中西文化縫隙中的現(xiàn)代建筑大師

1、中西文化中西文化縫隙中的縫隙中的“現(xiàn)代建筑大師現(xiàn)代建筑大師” 貝聿銘貝聿銘常程常程 設計藝術(shù)學（環(huán)藝）設計藝術(shù)學（環(huán)藝）主要內(nèi)容一貝貝聿聿銘簡銘簡介介二貝貝聿聿銘銘的的現(xiàn)現(xiàn)代建筑代建筑設計設計的的獨獨特性特性三貝聿銘現(xiàn)代建筑藝術(shù)中的中國元素貝聿銘現(xiàn)代建筑藝術(shù)中的中國元素四從貝從貝聿聿銘銘的中西文化的中西文化結(jié)結(jié)合中得到的合中得到的總結(jié)總結(jié) 貝聿銘，美籍華人建筑師，貝聿銘，美籍華人建筑師，1983年年普利茲克獎普利茲克獎得主，被譽為得主，被譽為“現(xiàn)代建筑的最后大師現(xiàn)代建筑的最后大師”。貝聿。貝聿銘是蘇州望族之后，銘是蘇州望族之后，1917年出生年出生于廣東省廣州市，父親貝祖貽曾于廣東省廣州市，父

2、親貝祖貽曾任中華民國中央銀行總裁，任中華民國中央銀行總裁，1935年赴美國哈佛大學建筑系學習師年赴美國哈佛大學建筑系學習師從建筑大師格羅皮烏斯和布魯爾。從建筑大師格羅皮烏斯和布魯爾。 貝聿銘作品以公共建筑、文貝聿銘作品以公共建筑、文教建筑為主，被歸類為教建筑為主，被歸類為現(xiàn)代主義現(xiàn)代主義建筑建筑，善用鋼材、混凝土、玻璃，善用鋼材、混凝土、玻璃與石材，代表作品有美國華盛頓與石材，代表作品有美國華盛頓特區(qū)國家藝廊東廂、法國巴黎羅特區(qū)國家藝廊東廂、法國巴黎羅浮宮擴建工程。浮宮擴建工程。 一、貝聿銘簡介一、貝聿銘簡介二、貝聿銘的現(xiàn)代建筑設計的獨特性二、貝聿銘的現(xiàn)代建筑設計的獨特性 貝聿銘在建筑設計中最

3、為人們稱道的，是關(guān)心平民的利益。他在貝聿銘在建筑設計中最為人們稱道的，是關(guān)心平民的利益。他在紐約、費城、克利夫蘭和芝加哥等地設計了許多既有建筑美感又經(jīng)濟紐約、費城、克利夫蘭和芝加哥等地設計了許多既有建筑美感又經(jīng)濟實用的大眾化的公寓。他在費城設計的三層社會公寓就很受工薪階層實用的大眾化的公寓。他在費城設計的三層社會公寓就很受工薪階層的歡迎。因此，費城萊斯大學在一九六三年頒贈他人民建筑師的的歡迎。因此，費城萊斯大學在一九六三年頒贈他人民建筑師的光榮稱號。同年，美國建筑學會向他頒發(fā)了紐約榮譽獎。光榮稱號。同年，美國建筑學會向他頒發(fā)了紐約榮譽獎。華盛頓郵華盛頓郵報報稱他的建筑設計是真正為人民服務的都市

4、計劃。稱他的建筑設計是真正為人民服務的都市計劃。 建筑界人士普遍認為貝聿銘的建筑設計有三個特色：一是建筑造建筑界人士普遍認為貝聿銘的建筑設計有三個特色：一是建筑造型與所處環(huán)境自然融化。二是空間處理獨具匠心。三是建筑材料考究型與所處環(huán)境自然融化。二是空間處理獨具匠心。三是建筑材料考究和建筑內(nèi)部設計精巧。縱觀貝聿銘的作品，他為產(chǎn)業(yè)革命以來的現(xiàn)代和建筑內(nèi)部設計精巧?？v觀貝聿銘的作品，他為產(chǎn)業(yè)革命以來的現(xiàn)代都市增添了光輝，可以說與時代步伐一致。到了都市增添了光輝，可以說與時代步伐一致。到了1988年，貝聿銘決定不年，貝聿銘決定不再接受大規(guī)模的建筑工程，而是改為慎重地選擇小規(guī)模的建筑，他所再接受大規(guī)模的

