讓文學(xué)之花在寫實(shí)土壤上綻放得更為嬌艷——兩棲性文體教學(xué)初探

1、 讓文學(xué)之花在寫實(shí)土壤上綻放得更為嬌艷 “兩棲性”文體教學(xué)初探浙江省平湖市黃姑中學(xué) 賈龍弟內(nèi)容摘要：本文針對(duì)教師在“交融語體”文教學(xué)中存在的一些誤區(qū)，從“語體”的角度，提出了自己的教學(xué)設(shè)想。指出，“交融語體”文的教學(xué)，必須站在言語（寫作）意圖和言語形式如何互動(dòng)的新高度，在教學(xué)內(nèi)容上要語體為先，“兩棲”交融，在教學(xué)方法上，可以先切后合，還原比較，從而化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，變枯燥為趣味，讓“交融語體”文彰顯其獨(dú)特的教學(xué)魅力，讓這些扎根寫實(shí)土壤的文學(xué)之花盡情綻放它們的美。關(guān)鍵詞：“交融語體”文 言語意圖 言語形式 互動(dòng)2011年版的課標(biāo)對(duì)文章的“文體”進(jìn)行了細(xì)分，并在“課程目標(biāo)和內(nèi)容”的表述中，都是先說文體

2、，再說課程內(nèi)容和目標(biāo)，也就是說，課標(biāo)把“文體”放在了一個(gè)極其重要的位置。確實(shí)，確定一篇課文的文體是閱讀教學(xué)的第一步，也是最關(guān)鍵的一步。不同的文體，“它們?cè)陂喿x時(shí)對(duì)能力的要求是有差異的?！?（p4）不能清楚地確定一篇課文的文體，就不能清楚地確定一篇課文的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，那只會(huì)出現(xiàn)如王榮生教授所說的因?yàn)樗痰膬?nèi)容沒有一個(gè)“科學(xué)的理據(jù)”，所以“教了一堆不知道是什么的東西”。2（p178）但是，按照課標(biāo)的分類方法，有些課文卻難以歸入具體的一類。比如，列夫托爾斯泰、綠色蟈蟈、旅鼠之謎、偉大的悲劇、馬、羅布泊，消逝的仙湖等等，既有作家想象夸張的文學(xué)性，又有客觀寫實(shí)的非文學(xué)作品。而且這類文體也不在少數(shù)，據(jù)我

3、們對(duì)人教版的初步統(tǒng)計(jì)，屬于報(bào)告文學(xué)的有1篇，屬于科學(xué)小品的有11篇，屬于傳記文學(xué)的有4篇，這些文章的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，課程標(biāo)準(zhǔn)沒有相關(guān)的論述，可以說是一個(gè)空白，作為一線教師，我們?cè)摻淌裁?，又怎去教呢？一、“兩棲性”文章的文體特點(diǎn)。對(duì)于上面提到的文章應(yīng)該歸入哪一類呢？課標(biāo)組是這樣看的：“傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、科學(xué)小品等，雖是寫實(shí)作品，分別屬于傳記、新聞、說明文等實(shí)用類文體，但其記事、寫人、賦物，往往具有鮮明的形象、生動(dòng)的藝術(shù)描寫，還有作者強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)，因此也可以作為文學(xué)作品看待?！?(p4)從課標(biāo)組的解釋中，我們可以清楚地知道，這三種文體介于寫實(shí)作品和文學(xué)作品之間，具有兩棲性特點(diǎn)，我想作這樣一個(gè)比

4、喻，如果寫實(shí)性是土壤，文學(xué)性是陽光雨露，那么，這類作品就是寫實(shí)土壤上綻放的文學(xué)之花，當(dāng)然，這里“文學(xué)之花”已不僅僅是指“文學(xué)性”特點(diǎn)了，而是“作品之花”了。二、“兩棲性”文章教學(xué)的誤區(qū)1、見土不見花或見花不見土。所謂“見土不見花”，就是不顧其“兩棲性”特點(diǎn)，而是偏執(zhí)于寫實(shí)性，僅僅把課文作為寫實(shí)性文本來教。比如，旅鼠之謎屬于科學(xué)小品，它是說明文和文學(xué)作品水乳交融后的新型交融文體。曾見一老師在上這一課文時(shí)，除了篩選文本信息之外，就光是讓學(xué)生到文中去找說明方法，結(jié)果一堂課下來，學(xué)生頭腦中只裝了“舉例子”、“列數(shù)字”、“作比較”、“打比方”等冷冰冰的說明文知識(shí)。只把說明文的客觀性、準(zhǔn)確性作為課文語言形

