歷史人教版高中選修6世界文化遺產(chǎn)薈萃高中歷史知識點(diǎn)

1、高中歷史知識點(diǎn)總結(jié)必修三第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成【基礎(chǔ)解讀】一、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評價1、原因：(1)春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。(2)政治和經(jīng)濟(jì)大變動，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。2、評價：“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想

2、解放運(yùn)動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。2、早期儒學(xué)：(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認(rèn)為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的

3、思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。(3)孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。三、道家和法家1、道家：(1)老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。2、法家：

4、法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"【基礎(chǔ)解讀】一、從“無為”到“有為”(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。(2)目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。(3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。(4)結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。(5

5、)漢初面臨的社會問題：內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。(6)為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時代的聿見二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1、董仲舒其人：漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。2、董仲舒的思想主張：(1)為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。(2)為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神

6、授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、儒學(xué)興起的原因：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。2、儒學(xué)教育狀況：(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。(2)興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；

7、同時也大大提高了儒學(xué)的地位。(3)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。第3課宋明理學(xué)【基礎(chǔ)解讀】一、三教合一1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。2、隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。3、唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。二、程朱理學(xué)：1、程朱理學(xué)產(chǎn)生

8、的背景原因：(1)統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。(2)儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動；融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系一一“理學(xué)”。(3)代表人物：北宋時期的程潁、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：(1)程潁、程頤的思想主張：天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。(2)朱熹的思想主張：朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適

9、應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的四書章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲|；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。三、陸王心學(xué)1、陸九淵的思想主張：把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中。2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：(1)明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。(2)王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。3、王陽明的思想主張：(1)更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。

10、(2)在認(rèn)識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。4、評價：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。第4課明清之際活躍的儒家思想【基礎(chǔ)解讀】一、李贄的離經(jīng)叛道1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會背景：(1)中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量。(3)社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?4)李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵

11、犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接６?、明清時期的三大進(jìn)步思想家1、黃宗羲的思想主張：(1)對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。(3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：(1)主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實(shí)問題。(2)著述天下郡國利病書。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價值。(3)影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)

12、風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。3、王夫之的唯物思想(1)思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。(2)思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。他還認(rèn)為靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。(3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課西方人文

13、主義思想的起源【基礎(chǔ)解讀】一、“人是萬物的尺度”1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。2、智者學(xué)派的思想主張：(1)以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。(2)強(qiáng)調(diào)人的價值。(3)代表人物及主張：普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。二、美德即知識1、蘇格拉底的思想主張：(1)倡導(dǎo)“有思想力的人

14、是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)提出“美德即知識”的思想。(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。(4)教育對美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。2、影響：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。三、柏拉圖和亞里士多德1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會，著有理想國一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家。2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯誤，但他鼓勵人們獨(dú)立理性思考.為理性主義

15、的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。第6課文藝復(fù)興和宗教改革【基礎(chǔ)解讀】一、意大利的資本主義萌芽文藝復(fù)興的背景：(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競爭中紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富，他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財富。(3)教會嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。二、文藝復(fù)興1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。2核心：人文土義。主張以人為中

16、心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。4、代表人物：(1)薄伽丘，文藝復(fù)興時期著名文學(xué)家，代表作短篇小說集十日談。作者抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。(2)但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長詩神曲中，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是歌集，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。(3)達(dá)？芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其

17、他國家，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。三、宗教改革1、原因：(1)文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。(2)天主教會在四分五裂的德意志勢力很大，教會不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財富，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。2、馬丁？路德改革：(1)馬??？路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。(2)馬??？路德的思想主張：只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，而不是盲目聽從教

18、皇和教會的說教。(3)影響：宗教改革運(yùn)動在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國國教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會。民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。第7課啟蒙運(yùn)動【基礎(chǔ)解讀】一、理性時代的到來1,原因：(1)文藝復(fù)興運(yùn)動的推動。(2)自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。(3)資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。3、思想主張：(1)啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)

19、展了人文主義。(2)他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”?！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動的核心。4、影響：啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的美好時代。他們以生動的文筆，通過戲劇、小說等形式，猛烈抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。二、法國的啟蒙思想家1、伏爾泰，法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖。2、思想主張：(1)猛烈抨擊天主教會，稱教皇為“兩足禽獸”，號召人民粉碎教會這個邪惡勢力。(2)他反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；(3)他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的。(4)他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面

20、前人人平等。3、孟德斯鳩：(1)反對君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。(2)影響：孟德斯鳩學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是論法的精神。4、盧梭：(1)著有社會契約論一書，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。(2)他認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。(3)盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有。三、啟蒙運(yùn)動的擴(kuò)展1、康德：德意志著名的哲學(xué)家，著有純粹理性批判等著作，對啟蒙運(yùn)動作了經(jīng)典的總結(jié)。2、評價：啟蒙運(yùn)動是一次空前的思想解放運(yùn)動，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治