5、建筑工程，而是改為慎重地選擇小規(guī)模的建筑，他所設計的建筑高度也越來越低。設計的建筑高度也越來越低。日本美秀美術(shù)館也就是說越來越接近于地平線，我認為這是向自然的回歸。美秀美術(shù)館更明也就是說越來越接近于地平線，我認為這是向自然的回歸。美秀美術(shù)館更明顯地顯示了晚年的貝聿銘對東方意境，特別是故鄉(xiāng)那遙遠的風景顯地顯示了晚年的貝聿銘對東方意境，特別是故鄉(xiāng)那遙遠的風景中國山中國山水理想風景畫的握憬。日本的評論界講得好，這件作品標志著貝聿銘在漫長水理想風景畫的握憬。日本的評論界講得好，這件作品標志著貝聿銘在漫長的建筑生涯中一個新的里程。的建筑生涯中一個新的里程。 貝聿銘的建筑作品遍及世界貝聿銘的建筑作品遍及世

6、界,與其它與其它“品牌品牌”設計師不同設計師不同的是他的作品沒有統(tǒng)一的風格、形式的是他的作品沒有統(tǒng)一的風格、形式,但與建筑地的文化、但與建筑地的文化、歷史、自然巧妙融合。他的作品讓人有進去的沖動。即使在歷史、自然巧妙融合。他的作品讓人有進去的沖動。即使在九十高齡貝聿銘的創(chuàng)造力依然旺盛九十高齡貝聿銘的創(chuàng)造力依然旺盛,蘇州博物館的竣工蘇州博物館的竣工,再一再一次證明了他建筑藝術(shù)的獨特魅力。當然他的獨特性是與他所次證明了他建筑藝術(shù)的獨特魅力。當然他的獨特性是與他所處時代相對而言的處時代相對而言的,確切的說確切的說,是他以深遠的目光看到了建筑是他以深遠的目光看到了建筑在當時所面臨的問題在當時所面臨的問

7、題,并尋找到了自己解決問題的方法。并尋找到了自己解決問題的方法。 1、 貝聿銘貝聿銘建筑觀念建筑觀念的獨特性的獨特性 貝聿銘建筑觀念的形成有多方面的因素貝聿銘建筑觀念的形成有多方面的因素,在他的求學生涯在他的求學生涯中受到葛羅培斯、柯布西耶設計思想的影響中受到葛羅培斯、柯布西耶設計思想的影響,雖然在建筑手雖然在建筑手法上借鑒了他們的許多元素法上借鑒了他們的許多元素,但在觀念上他卻把握著自己對但在觀念上他卻把握著自己對空間獨特的理解。貝聿銘覺得建筑風格的國際化應是有限的空間獨特的理解。貝聿銘覺得建筑風格的國際化應是有限的,因為世界各地的氣候、歷史、自然、人文和生活各不相同因為世界各地的氣候、歷史

8、、自然、人文和生活各不相同,而這些因素應該是很重要的一部分而這些因素應該是很重要的一部分,世界各地的人原本就不世界各地的人原本就不一樣。一樣。 貝聿銘為了證明自己的觀點貝聿銘為了證明自己的觀點,在他的畢業(yè)設計中以上在他的畢業(yè)設計中以上海美術(shù)館為課題進行研究海美術(shù)館為課題進行研究,顯然中國的繪畫放在希臘或羅顯然中國的繪畫放在希臘或羅馬的建筑里不合適馬的建筑里不合適,那么必須去尋找新的形式。設計的結(jié)那么必須去尋找新的形式。設計的結(jié)果是具有立體主義風格非常簡潔果是具有立體主義風格非常簡潔,但非常適合中國藝術(shù)品但非常適合中國藝術(shù)品的展覽。貝聿銘從他的設計中證明了建筑表現(xiàn)能夠反映的展覽。貝聿銘從他的設計