5、式的特征，卻對(duì)文章“兩棲性”特征視而不見，忽略了文學(xué)作品的形象性和趣味性等特征。一篇生動(dòng)有趣的文章，在教師“抽筋剝皮式”的教學(xué)之下，變得枯燥乏味，面目可憎。這樣的教學(xué)，只見土壤不見花，自然無法激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，久之，自然就敗壞了學(xué)生閱讀此類課文的胃口。和“見土不見花”剛好相反，“見花不見土”僅僅偏執(zhí)于文學(xué)性，僅僅把它作為文學(xué)性作品來教。沒有寫實(shí)性作土壤的花綻放不出美麗的春天。2、花是花，土是土。也注意到了文章“兩棲性”的特點(diǎn)，也有所側(cè)重。但是，寫實(shí)是寫實(shí)，文學(xué)是文學(xué)，花是花，土是土。比如有教師在上旅鼠之謎時(shí)，先是把它當(dāng)作說明文來上，將說明的方法，說明事物的特點(diǎn)等等，再在課的下半節(jié)把它當(dāng)做文學(xué)

6、作品來上，講“用記敘的框架、對(duì)話的方式來介紹科學(xué)知識(shí)”這一文學(xué)特點(diǎn)，整個(gè)課前后涇渭分明，說明是說明，記敘是記敘，對(duì)話是對(duì)話，那樣的教學(xué)還有什么味道可言。這樣的課堂，雖然也有肥沃的土壤，但是卻和文學(xué)之花隔著一層膜，不能充分滋養(yǎng)文學(xué)的花，自然也綻放不出所有的美。三、“兩棲性”文章的教學(xué)設(shè)想。其實(shí)，上面提到的幾個(gè)誤區(qū)，歸根結(jié)底都是對(duì)“兩棲性”文本作靜態(tài)化處理的結(jié)果，都是在文本的局部上打轉(zhuǎn)，沒有從整體上去把握“兩棲性”文本的特點(diǎn)，進(jìn)行著零碎的、見樹木不見森林式的靜態(tài)化閱讀教學(xué)。為了能讓我們的認(rèn)識(shí)更加深入，我們引入“語體”的概念?！八^語體，就是適應(yīng)不同交際領(lǐng)域、目的、對(duì)象和方式的需要，運(yùn)用全民語言而形

7、成的言語特點(diǎn)的綜合體?！?（p213）雖然文體和語體不是同一個(gè)概念，但是它們之間是有聯(lián)系的，查閱李熙宗先生“書面語體與文體對(duì)應(yīng)關(guān)系”一表，以上文體所使用的語體應(yīng)該都屬于“交融語體”，也就是說，上面的文章都屬于“交融語體”文。早在1962年，著名修辭學(xué)家張弓就說過：“語體是我們用漢語表達(dá)思想和言語交際必須遵守的體式?？上覀兊恼Z文教學(xué)，只偏重語文知識(shí)的講授，卻不重視語體的教學(xué)?！?（p167）張弓對(duì)語體在語文教學(xué)中的作用早就為我們指明了努力的方向。今天重溫他的教誨，仍有重要的指導(dǎo)意義。如果我們從“語體”的角度，從“交際”的角度來審視作家的言語（寫作）意圖以及實(shí)現(xiàn)這種意圖的言語形式之間的互動(dòng)（我們

8、這里之所以沒用“語言”而用“言語”，正是因?yàn)椤罢Z言”是靜態(tài)的，而“言語”是動(dòng)態(tài)的，是“交際”中的“語言”。），就可能激活這類文體的教學(xué)。其實(shí)這不是什么新思路，課標(biāo)早就指出：“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體”， 5（p1）作為一種交際工具，有交際意圖和交際表達(dá)，這與我們從語體的角度來考察我們的“兩棲性”文章的教學(xué)，可謂殊途同歸。其實(shí)，作家之所以選擇這樣一種言語形式，那是因?yàn)檫@種言語形式最適合他所要表達(dá)的內(nèi)容。也是就說，這種文體形式最能實(shí)現(xiàn)其寫作意圖。反過來，我們也只有從寫作意圖的角度來認(rèn)識(shí)其表達(dá)形式，可能更能從整體上有效把握文章的形式，從而也能更好地把握文章的內(nèi)容，更深入地認(rèn)識(shí)“交融語

