groundlessbeliefs課文翻譯(轉(zhuǎn))演示教學(xué)

1、gr oundl essbel i efs課文翻譯（轉(zhuǎn)）groundlessbeliefs 課文翻譯（轉(zhuǎn)）毫無(wú)根據(jù)的觀點(diǎn)A.E.曼德原文選自 Logic for the Millions 譯文選自現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)課文輔導(dǎo)（精讀）4今后，我們將按根據(jù)對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行分類直至養(yǎng)成一種習(xí)慣。對(duì)于我們所遇到的每一種說法，我們都應(yīng)該問：“我們是如何知道的？我們有什么理由相信它，這一說法有什么根據(jù)？”我們大概會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)，在日常生活中我們所見到的大量說法可以歸類為毫無(wú)根據(jù)的說法。這些說法僅僅根據(jù)傳統(tǒng)，或者根據(jù)莫人毫無(wú)證據(jù)的斷言我們最初作為一種簡(jiǎn)單的“建議”而接受的事物可能會(huì)成為一種觀點(diǎn)，并且我們繼續(xù)持有這種觀點(diǎn)

2、。現(xiàn)在，這種觀點(diǎn)已成為我們的一種思維習(xí)慣。也許某人于某時(shí)、某地告訴我們某件事，我們便不加鑒別地接受并相信了它。這種做法或許可以追溯到我們的童年時(shí)代即我們對(duì)所告知的事物提出質(zhì)疑的能力尚未得到開發(fā)之前。我們的許多根深蒂固的信念都是那時(shí)確立的?，F(xiàn)在長(zhǎng)大后，我們發(fā)現(xiàn)很難對(duì)這些信念的真實(shí)性提出質(zhì)疑，在我們看來(lái)這些信念“顯然”都是正確的。不過，如果在嬰兒時(shí)期把最虔誠(chéng)的羅馬天主教徒和長(zhǎng)老會(huì) 教義信徒予以交換，然后使他們?cè)谙喾吹募彝ヅc影響下長(zhǎng) 大，所能得由的結(jié)果是毋庸置疑的。我們可以根據(jù)所掌握 的心理學(xué)知識(shí)得由結(jié)論，兩人長(zhǎng)大后會(huì)持有與現(xiàn)在恰好相 反的觀點(diǎn)然后，每個(gè)人就像他現(xiàn)在一樣，感到自己的觀 點(diǎn)正確無(wú)疑一一

3、其實(shí)是對(duì)方的觀點(diǎn)。當(dāng)然，在宗教信仰以 外的其他許多觀點(diǎn)中情況也是如此。如果我們生長(zhǎng)在一個(gè) 把多配偶制、割去敵方頭顱作為戰(zhàn)利品、殺害嬰兒、格斗 或者決斗當(dāng)成是平常而又自然的事情的社會(huì)中一一那么我 們長(zhǎng)大后就會(huì)認(rèn)為這些做法“顯然”是自然的、完全合乎道德 規(guī)范的，也是很正常的。如果一個(gè)英國(guó)嬰兒被一個(gè)德國(guó)家 庭收養(yǎng)并撫育成人，長(zhǎng)大后完全不知道他的父母是英國(guó) 人，他的全部思想感情與觀點(diǎn)就會(huì)是“德國(guó)式”的而不是“英 國(guó)式”的。我們的許多觀點(diǎn)一一我們?cè)S多最根深蒂固的基本 信念一一是由我們成長(zhǎng)的社會(huì)文化傳統(tǒng)所決定的。當(dāng)然，我們長(zhǎng)大后也不會(huì)停止僅僅根據(jù)建議接受新觀點(diǎn)。 我們?cè)谝簧谢蚨嗷蛏俨粩酂o(wú)意識(shí)地接受新觀點(diǎn)

4、，僅舉幾 個(gè)最明顯的例子，如報(bào)刊的巨大影響與誘人的廣告效應(yīng) 等。嚴(yán)格說來(lái)，許多流傳的觀點(diǎn)根本不是思想，不過是鸚 鵡學(xué)舌般的重復(fù)而已，只不過是憑偶然拾人牙慧，便不加 質(zhì)疑地?fù)?jù)為己有的想法而已。多數(shù)人在大多時(shí)候不過是鸚 鵡學(xué)舌者。不過，我們長(zhǎng)大后往往只接受那些與自己所持 觀點(diǎn)相一致的新想法，所有與其發(fā)生沖突的觀點(diǎn)在我們看 來(lái)“顯然”是荒謬的。僅僅由于“大家都這么說”而予以接受的觀點(diǎn)必須被歸于同一 類。這種信條可能不是莫個(gè)特定個(gè)人的觀點(diǎn)：可能是一個(gè) 人傳給另一個(gè)人，一代又一代流傳下來(lái)的一種教條的觀 點(diǎn)，大概已流傳了幾百年一一或許數(shù)千年了。這種信條可 能已成為一部分人或種族的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的一部分。在這種情