9、中證明了建筑表現(xiàn)能夠反映文化差異極為重要文化差異極為重要,因之建筑必須要關(guān)注它與歷史、人文、因之建筑必須要關(guān)注它與歷史、人文、自然的關(guān)系。這種觀點對當時的哈佛建筑系有很大影響自然的關(guān)系。這種觀點對當時的哈佛建筑系有很大影響,同時也成為貝聿銘建筑思想的原形同時也成為貝聿銘建筑思想的原形,并確立了他建筑思想并確立了他建筑思想的邊界從而獲得了獨特性。所以在我們閱讀貝聿銘建筑的邊界從而獲得了獨特性。所以在我們閱讀貝聿銘建筑時可以發(fā)現(xiàn)他的獨特性不在于形式、表現(xiàn)方法的風格化時可以發(fā)現(xiàn)他的獨特性不在于形式、表現(xiàn)方法的風格化,而在于文化細微差異的體現(xiàn)而在于文化細微差異的體現(xiàn),外表多變但內(nèi)蘊相通。外表多變但內(nèi)蘊

10、相通。2、貝聿銘、貝聿銘建筑語言建筑語言的獨特性的獨特性 貝聿銘學習建筑的時期正是現(xiàn)代主義藝術(shù)興盛的時代貝聿銘學習建筑的時期正是現(xiàn)代主義藝術(shù)興盛的時代,這這使他的建筑語言不僅受到傳統(tǒng)園林藝術(shù)的影響使他的建筑語言不僅受到傳統(tǒng)園林藝術(shù)的影響,同時與現(xiàn)代主同時與現(xiàn)代主義藝術(shù)有著很密切的關(guān)系。他的獨特設計思維所派生出的語義藝術(shù)有著很密切的關(guān)系。他的獨特設計思維所派生出的語言主要體現(xiàn)在：立體派結(jié)構(gòu)方式的幾何形運用、光線對于空言主要體現(xiàn)在：立體派結(jié)構(gòu)方式的幾何形運用、光線對于空間的塑造、石材、鋼、玻璃的奇妙組合、自在的庭院設計。間的塑造、石材、鋼、玻璃的奇妙組合、自在的庭院設計。他的建筑語言來源于對建筑中

11、動感的思考他的建筑語言來源于對建筑中動感的思考“, 如果要促發(fā)人們?nèi)绻侔l(fā)人們在建筑中活動的欲望在建筑中活動的欲望,建筑師必須將他設計的令人振奮。由于建筑師必須將他設計的令人振奮。由于地小人稠地小人稠,中國園林往往建在不大的地方中國園林往往建在不大的地方,但地方雖小但地方雖小,可作的可作的文章卻無窮。因為有多變的視角，東方園林立意給人帶來驚文章卻無窮。因為有多變的視角，東方園林立意給人帶來驚喜、以為見到了最精彩的部分喜、以為見到了最精彩的部分,但一繞過假山什么的但一繞過假山什么的,天地又有天地又有不同不同 ?！痹谒磥碓谒磥?設計空間時設計空間時,建筑師必須這樣做建筑師必須這樣做,必須創(chuàng)造

12、必須創(chuàng)造驚喜讓人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。光一直在貝聿銘的作品中扮演很重要的驚喜讓人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。光一直在貝聿銘的作品中扮演很重要的角色。他很喜歡早期的立體派雕塑角色。他很喜歡早期的立體派雕塑,認為沒有了光認為沒有了光,就無法欣賞就無法欣賞它們。建筑也一樣它們。建筑也一樣,對他來說對他來說,光對建筑實在是太重要了光對建筑實在是太重要了,沒有沒有了光的變幻了光的變幻,形態(tài)便失去了生氣形態(tài)便失去了生氣,空間便顯得無力。空間便顯得無力。 1946 年年,貝聿銘自哈佛大學建筑研究所獲得碩士學位貝聿銘自哈佛大學建筑研究所獲得碩士學位時時,以上海美術(shù)館作為畢業(yè)設計題目以上海美術(shù)館作為畢業(yè)設計題目,這個學生時代設計方這個學生時

13、代設計方案的許多手法案的許多手法,在日后他的重要作品中一一展現(xiàn)。在日后他的重要作品中一一展現(xiàn)。2 層的上層的上海美術(shù)館海美術(shù)館,在入口處有分別上走下行的在入口處有分別上走下行的2 個坡道個坡道,引導人們通引導人們通向不同的樓層。貝聿銘曾表示上海美術(shù)館意圖表現(xiàn)雕塑性向不同的樓層。貝聿銘曾表示上海美術(shù)館意圖表現(xiàn)雕塑性與雕塑感，他采用中國建筑特有的墻與庭院兩項元素作為與雕塑感，他采用中國建筑特有的墻與庭院兩項元素作為設計主題設計主題,他所著重的主題是空間。整個美術(shù)館有大小不一他所著重的主題是空間。整個美術(shù)館有大小不一的的5 個庭院個庭院,2 座陽臺。除了鄰入口處休息室與一處的圖書座陽臺。除了鄰入口處

