當(dāng)然， 也可以寫一下自己對(duì) “誠(chéng)信”的認(rèn)識(shí)，或者寫自己采訪時(shí)的感受。交流方式：可是講故事的形式，可以是手抄報(bào)的形式，也可以是演講會(huì)的形式，可以割成微視頻、微電影在學(xué)校播放。2活動(dòng)結(jié)束后，

12、回家將活動(dòng)過(guò)程、收獲告訴父母，倡導(dǎo)爭(zhēng)創(chuàng)“誠(chéng)信家庭”活動(dòng)。開心見(jiàn)誠(chéng)原文誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇著而固執(zhí)之者也。大意真誠(chéng)，是上天的原則；追求其誠(chéng)，是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能有、從從容容就能符合中庸之道，這是圣人啊。努力做到真誠(chéng)的人，就是選擇好善的目標(biāo)執(zhí)著追求的人。評(píng)析天道就是誠(chéng)，人道就是追求誠(chéng)。也就是要求人道與天道相吻合。天性是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的。只有使人性合手至善、至誠(chéng)、至仁、至真的天性、才能稱得上真正意義上的天人合一、這樣的人就可以稱為 “圣人” ，能通

13、曉天地化育萬(wàn)物的道理，才能達(dá)到中庸之道?！罢\(chéng)” 的關(guān)健是發(fā)自內(nèi)心，自然毫不勉強(qiáng)，井且一直堅(jiān)持下去。原文孟子曰： “居下位而不獲于上， 民不可得而治也。獲于上有道，不信于友、弗獲于上矣。信于友有道，事親弟悅、弗信于友矣。悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也。不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”大意（孟子說(shuō)： “職位低的官員得不到上級(jí)的信任，就治理不好自己管轄的百姓。要得到上級(jí)的信任有方法，首先要得到朋友的信任，如果得不到朋友的信任，也就不會(huì)得到上級(jí)的信任。要得到朋友的信任有方法，首先要得到父母的歡心，侍奉父母不能使父母歡心

14、，也就不會(huì)得到朋友的信任。得到父母的歡心有方法，首先要誠(chéng)心誠(chéng)意。自己沒(méi)有做到誠(chéng)心誠(chéng)意，也就得不到父母的歡心。要使自己做到誠(chéng)信誠(chéng)意有方法。先要明白什么是善，如果不明白什么是善，也就不會(huì)使自己誠(chéng)心誠(chéng)意。所以，誠(chéng)是上天的準(zhǔn)則，追求誠(chéng)是為人的準(zhǔn)則。完全達(dá)到了誠(chéng)的境界而不能使人感動(dòng)，是從不會(huì)有的事。自己做不到誠(chéng)，是不會(huì)感動(dòng)別人的。評(píng)析從“明善”到“誠(chéng)身”，由“誠(chéng)身”到“悅親”，由“悅親”到“信于友”，從“信于友”到“獲于上”，直到 “民不可得而治也”的反面， 那就應(yīng)該是 “民可得而治矣”。這實(shí)際上就是大學(xué)說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的序列。一句話歸結(jié)起來(lái)，在儒家學(xué)說(shuō)里，真誠(chéng)是立身處世的根本所在。一個(gè)

15、人如果沒(méi)有真誠(chéng)，切都無(wú)從談起?！爸琳\(chéng)而不動(dòng)者，未之有也。不減，未有能動(dòng)者也?！辈徽嬲\(chéng)就不能打動(dòng)人。中國(guó)有句俗語(yǔ)“精誠(chéng)所至，金石為開”，可以為這句話作注。這句話也勸告人們，要以誠(chéng)待人，表里如一，不可虛偽。如果表面一套，心里一套，陽(yáng)奉陰違，終究會(huì)露出馬腳。（三）原文君子養(yǎng)心英善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。 誠(chéng)心守仁則形，形則神， 神則能化矣；誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠(chéng)者也。大意君子保養(yǎng)身心沒(méi)有比真誠(chéng)更好的了，做到了真誠(chéng)，那就沒(méi)有其他的事情了，只要守住仁德，只要奉行道義就行了。真心