21、，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。第三單元古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第8課古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)【基礎(chǔ)解讀】一、四大發(fā)明1、概況：火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)是中國古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。2、四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播：(1)造紙術(shù)。西漢前期，中國已經(jīng)有了紙。東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉大革命。(2)印刷術(shù)。隋唐之際，中國出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)。北

22、宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。(3)火藥。唐末，火藥開始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛使用火藥。(4)指南針。世界上最早的指南儀器是中國在戰(zhàn)國時期發(fā)明的“司南”。后來，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時，指南針應(yīng)用于航海。(5)傳播。a造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲I,促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。b火藥傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，加速了歐洲封建制度的衰落。c指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。d歐洲人還借鑒中國的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。二、九章算術(shù)

23、和珠算1、九章算術(shù)成書于東漢，采用了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法，是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。標(biāo)志著中國古代以計算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。2、珠算珠算運(yùn)算法編成歌訣流利順口，配合小九九和十進(jìn)位值制記數(shù)法，運(yùn)算如飛。明清時期，珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展。明朝時，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。三、石氏星表和渾儀1、中國是天文學(xué)發(fā)展最早的國家之一。2、中國古代天象觀測記錄，是世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng)的。3、編出了世界上最早的星表。4、石氏星表是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道坐標(biāo)數(shù)據(jù)，對天文研究具有重要參考價值。5、為了更好地觀察天象，古代中國創(chuàng)制了許多

24、先進(jìn)的天文觀測儀器，如渾儀、簡儀等。四、授時歷和四大農(nóng)書1、夏朝時，我國就有了歷法夏小正，商朝改進(jìn)為“殷歷”。2、元朝時，郭守敬編訂的授時歷，集前代各家歷法優(yōu)點(diǎn)之大成，是我國古代最優(yōu)秀的歷法。3、四大農(nóng)書。(1)西漢汜勝之的汜勝之書；(2)北魏賈思勰的齊民要術(shù)；(3)元朝王禎的農(nóng)書；(4)明朝徐光啟的農(nóng)政全書；(5)特點(diǎn)：是中國古代成就卓著的四大農(nóng)書。齊民要術(shù)是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的一部古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。五、傷寒雜病論和本草綱目1、西漢編定的黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。2、東漢末年，張仲景的中醫(yī)專著傷寒雜病論。創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“

25、萬世寶典”。3、李時珍，寫成藥物學(xué)巨著本草綱目，對中藥學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。是對16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)。被譽(yù)為“東方藥物巨典”。第9課輝煌燦爛的文學(xué)【基礎(chǔ)解讀】一、從詩經(jīng)到唐詩1、詩經(jīng)(1)中國第一部詩歌總集詩經(jīng)。分為風(fēng)、雅、頌三部分。(2)詩經(jīng)經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。(3)屈原的抒情長詩離騷想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體”。2、唐詩(1)唐詩繁榮的原因：a唐朝文明開放與繁榮的社會環(huán)境。b科舉考試中以詩賦為主促進(jìn)了詩歌的繁榮。(2)代表人物及作品：a初唐的著名詩人有王勃、陳子昂等。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若

26、比鄰”，是千古傳誦的名句。b盛唐詩人：高適的“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動”，都洋溢著豪邁的氣概；孟浩然、王維的山水詩，景物如畫，意境幽深，孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”，王維的“江流天地外，山色有無中”，都富于詩情畫意。李白、杜甫和白居易的詩是唐詩發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩仙”的美譽(yù)；杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩史”，被譽(yù)為“詩圣”。c中唐的白居易，主張“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近，針泛時弊的諷喻詩。二、宋詞和元曲1、宋詞出現(xiàn)的原因：(1宋代商業(yè)的發(fā)展。(2)城市的繁榮。(3)市民數(shù)量的不斷增加。2、流派：

27、(1)婉約派代表人物柳永、李清照。柳永州雨霖鈴的“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)！今霄酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月”！李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等，都是流傳極為廣泛的佳句。(2)豪放派代表人物蘇軾、辛棄疾等。蘇軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，3、元曲：元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲。元曲通俗生動，豪放飄逸，以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高。三、明清小說1、小說的發(fā)展歷程：(1)魏晉南北朝，出現(xiàn)了搜神記等志怪小說。(2)唐朝短篇小說傳奇。(3)宋朝供說話人用的話本，把中國小說創(chuàng)作推向一個新階段。2、明清小說繁榮的原因：(1)專制中央集權(quán)進(jìn)入