9、體”文的特點(diǎn)。因?yàn)椤耙欢ǖ难哉Z內(nèi)容產(chǎn)生于一定的言語形式，一定的言語形式實(shí)現(xiàn)一定的言語內(nèi)容?！?（p136），也正是從這個(gè)意義上來說，我們認(rèn)為，寫作意圖和言語形式之間的良性互動(dòng)，是一篇優(yōu)秀作品的魅力所在。四、“交融語體”文教學(xué)初探。語文教學(xué)一般要關(guān)注兩個(gè)方面，即“教什么”和“怎么教”，下文我們就從語體的角度來探討這兩個(gè)方面。教什么：語體為先，兩棲交融所謂“語體為先”，是指在把握課文語體的前提下來開展我們的閱讀教學(xué)，根據(jù)不同語體的特征，分析其修辭要求和修辭手段，尤其要抓住語篇中精彩而又含義豐富的段落、句子、詞語深入分析并細(xì)細(xì)品味，從而捕捉作者字里行間隱含的信息，從而來理解課文言語形式。王尚文先生極

10、為精辟地指出：“語文教學(xué)的基本內(nèi)容是言語形式。”6（p76）從語體的角度來看“兩棲性”文章的教學(xué)內(nèi)容，我們必須要弄清楚作家的寫作意圖和言語形式之間是如何良性互動(dòng)的，從而來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“交融語體”文的體式感。從作品本身來推斷作者的寫作意圖，是我們學(xué)習(xí)此類文章的第一步。再在寫作意圖的視野下，觀照文章的言語形式，將會(huì)對(duì)“交融語體”文的內(nèi)容和形式有更深入的理解。下面以羅布泊，消逝的仙湖為例，談一談文章的寫實(shí)性和文學(xué)性各是如何實(shí)現(xiàn)作家的寫作意圖，作家又是如何根據(jù)寫作意圖來調(diào)遣運(yùn)籌課文的言語形式的。寫實(shí)性。作者在調(diào)查研究、實(shí)地考察、查閱資料上是下了一番功夫的，敘述事實(shí)、列舉數(shù)據(jù)都講究真實(shí)可靠。因?yàn)樽髡咧溃?/p>

11、只有寫實(shí)，只有以確鑿的事實(shí)數(shù)據(jù)才能讓世人不可辯駁，才能警醒世人，才能達(dá)成作者的寫作意圖。也正是這種寫作意圖，作者在運(yùn)用寫實(shí)的這一手法的時(shí)候有不是隨意的，而是有是很有特點(diǎn)的。首先，寫實(shí)內(nèi)容是有選擇性的。為什么這么說呢？關(guān)于羅布泊，作者可以選擇來寫的東西很多，為什么唯獨(dú)選擇這些事物來寫呢？作者為什么既要描寫過去羅布泊的牛馬成群、綠林環(huán)繞、河流清澈，又要寫現(xiàn)在荒漠景象呢？顯然與作者的寫作意圖有關(guān)，通過今昔對(duì)比，把人類破壞環(huán)境而引發(fā)的悲劇觸目驚心的展現(xiàn)在讀者面前，以強(qiáng)烈的呼聲警示世人，從而發(fā)出拯救生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈呼吁。 其次，寫實(shí)手法是運(yùn)用自覺的。怎么才能讓世人警醒？用事實(shí)。作者自覺想到了列數(shù)字這種說明

12、方法。如“幾十年間塔里木河流域修筑水庫130多座，任意掘堤修引水口138處，建抽水泵站400多處，有的泵站一天就要抽水1萬多立方米”。一系列數(shù)據(jù)具體、確鑿，充分說明人們是怎樣盲目地拼命地濫用塔里木河水資源的，正是這種盲目行為，造成了羅布泊的荒漠化，其場(chǎng)景觸目驚心。最后，寫實(shí)言語是表達(dá)貼切的。所謂貼切，是指貼近作者的寫作意圖?！把哉Z形式的差異往往也就是言語內(nèi)容的差異，即便言語形式的差異極為微細(xì)也不例外，而有的極為細(xì)微的形式差異卻表征這言語內(nèi)容的重大區(qū)別?！?（p123）以上面這個(gè)句子而言，作者我們把“130多座”、“400多處”、“1萬多立方米”這些數(shù)字為什么都帶個(gè)“多”呢？為什么不說“不到14