5、 況下，它是我們從過去奧一歷史階段繼承下來(lái)的社會(huì)遺產(chǎn) 的一部分。不過，我們應(yīng)該面對(duì)這樣一種事實(shí)，即我們僅 僅從過去繼承下來(lái)的觀點(diǎn)一定源于人類的認(rèn)識(shí)能力遠(yuǎn)不及 今天的莫一時(shí)期。因此，一種觀點(diǎn)“古老”并不是對(duì)其有利的 論點(diǎn)。當(dāng)遇到莫些似乎“顯然”正確的觀點(diǎn)時(shí)，我們需要格外地警 覺。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己持有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)它質(zhì)疑是荒謬的、 沒必要的、不合時(shí)宜的或者是邪惡的一一我們可以認(rèn)為這 種觀點(diǎn)是非理性的。當(dāng)我們想說任何普遍真理都是“明顯”的，甚至對(duì)其提由疑問 都是荒謬的時(shí)候，我們應(yīng)該記住，在人類思想發(fā)展的整個(gè) 歷史過程中充滿了這種“明顯的真理”現(xiàn)象，經(jīng)過人類不斷增 長(zhǎng)的知識(shí)與理性的檢驗(yàn)，這些“真理”不

6、攻自破。例如，幾個(gè) 世紀(jì)以來(lái)人們認(rèn)為奴隸制是自然的、合理的、必要的，也是正確的，似乎沒有比這更明顯、更不容置疑的觀點(diǎn)。某 些人種“顯然”是“天生的奴隸”，而質(zhì)疑這一觀點(diǎn)是不可能的。再者， 2000 多年來(lái)人們“不可能想象到”行星的運(yùn)行軌跡除了正圓以外能有其他運(yùn)行軌道。而正圓“顯然”是完美的圖形，因此人們認(rèn)為行星按正圓軌道運(yùn)行是“自然的”、“不可避免的”。世界上最偉大的學(xué)者們經(jīng)過長(zhǎng)期斗爭(zhēng)否定了這一假設(shè)，這也是人類歷史上的一大奇跡。人們從前“顯然”認(rèn)為心臟而不是大腦是意識(shí)的器官，而今天多數(shù)人同樣“顯然”認(rèn)為我們用大腦思考。許多現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)很難相信人們?cè)羞^另一種假設(shè)。但是人們的確得出過錯(cuò)誤的假設(shè)。以

7、前人們似乎認(rèn)為，地球一定是平的這一事實(shí)是顯而易見且不言自明的，而提出其他種可能的建議會(huì)實(shí)際上曾經(jīng)被認(rèn)為是開玩笑。一個(gè)重物體的落地速度一定會(huì)比輕物體的落地速度快，2000 年來(lái)這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是“顯而易見”且“不容置疑”的。一種假設(shè)成教條的觀點(diǎn)已作為“明顯”的事實(shí)被普遍接受，一旦面臨挑戰(zhàn)，便從亞里士多德的有關(guān)教條中獲得支持。直到伽利略證明事實(shí)與其完全相反，人們才認(rèn)識(shí)到，任何可能性都會(huì)存在，都是可以質(zhì)疑的。我們可以坦率地說，以上所提到的觀點(diǎn)都是盲目地不加質(zhì) 疑，僅靠假設(shè)或教條的判斷而接受的觀點(diǎn)。人類的思想進(jìn) 步看來(lái)主要在于摒棄這些盲目接受的思想。出于自身利益考慮，人們還堅(jiān)持其他觀點(diǎn)，現(xiàn)在心理學(xué)對(duì) 這