14、休息室與一處的圖書室室,有玻璃開口外有玻璃開口外,整個美術(shù)館事實上全被高墻包圍，典型整個美術(shù)館事實上全被高墻包圍，典型中國江南庭院的做法。在我們回顧大師作品時中國江南庭院的做法。在我們回顧大師作品時,發(fā)現(xiàn)他紙上發(fā)現(xiàn)他紙上的設計作品上海美術(shù)館幾乎奠定了他未來建筑語言發(fā)展的的設計作品上海美術(shù)館幾乎奠定了他未來建筑語言發(fā)展的方向方向,即對于立體主義語言的學習運用并在建筑中尋求雕塑即對于立體主義語言的學習運用并在建筑中尋求雕塑感感,吸收中國建筑特有的墻與庭院吸收中國建筑特有的墻與庭院2 項元素融入到建筑中。項元素融入到建筑中。北京香山飯店3、貝聿銘建筑營造中的策略、貝聿銘建筑營造中的策略 貝聿銘在建筑

15、觀念與語言上有著自己獨到的見解貝聿銘在建筑觀念與語言上有著自己獨到的見解,不僅如此不僅如此,他他在把握和運作重大工程時也有著超人的能力。美國國家美術(shù)館東在把握和運作重大工程時也有著超人的能力。美國國家美術(shù)館東館、盧浮宮、德國歷史博物館都展示了他運作策略的能力與智慧。館、盧浮宮、德國歷史博物館都展示了他運作策略的能力與智慧。他的這種能力得益于他的這種能力得益于1 個方面?zhèn)€方面:是對中國傳統(tǒng)文化中是對中國傳統(tǒng)文化中“待人接物待人接物”的學習運用。按中國的傳統(tǒng)的學習運用。按中國的傳統(tǒng),人與人之間的關(guān)系很重要人與人之間的關(guān)系很重要,就是中文就是中文所謂的所謂的“待人接物待人接物”,一個人應該懂得如何得

16、到一個人應該懂得如何得到,如何給予。如何給予。如何以城市為背景來考慮建筑的問題如何以城市為背景來考慮建筑的問題,即學會了發(fā)展的過程即學會了發(fā)展的過程,并將并將城市看成是一個有生命的有機體。例如在盧浮宮的設計上城市看成是一個有生命的有機體。例如在盧浮宮的設計上,貝聿銘貝聿銘并沒有停留在其他設計師所考慮的并沒有停留在其他設計師所考慮的,為這么一個大建筑設計、開挖為這么一個大建筑設計、開挖新的入口就已經(jīng)足夠了新的入口就已經(jīng)足夠了,而是把它和拿破侖庭打開而是把它和拿破侖庭打開,并將塞納河的并將塞納河的兩岸相連結(jié)。他的這一舉措兩岸相連結(jié)。他的這一舉措,使得曾將巴黎一分為二的盧浮宮這座使得曾將巴黎一分為二

17、的盧浮宮這座“大墻大墻”如今成了巴黎的中心。如今成了巴黎的中心。 富有表現(xiàn)力的體積感、體量感的建筑稱為雕塑感富有表現(xiàn)力的體積感、體量感的建筑稱為雕塑感 建建筑筑,它借鑒美術(shù)界它借鑒美術(shù)界雕塑美雕塑美的創(chuàng)作手段進行創(chuàng)作。的創(chuàng)作手段進行創(chuàng)作。 體積體積感是形成雕塑感建筑的感是形成雕塑感建筑的基因基因,光影感是形成雕光影感是形成雕 塑感建塑感建筑的筑的媒介媒介?！?雕塑感建筑有兩類雕塑感建筑有兩類,“雕雕”型型 建筑和建筑和“塑塑”型建筑型建筑,“雕雕”型建筑強調(diào)建筑的幾何特型建筑強調(diào)建筑的幾何特 性性,以簡潔以簡潔的體型來表現(xiàn)剛性美的體型來表現(xiàn)剛性美,而而“塑塑”型建筑強調(diào)型建筑強調(diào) 建筑的可塑性