13、0座”、“400處左右”、“1萬立方米左右” 呢？顯然，除了尊重事實(shí)之外，有作者強(qiáng)烈的情感意圖在里面，這些數(shù)字不再冰冷，而是帶著作者的體溫的。以實(shí)寫情，實(shí)中含情，寫實(shí)性和文學(xué)性渾然一體不可分割?？梢姡@里的“土”，已不是一般的土了，而是在作者的意圖下特別調(diào)配的，特別能適宜花朵綻放的土了。文學(xué)性。報(bào)告文學(xué)不同于調(diào)查研究報(bào)告，是富有文學(xué)性的。也只有文學(xué)性，才能以豐富的情感性、形象性和抒情性感染人，才能實(shí)現(xiàn)警醒和呼吁世人的寫作意圖。首先，即使引用史書，引用前人著作，也必須注重形象的描繪，讓讀者重溫歷史，有身臨其境的感覺。其次，作者形象地描寫了今日羅布泊，特別是對(duì)枯死的胡楊林的描繪，對(duì)羅布泊荒漠的描繪

14、，讓讀者滿懷痛惜之情，為羅布泊生態(tài)環(huán)境的破壞而痛惜，為人們的盲目性造成的悲劇而痛惜。最后，運(yùn)用擬人、比喻等手法，寫得形象鮮明，情境凸現(xiàn)，飽含痛惜之情，使文章具有震撼人心的力量，讓人不不能不無動(dòng)于衷，不能不“奮袖出臂”，為拯救逝去的美麗而有所行動(dòng)。如果說寫實(shí)性是肥沃的土壤，那么文學(xué)性就是陽光雨露，沒有寫實(shí)之土，花兒就無法開放；而沒有陽光雨露，文學(xué)之花就無法綻放。兩者在作家意圖的安排調(diào)和下，融為一體，土是能孕育花的土，陽光雨露是能滋養(yǎng)花的陽光雨露，于是，作品之花綻放得賞心悅目。怎么教：先“切”后“合”，比較還原怎么教？說得簡單一點(diǎn)，也就是讓學(xué)生理解文學(xué)的花是如何在寫實(shí)的土壤上綻放的。具體的方法很多

15、，尤其是面對(duì)具體課文的時(shí)候更是如此。列夫托爾斯泰是奧地利著名作家茨威格一篇文學(xué)傳記，下面僅以其中最為精彩的肖像描寫為例進(jìn)行闡述，希望能起到拋磚引玉的作用。1、“切”-“形”和“神”是什么。肖像描寫的最高境界是“形神兼?zhèn)洹??！靶巍备嗟氖菍憣?shí)，“神”更多的是文學(xué)想象。應(yīng)該說“形神兼?zhèn)洹本捅砻?，形神是不可分割的，?nèi)容和形式，神形是一體，豈容分割，“形”是融合了“神”的“形”，“神”是賦予了“形”的“神”。但是，為了可以讓學(xué)生能清楚的認(rèn)識(shí)到這種寫法的妙處，我們不得不分開來看。葉老說：“要多多培養(yǎng)學(xué)生把一句話切成幾段的能力。”這種“切”的方法可以有效地指導(dǎo)我們的教學(xué)。我們不妨讓學(xué)生區(qū)分肖像描寫的句子中

16、，哪些是實(shí)的（即“形”，但這個(gè)“實(shí)”已是藝術(shù)真實(shí)）？哪些是虛的（精神世界）？即摻入了作者的主觀認(rèn)識(shí)。比如對(duì)列夫托爾斯泰眼睛的描寫，我們我們就可以列出下面的表格：實(shí)寫（外貌）虛寫（精神）言語意圖灰色的黑豹似的目光，像一把锃亮的鋼刀刺了過來，又穩(wěn)又準(zhǔn)，擊中要害寫出托爾斯泰眼睛深刻、準(zhǔn)確的洞察力。其他的句子我們也可以采取這樣“切”的方法讓學(xué)生清楚哪些是“土”，哪些是“陽光雨露”，不再一一列舉。2、“合” -“形”和“神”如何融合?！扒小辈皇悄康?，“切”的目的是為了“合”，是為了要讓學(xué)生理解作者的言語形式是如何使人物的“形”和“神”達(dá)到緊密融合的，即寫實(shí)的“土”和文學(xué)的“陽光雨露”是如何形成合力催開“