28、強(qiáng)化階段。(2)手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。(3)為適應(yīng)市民階層的需要，小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。3、代表作品：三國演義、水滸傳、西游記和紅樓夢四部長篇小說最為著名。4、評價：它們是中國文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫中的珍品。第10課充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)【基礎(chǔ)解讀】一、漢字與書法藝術(shù)1、漢字的發(fā)展歷程：(1)漢字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“圖畫文字”出現(xiàn)。(2)象形字后來逐漸符號化，脫離圖畫，形成漢字。(3)至商朝，漢字已形成完整體系。其演變的總趨勢是由繁到簡。2、書法藝術(shù)的形成：魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時期開始進(jìn)入自覺階段。中國書法兼具審美功能與實(shí)

29、用功能，自覺地創(chuàng)造書法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。3、代表人物及特點(diǎn)：(1)魏晉楷書有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)最大。(2)唐代楷書步人盛世，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各具特點(diǎn)，分別被稱為歐體、顏體和柳體，成為后人學(xué)習(xí)、臨摹的范式。(3)魏晉以來，草書盛行不衰，名家輩出。東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。(4)行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟明朝文征明等人的行書，歷來備受世人喜愛。二、筆墨丹青中國畫中國畫的發(fā)展歷程：(1)彩陶畫：鸛魚石斧圖是其中的杰作。(2)戰(zhàn)國帛畫：人物龍風(fēng)圖人物馭龍圖，造型準(zhǔn)確，線條流暢，色彩

30、絢麗，表明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟。(3)魏晉時期，顧愷之留下了女史箴圖洛神賦圖等傳世佳作，提出“以形寫神”畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。(4)隋唐時期，展子虔、閻立本、吳道子等創(chuàng)作出游春圖步輦圖和送子天王圖等許多優(yōu)秀作品。(5)敦煌莫高窟的壁畫。(6)北宋畫家張擇端的清明上河圖。三、京劇的出現(xiàn)1、發(fā)展歷程：(1)春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為優(yōu)伶。(2)元雜劇把中國的戲曲藝術(shù)推向了成熟。(3)明朝時候，江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。(4)清朝前期，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時。(5)道光年間，形成“徽漢合流”的局面。形成了一個新劇種，就是后來的京劇。(6)同治、光緒年

31、間，京劇走向成熟。2、代表人物：程長庚、譚鑫培等號稱“同光十三絕”的著名藝人。第四單元近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程第11課物理學(xué)的重大進(jìn)展【基礎(chǔ)解讀】一、經(jīng)典力學(xué)1、經(jīng)典力學(xué)產(chǎn)生的背景：(1)文藝復(fù)興運(yùn)動解放了人們的思想，也對科學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。(2)資產(chǎn)階級迫切需要自然科學(xué)作為其理論武器。2、伽利略的成就：(1)伽利略通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)，外力并不是維持運(yùn)動狀態(tài)的原因，只是改變運(yùn)動狀態(tài)的原因。(2)他發(fā)現(xiàn)了自由落體定律等物理學(xué)定律，開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，為后來經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3、牛頓的成就：(1)確認(rèn)了物體宏觀運(yùn)動的規(guī)律。(2)出版了自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理

32、。(3)提出了物體運(yùn)動三大定律和萬有引力定律等。形成了一個以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。二、相對論的創(chuàng)立1、相對論提出的歷史背景：20世紀(jì)，隨著物理學(xué)研究的進(jìn)展，經(jīng)典力學(xué)無法解釋研究中遇到的一些新問題，面臨著挑戰(zhàn)。2、相對論的主要內(nèi)容：(1)德國物理學(xué)家愛因斯坦經(jīng)過多年的研究，提出了相對論。(2)內(nèi)容：包括狹義相對論和廣義相對論。狹義相對論認(rèn)為，物體運(yùn)動時，質(zhì)量會隨著物體運(yùn)動速度增大而增大，同時空間和時間也會隨著物體運(yùn)動速度的變化而變化。廣義相對論認(rèn)為，空間和時間的性質(zhì)僅取決于物質(zhì)的運(yùn)動情況，也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài)。(3)意義：相對論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域的一次

33、重大革命。它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對時空觀，深刻地揭示了時間和空間的本質(zhì)屬性。它也發(fā)展了牛頓力學(xué)，將其概括在相對論力學(xué)之中，推動物理學(xué)發(fā)展到一個新的高度。三、量子論的誕生與發(fā)展1、1900年，為了解決熱輻射理論上的疑點(diǎn)，德國物理學(xué)家普朗克提山了量子假說。這一假說宣告了量子論的誕生。2、愛因斯坦利用量子理論成功地解釋了光電效應(yīng)應(yīng)。3、丹麥物理學(xué)家玻爾提出了有關(guān)原子的量子理論。20世紀(jì)30年代，量子力學(xué)建立起來。4、意義：(1)量子論使人類對微觀世界的基本認(rèn)識取得革命性的進(jìn)步，成為20世紀(jì)最深刻、最有成效的科學(xué)理論之一。它與相對論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。(2)相對論和量子論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識宏