18、建筑的可塑性形態(tài)形態(tài),追求動感和自由感追求動感和自由感,表現(xiàn)柔性美。表現(xiàn)柔性美。 在建筑風格中體現(xiàn)在建筑風格中體現(xiàn)雕塑性的當代建筑師中雕塑性的當代建筑師中,貝幸銘是貝幸銘是 非常突出的一位。貝聿非常突出的一位。貝聿銘的雕塑性是嚴格建立在幾何銘的雕塑性是嚴格建立在幾何 性的基礎上性的基礎上,其作品具有很其作品具有很強的整體感和現(xiàn)代氣息。強的整體感和現(xiàn)代氣息。 貝聿銘力求以雕塑性去改變那貝聿銘力求以雕塑性去改變那些己經(jīng)拋棄了一切些己經(jīng)拋棄了一切 裝飾但卻為人們所厭倦了的國際式建裝飾但卻為人們所厭倦了的國際式建筑造成的千篇一筑造成的千篇一 律的狀態(tài)。律的狀態(tài)。 中國的古建筑可謂自成一家，是世界建筑寶

19、庫中的瑰寶，中國的古建筑可謂自成一家，是世界建筑寶庫中的瑰寶，然而到了現(xiàn)代，在世界的大舞臺上，華人建筑師卻似乎并沒然而到了現(xiàn)代，在世界的大舞臺上，華人建筑師卻似乎并沒有太多的話語權(quán)。一百多年中，人類建筑由古典跨入現(xiàn)代，有太多的話語權(quán)。一百多年中，人類建筑由古典跨入現(xiàn)代，又一頭扎進迅猛的后現(xiàn)代魔幻派、未來派的洪流，屬于華人又一頭扎進迅猛的后現(xiàn)代魔幻派、未來派的洪流，屬于華人醒目的建筑印記卻是寥寥無幾醒目的建筑印記卻是寥寥無幾當然，這不等于沒有，在當然，這不等于沒有，在接下來的兩集節(jié)目中，我們將聚焦一位建筑大師，他是大半接下來的兩集節(jié)目中，我們將聚焦一位建筑大師，他是大半個世紀以來世界建筑史的見證

20、者和書寫者，他以一個又一個個世紀以來世界建筑史的見證者和書寫者，他以一個又一個的經(jīng)典之作在建筑殿堂中刻下了華人的名字，他就是華裔建的經(jīng)典之作在建筑殿堂中刻下了華人的名字，他就是華裔建筑設計第一人，貝聿銘。筑設計第一人，貝聿銘。 三、貝聿銘現(xiàn)代建筑藝術(shù)中的中國元素三、貝聿銘現(xiàn)代建筑藝術(shù)中的中國元素 貝聿銘自一九三五年赴美國求學，之后在大洋彼岸成家立貝聿銘自一九三五年赴美國求學，之后在大洋彼岸成家立業(yè)，功成名就，至今已整整六十個年頭。但他對中國的一片深業(yè)，功成名就，至今已整整六十個年頭。但他對中國的一片深情，依然縈系于懷。他祖籍蘇州，生于廣州，所以他常對人稱情，依然縈系于懷。他祖籍蘇州，生于廣州，

21、所以他常對人稱“我是蘇州人我是蘇州人”、“我是廣州人我是廣州人”。他的夫人盧愛玲曾在美國。他的夫人盧愛玲曾在美國衛(wèi)里斯學院念書，后來在哈佛大學攻造園設計。夫婦倆至今仍衛(wèi)里斯學院念書，后來在哈佛大學攻造園設計。夫婦倆至今仍能講一口流利的普通話、廣州話、上海話和蘇州話。平時的衣能講一口流利的普通話、廣州話、上海話和蘇州話。平時的衣著打扮、家庭布置與生活習慣依然保持著中國的傳統(tǒng)特色。他著打扮、家庭布置與生活習慣依然保持著中國的傳統(tǒng)特色。他們有三子一女，三個兒子的名字都有一個們有三子一女，三個兒子的名字都有一個“中中”字。依次是貝字。依次是貝定中、貝建中、貝禮中。女兒叫貝蓮，也是典型的中國化的名定中、