8、一點(diǎn)深信不疑。我們之所以接受并且堅(jiān)持莫些觀點(diǎn)的原 因是一一或者部分原因是一一這樣做對(duì)我們“有好處”。不 過，在一般情況下由于自身利益持有莫種觀點(diǎn)的人最不愿 承認(rèn)這一點(diǎn)。的確，如果有人告訴他，熟悉現(xiàn)代心理學(xué)的 人能夠很容易就看由這一點(diǎn)，他可能會(huì)暴跳如雷。如果把 所有的觀點(diǎn)一一甚至政治觀點(diǎn)一一都?xì)w結(jié)于一己私利，那 就大錯(cuò)特錯(cuò)了。但是，否認(rèn)私利是一個(gè)重要而有說服力的 因素也是同樣錯(cuò)誤的。從一般意義上來(lái)說，“自身利益”首先應(yīng)該被理解為一個(gè)人謀 生與獲取財(cái)富的一種方式。然而，“自身利益”這個(gè)詞的意思 可以引申到包括一個(gè)人的社會(huì)地位，在同事中的聲望，以 及他所重視的來(lái)自他人的尊重與友善。它還可以涉及一個(gè)

9、人在事業(yè)中的利益，他作為奧一運(yùn)動(dòng)或機(jī)構(gòu)、奧一宗教團(tuán) 體或其他社會(huì)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者之一，或者是至少作為受到重 視的支持者所享有的名望。許多人無(wú)意識(shí)地被迫堅(jiān)持莫種 觀點(diǎn)，因?yàn)樗悄獋€(gè)圈子里的“重要人物”一一如果他放棄這 一觀點(diǎn)，就會(huì)成為無(wú)足輕重的小人物。從廣義上說，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到我們的幸福與否直接地依賴于 能否繼續(xù)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)一一當(dāng)我們改變自己的觀點(diǎn)就會(huì) 失去一切，失去包括物質(zhì)或其他方面的利益時(shí)，我們便應(yīng) 該總是質(zhì)疑我們的觀點(diǎn)了。另一種類似的情況是有些人由于證明自己的性格、立場(chǎng)或 行為的愿望而接受莫一種觀點(diǎn)，也許當(dāng)事人不承認(rèn)這一 點(diǎn)。懦夫很容易接受一種似乎要證明怯懦的哲學(xué)一一當(dāng) 然，“怯懦”不是他起的

10、名稱！懶惰又笨拙的人可以接受一套 觀點(diǎn)來(lái)自我滿足地證明“葡萄是酸的”一一而“葡萄”則是那些 更加精明能干的人所能獲得的獎(jiǎng)賞。許多毫無(wú)根據(jù)的觀點(diǎn)由自于情感方面的聯(lián)想。思想與記憶 相關(guān)一一美好或痛苦的記憶一一這些記憶涉及莫些特定的 人，他們持著同樣的觀點(diǎn)。人們發(fā)現(xiàn)，許多童年時(shí)代對(duì)父 親產(chǎn)生敵意的人在以后的生活中對(duì)其父親曾經(jīng)表達(dá)過的一 切看法懷有偏見；與之相反，一個(gè)對(duì)父親、母親、老師或 者對(duì)他的童年有過重大影響的莫個(gè)人懷有美好記憶的人則 會(huì)與他們持相同的觀點(diǎn)。正如我們經(jīng)常能夠看到的一樣，在成年人生活中大吵一場(chǎng) 會(huì)完全改變一個(gè)人的觀點(diǎn)。對(duì)一個(gè)人懷有敵意常常會(huì)導(dǎo)致 對(duì)他的觀點(diǎn)產(chǎn)生抵觸，痛恨這個(gè)人常常會(huì)牽

11、涉到他所表達(dá) 的想法。倘若我們嫉妒莫人，或與他積怨很深的話，我們 會(huì)從輕視他的想法或者攻擊他的觀點(diǎn)中獲得多么強(qiáng)烈的滿足感呀！然而，從另一方面來(lái)說，對(duì)某個(gè)人的友好情感會(huì) 使我們更容易接受他的觀點(diǎn)。此外，其他觀點(diǎn)取決于我們最好稱之為時(shí)尚的東西。例如，我們?cè)诙啻蟪潭壬腺澷p某些作者、詩(shī)人或作曲家僅僅取決于時(shí)尚。不過，時(shí)尚的影響遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)：我們?cè)谌魏蔚胤?、任何思想領(lǐng)域都能追尋到時(shí)尚的蹤跡。我們有一種強(qiáng)烈的愿望來(lái)使自己與其他人具有同樣的感受，相信同樣的觀點(diǎn)。也許并不是所有其他人，而是那些與我們屬同一類型的人。但是，一般來(lái)說我們一生中不會(huì)隨著每次時(shí)尚的變化而改變我們的情感與觀點(diǎn)，我們的思想遲早會(huì)固定化。許