17、花”的綻放的。孫紹振教授說：“分析文本應(yīng)該針對(duì)原本統(tǒng)一的對(duì)象，揭示其與外部的矛盾和差異。而分析作品的深層含義，就要從天衣無縫的作品中找出差異，揭示矛盾，提出問題。沒有矛盾，就不能提出問題，自然也就不能擺脫被動(dòng)?！?（p7）面對(duì)上面這些“形神兼?zhèn)洹钡男は衩鑼?，我們?cè)趺磸乃鼈兊摹疤煲聼o縫”中揭示“矛盾”，從而理解作者是怎么把人物的“形”和“神”融合在一起的呢？具體操作方法上可以采用孫紹振教授的還原和比較法。我們通過還原可以知道，一個(gè)人的外貌可寫的東西很多，作者為什么唯獨(dú)選擇了這些內(nèi)容而不是其他內(nèi)容來寫？因?yàn)檫@些部分最能表現(xiàn)作者心中的列夫托爾斯泰的精神世界。作家對(duì)于自己感知取向以外的世界是斷然排斥的

18、。寫肖像，不能眉毛胡子一把抓。魯迅告訴我們，要"畫眼睛"。魯迅所說的"畫眼睛"的意思是：善于細(xì)致地精確地描繪人物外貌最富特征的部分，而舍棄與表現(xiàn)人物性格和精神面貌無關(guān)的其它東西。這樣，學(xué)生才會(huì)認(rèn)識(shí)到，要做到傳神，不是也不需要面面俱到，而是要選擇最能表現(xiàn)人物個(gè)性的內(nèi)容來寫。我們還可以通過比較，可以把這篇課文的外貌描寫和七年級(jí)音樂巨人貝多芬中的描寫進(jìn)行比較，列表如下：列夫·托爾斯泰音樂巨人貝多芬實(shí)寫（外貌）虛寫（精神）言語意圖實(shí)寫（外貌）虛寫（精神）言語意圖肩膀眉毛臉須發(fā)頭發(fā)眼睛眼睛皮膚嘴 下頦鼻子通過比較，我們能夠一目了然地發(fā)現(xiàn)，兩位作家在進(jìn)行肖

19、像描寫的時(shí)候，有些是不約而同都選擇了同一個(gè)部位，比如說眼睛、臉、頭發(fā)等，也有些彼此不同的，比如列夫托爾斯泰選擇了“胡須”，而音樂巨人貝多芬選擇了“肩膀”。同樣是描寫偉人的外貌，為什么兩位作家會(huì)有不同的選擇呢？音樂巨人貝多芬之所以要選擇了“肩膀”來寫，而且要重點(diǎn)寫它的“寬闊”，是為了要表現(xiàn)貝多芬在耳聾時(shí)與命運(yùn)抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)意志。而列夫托爾斯泰之所以要選擇了“胡須”來寫，而且要夸張地突出它的“濃密”，是為了要讓人銘記其平庸甚至丑陋，是為了說明他和普通人一樣，混在人堆里分辨不出來，為了說明他是俄國人民大眾的普通一員，與全體俄國人民同呼吸共命運(yùn)，是用他平庸甚至丑陋的外表，來反襯他靈魂的高貴。這是因?yàn)閮晌蛔?/p>

20、家要表現(xiàn)的不同人物的“神”是不同的，也就是兩位作家的寫作意圖決定了作品表現(xiàn)的內(nèi)容和形式。其實(shí)，即使是同樣寫一個(gè)部位的，不同的作家面對(duì)不同的對(duì)象，由于創(chuàng)作者把握的“神”的不同，其所捕捉的“形”也是有個(gè)性差異的。同樣是寫眼睛，音樂巨人貝多芬的描寫抓住了其“深邃”和“不可逼視的光”，作者的意圖是要突出音樂的靈氣和對(duì)生活對(duì)藝術(shù)仍有渴望和執(zhí)著，這是在寫一個(gè)偉大的身殘志堅(jiān)的音樂家對(duì)于不幸遭遇不妥協(xié)不屈服的抗?fàn)幰庵?。而列夫托爾斯泰的描寫抓住了其“最富感情”和“才氣”，作者的意圖是要突出表現(xiàn)了一個(gè)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家對(duì)生活的觀察力、敏銳性和情感的豐富性。魯迅曾經(jīng)說過：“凡是已有定評(píng)的大作家，他的作品，全部都說明著應(yīng)怎樣寫。只是讀者很不容易看出，也就不能領(lǐng)悟，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)者一方面