34、觀世界和微觀世界方面的不足。它們的提出，不僅推動了物理學(xué)自身的進(jìn)步而且開闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識世界的角度和方式。第12課破解生命起源之謎【基礎(chǔ)解讀】一、早期生物進(jìn)化思想的產(chǎn)生1、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想產(chǎn)生的背景：(1)在歐洲封建社會，基督教會是封建統(tǒng)治的精神支柱。(2)基督教宣揚(yáng)，世界上的一切，包括光、日月星辰、天空、陸地、動植物，都是由上帝創(chuàng)造的。(3)教會還指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說教的思想為“異端”，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。(4)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動打擊了宗教神學(xué)。2、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想(1) 18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說發(fā)展起來。細(xì)

35、胞學(xué)說的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。(2) 19世紀(jì)初，法國生物學(xué)家拉馬克通過對自然現(xiàn)象的觀察，提出了生物從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)。早期的生物進(jìn)化思想開始形成。二、達(dá)爾文與進(jìn)化論1-達(dá)爾文進(jìn)化論的產(chǎn)生一一物種起源一書，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。(1)達(dá)爾文認(rèn)為，生物既不是上帝創(chuàng)造的，也不是一成不變的，而是進(jìn)化而來的，它們經(jīng)歷了由低級向高級，簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。(2)他提出，生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。這一原理，被后人歸納為“物競天擇，適者生存，自然選擇”2、生物進(jìn)化論創(chuàng)立的地位和意義：從根本上改變了當(dāng)時絕大多數(shù)人的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。在教

36、會和保守勢力看來，這不僅是對神和宗教的極大褻瀆，更是對人類尊嚴(yán)的莫大傷害。支持達(dá)爾文的人稱他是“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。第13課從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)【基礎(chǔ)解讀】一、蒸汽時代的到來1、歷史背景：(1)英國取得了資產(chǎn)階級革命的勝利，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃清了障礙。(2)隨著工場手工業(yè)的發(fā)展，應(yīng)用機(jī)器生產(chǎn)成為可能。(3)科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)的發(fā)展提供了許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。2、過程：(1) 18世紀(jì)60年代，瓦特制成了裝有冷凝器的單動式蒸汽機(jī)。(2) 80年代，他又制造了聯(lián)動式蒸汽機(jī)，采用曲柄機(jī)構(gòu)，使往復(fù)的直線運(yùn)動轉(zhuǎn)變?yōu)樾D(zhuǎn)運(yùn)動。(3)瓦特還在蒸汽機(jī)上增加了可自動調(diào)節(jié)蒸汽機(jī)速率的裝置。工業(yè)部門先后采用蒸汽機(jī)作為動力。3、意義：1

37、9世紀(jì)三四十年代，人類進(jìn)入蒸汽時代。蒸汽機(jī)促使工場手工業(yè)作坊轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)工廠，真正意義上的社會化大生產(chǎn)逐漸形成。在工業(yè)化進(jìn)程中，工業(yè)城市形成。英、法、美等國家成為工業(yè)國家。世界各地的聯(lián)系更加密切，世界日益成為一個整體。二、電氣革命的出現(xiàn)1、過程：(1) 1831年，英國科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為發(fā)電機(jī)的研制奠定了理論基礎(chǔ)。(2)隨著發(fā)電機(jī)和電動機(jī)的發(fā)明和使用，電力成為影響人們生產(chǎn)和生活的一種新能源。人類開始進(jìn)入“電氣時代”(3)發(fā)電機(jī)不斷完善，不同地方的人們通過輸電可以很方便地使用發(fā)電廠傳輸來的電。2、影響：(1)更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)也更加先進(jìn)。(2)工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展改變著

38、社會結(jié)構(gòu)和世界形勢。(3)資產(chǎn)階級實(shí)力日益壯大，開始確立對世界的統(tǒng)治。(4)企業(yè)的規(guī)模也越來越大，生產(chǎn)和資本的集中促成了壟斷組織的形成。(5)電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使城市的面貌和人們的社會生活發(fā)生了巨大的變化三、信息技術(shù)的發(fā)展1、過程：(2) 1946年，美國研制成世界上第一臺電子計算機(jī)，奠定了現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)。(3) 1969年，美國國防部建立了包括四個站點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生。(4) 20世紀(jì)90年代以后，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步發(fā)展為全球信息網(wǎng)。2、影響(評價)：(1)信息化社會開始出現(xiàn)。(2)信息經(jīng)濟(jì)在世界各地全面發(fā)展，加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。(3)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也借助互聯(lián)網(wǎng)提高管理水平，并通過全球營銷和采購擴(kuò)大市場。(4)人們的社會交往方式也發(fā)生著改變，網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)上購物使人們足不出戶也