12、多人堅(jiān)持自己今天的觀點(diǎn)因?yàn)榕銮?10 年、 20 年、 30 年、 40年或 50 年前時(shí)興過這些觀點(diǎn)。一旦某種觀點(diǎn)為人所接受，不論接受它的原因何在，都極易堅(jiān)持下去。每當(dāng)我們按照一種特定模式進(jìn)行思維時(shí)，這種模式使我們更易于用同一種方式思考問題。談到思維“習(xí)慣”是完全合乎邏輯的?！八悸贰弊兊檬株惻f，神經(jīng)中樞的模式由于不斷使用而相互連接起來(lái)，因此，神經(jīng)流找到了一條實(shí)際上沒有阻力的路線，便幾乎總是走同樣的路。我們都認(rèn)識(shí)某位總講一連串陳舊故事的人。我們也都認(rèn)識(shí)那個(gè)一旦收到“暗示”，就幾乎總是用同樣的話語(yǔ)表達(dá)著某些陳腐的觀點(diǎn)和看法的人。我們都知道一些大腦工作起來(lái)像留聲機(jī)一樣的男子和女人。讓他們放關(guān)于過

13、去好日子的“錄音”，放關(guān)于 20 世紀(jì)二三十年代的禁酒時(shí)期的錄音，關(guān)于罪惡的資本家們的錄音，關(guān)于懶散而又目光短淺的工人們的錄音，關(guān)于走向衰落的國(guó)家，關(guān)于時(shí)髦的女郎，或是關(guān)于我對(duì)他說的，他說給我的話，我說他說然后我又直接 告訴他這些冗長(zhǎng)乏味的陳年瑣事的錄音！我們能做的 就是讓他無(wú)休止地說下去無(wú)論什么也無(wú)法阻止他一直到錄音全部放完為止！各種觀點(diǎn)與觀念也是如此。它們?cè)诒Ａ袅艘欢螘r(shí)間后，可以說，由于不斷使用已深深地印在人們的腦海，幾乎無(wú)法改變。我們年輕時(shí)不斷吸收新思想，改變我們的思維模式，并重新“做出決定”。隨著年齡增長(zhǎng)，我們?cè)絹?lái)越難以接受與現(xiàn)存的思維模式不一致的任何新思想。因此，用詹姆斯的術(shù)語(yǔ)來(lái)說，

14、我們變成了老頑固。有時(shí)候，我們還年輕時(shí)思維模式就已經(jīng)定型了。有些人的思維模式是開放的，可以改變的，直至年老，但這種情況極為罕見。一個(gè)老頑固可能是在17 歲或 70 歲形成的。“我?guī)缀醪桓疫@樣說（詹姆斯語(yǔ)），但是，我相信，在大多數(shù)人中思想守舊大約從25 歲時(shí)就開始了?！比欢浞挚紤]了決定觀點(diǎn)的所有這些非理性因素之后，還并非在所有人思想中，也不是在多數(shù)人思想中，而是在某些人思想中存在著一種發(fā)現(xiàn)事實(shí)真相的愿望，希望以一種清晰的、理性的方式思考問題，不惜任何代價(jià)去探索真理，也不管真理對(duì)我們的觀點(diǎn)有利還是不利！本 文正是為這些人的思想而作。附作者簡(jiǎn)介：A(lfred) E(rnest) ManderB

15、orn: 1894 in England, MalvernNationality: EnglishOccupation: WriterWRITINGS BY THE AUTHOR:Psychology for Everyman-and Woman, C. A. Watts, 1935, reissued asTrying to Understand People: Psychology for Everyday Use, UreSmith, 1966, Taplinger, 1967.Clearer Thinking: Logic for Everyman, C. A. Watts, 1936

16、, reissuedas Clearer Thinking: Logic for Everyday Use, Ure Smith, 1966,published as Logic for the Millions, Philosophical Library,1947.Man Marches On: The New Patriotism, C. A. Watts, 1937.Alarming Australia (pamphlet), Currawong Publishing Co., 1939, 2ndedition, 1943.Something to Live For: The Fund

17、amental Revolution, CurrawongPublishing Co., 1943.Our Sham Democracy: How to Make It Real (pamphlet), HarbourNewspaper and Publishing Co., 1943, reprinted, Alpha Books,1971.Public Enemy, the Press, Currawong Publishing Co., 1944.6 P.M. Till Midnight, Rawsons Book Shop, 1945.Common Cause for All Who

18、Earn Their Living, Rawsons Book Shop,1946.The Making of the Australians, Georgian House, 1958.The Christian God, Rationalist Press, 1963.Former external lecturer at University of New Zealand, Wellington;former general secretary, New Zealand Manufacturers Federation;research officer, Australian Public Service, New South Wales;controller of new manufactu