16、實(shí)意地堅(jiān)持仁德。仁德就會(huì)在行為上表現(xiàn)出來(lái)。仁德在行為上表現(xiàn)出來(lái)，就顯得神明；顯得神明，就能感化別人了。 真心實(shí)意地行道義，就會(huì)交得理智：理智了， 就能明察事理；就能改造別人了。改造、 感化輪流起作用，這叫作天德。上天不說(shuō)話人們都推崇它高遠(yuǎn)，大地不說(shuō)話人們都推崇它深厚，四季不說(shuō)話而百姓都知道春、夏、秋、冬變換的時(shí)期。天地四時(shí)不變的秩序，就是它們誠(chéng)實(shí)不欺的表現(xiàn)。評(píng)析荀子非常重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是所有德行的基礎(chǔ)。君子治思想性情，提高自己的道德修養(yǎng)，沒(méi)有什么比誠(chéng)心誠(chéng)意更重要的了?！熬羽B(yǎng)心莫善于誠(chéng)。 致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。荀子想通過(guò)這些來(lái)告訴人們：一個(gè)人如果想要成為君子，就必須陶治

17、和提高自己的思想情操，而陶治性情最好的方法就是誠(chéng)心誠(chéng)意地對(duì)待每一個(gè)人或每一件事。（四）原文天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。 - 荀子·不茍大意天地要算大的了，不真誠(chéng)就不能化育萬(wàn)物；圣人要算明智的了，不真誠(chéng)就不能感化萬(wàn)民；父子之要算親密的了，不真誠(chéng)， 就會(huì)疏遠(yuǎn) ;君主要算尊貴的了，不真誠(chéng)就會(huì)受到鄙視。真誠(chéng)，是君子的操守，政治的根本。評(píng)析從天地化育萬(wàn)物受到啟發(fā)，推知圣人欲化萬(wàn)民、父子親近、君主要想得到尊重?zé)o不需要“誠(chéng)”。荀子充分發(fā)揮了“誠(chéng)”的思想，指出它為“政事之本”。教學(xué)設(shè)計(jì)【教

18、學(xué)目標(biāo)】1 準(zhǔn)確流暢地朗讀經(jīng)典選文，背通經(jīng)典章句。2借助注釋和大意理解選文意思，用心體會(huì)“開心見(jiàn)誠(chéng)”思想。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課先來(lái)聽一個(gè)故事：陶行知的兒子陶曉光要到成都一個(gè)無(wú)線電修造廠學(xué)習(xí)作，需 要一份資格證明書。于是， 曉光寫信給馬副校長(zhǎng)要了一張曉莊學(xué)校的畢業(yè)證書。在重慶工作的陶行知知道后非常生氣，打電報(bào)要曉光將證明書立即寄回。他說(shuō)： “我們必須堅(jiān)持寧為真白了、不做假秀才之主張，追求真理做真人。”聽完故事，你受到怎樣的啟發(fā)？二、走進(jìn)經(jīng)典1 學(xué)生反復(fù)通讀，根據(jù)注釋和大意疏通文意。小組合作，討論交流問(wèn)題。2學(xué)生針對(duì)章句理解提出問(wèn)題，老師與學(xué)生共同解決。3結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象，針對(duì)文本，學(xué)生各抒己見(jiàn)，發(fā)表

19、自己的見(jiàn)解。三、歷史鏡鑒1 你知道吳起這個(gè)人嗎？歷史上的吳起有哪些作為？搜集資料，說(shuō)一說(shuō)2舉行故事會(huì)，分享有關(guān)“真誠(chéng)待人”的故事。3從這些故事中，你受到了什么啟發(fā)？4在我們的日常生活中，有哪些真誠(chéng)待人的事例？以這些事例為榜樣，你打算今后怎樣將真誠(chéng)待人思想付諸行動(dòng)？5說(shuō)說(shuō)你對(duì)“開心見(jiàn)誠(chéng)”的理解。（見(jiàn)：顯現(xiàn)出。披露真心，顯示誠(chéng)意。形容待人誠(chéng)懇，顯示出真心實(shí)意。）四、拓展延伸（一）下列句子都選自老子，找出最打動(dòng)你的一條，說(shuō)說(shuō)感受。1是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。第二章2多言數(shù)窮，不如守中。一一第五章3居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。第八章4信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”第十七章5其精甚真，其中有信。第二十一章6古