22、貝建中、貝禮中。女兒叫貝蓮，也是典型的中國化的名字。七十年代初，貝聿銘首次回到闊別近四十年的中國探親觀字。七十年代初，貝聿銘首次回到闊別近四十年的中國探親觀光。心中有無限的感慨，以后他又多次來到中國。他在海外曾光。心中有無限的感慨，以后他又多次來到中國。他在海外曾深情地說過：深情地說過：“我的根在中國，中國對我的牽引非常大，所以我的根在中國，中國對我的牽引非常大，所以我不論哪一次回去，都覺得像是回到了自己的家。我不論哪一次回去，都覺得像是回到了自己的家?！?蘇州博物館新館建筑將三角型作為突出的造型元素和結(jié)構(gòu)蘇州博物館新館建筑將三角型作為突出的造型元素和結(jié)構(gòu)特征，表現(xiàn)在建筑的各個細節(jié)之中。在中央

23、大廳和許多展廳中，特征，表現(xiàn)在建筑的各個細節(jié)之中。在中央大廳和許多展廳中，屋頂?shù)目蚣芫€由大小正方形和三角形構(gòu)成，框架內(nèi)的玻璃和白屋頂?shù)目蚣芫€由大小正方形和三角形構(gòu)成，框架內(nèi)的玻璃和白色天花互相交錯，象是一幅幾何形錯覺繪畫，給人以奇妙的視色天花互相交錯，象是一幅幾何形錯覺繪畫，給人以奇妙的視覺感受?？偟膩碚f蘇州博物館建筑特色是：粉墻黛瓦是蘇州的覺感受?？偟膩碚f蘇州博物館建筑特色是：粉墻黛瓦是蘇州的特色，新館以此為基調(diào)，坡頂采用顏色更為均勻的灰色花崗石特色，新館以此為基調(diào)，坡頂采用顏色更為均勻的灰色花崗石取代傳統(tǒng)的灰瓦，采用現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)替代蘇州傳統(tǒng)的貼式梁架結(jié)取代傳統(tǒng)的灰瓦，采用現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)替代蘇州傳

24、統(tǒng)的貼式梁架結(jié)構(gòu)，并在內(nèi)部輔以木質(zhì)邊框和白色天花，以木貼面的金屬遮光構(gòu)，并在內(nèi)部輔以木質(zhì)邊框和白色天花，以木貼面的金屬遮光條取代傳統(tǒng)建筑的雕花窗欞，是現(xiàn)代與古典的完美融合。設計條取代傳統(tǒng)建筑的雕花窗欞，是現(xiàn)代與古典的完美融合。設計思路是：新館以其大膽而意味深長的精準選址、思路是：新館以其大膽而意味深長的精準選址、“中而新，蘇中而新，蘇而新而新”的設計理念、的設計理念、“不高不大不突出不高不大不突出”的和諧適度設計原則、的和諧適度設計原則、精益求精的高標準施工建設，成為一座既有蘇州傳統(tǒng)園林建筑精益求精的高標準施工建設，成為一座既有蘇州傳統(tǒng)園林建筑特色、又具現(xiàn)代建筑藝術(shù)風格的現(xiàn)代化綜合性博物館。特

25、色、又具現(xiàn)代建筑藝術(shù)風格的現(xiàn)代化綜合性博物館。蘇州博物館蘇州博物館四、從貝聿銘的中西文化結(jié)合中得到的總結(jié)四、從貝聿銘的中西文化結(jié)合中得到的總結(jié) 中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)在貝聿銘的心中留有極其深刻的中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)在貝聿銘的心中留有極其深刻的印象。蘇州庭園的長廊曲徑、假山水榭，尤其是建筑屋宇印象。蘇州庭園的長廊曲徑、假山水榭，尤其是建筑屋宇與周圍自然景觀相輔相成的格局，以及光影美學的運用，與周圍自然景觀相輔相成的格局，以及光影美學的運用，在他數(shù)十年的建筑設計生涯中都有軌可尋。而他的封刀之在他數(shù)十年的建筑設計生涯中都有軌可尋。而他的封刀之作蘇州博物館新館更是他將現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑作蘇州博物館新

26、館更是他將現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)北京合的精心之作。特色相結(jié)北京合的精心之作。 貝聿銘曾說：越是民族的，越是世界的。貝聿銘曾說：越是民族的，越是世界的。美國新的東美國新的東西我也了解，中美兩方面的文化在我這兒并沒有矛盾沖突。西我也了解，中美兩方面的文化在我這兒并沒有矛盾沖突。我在文化縫隙中活得自在自得，在學習西方新觀念的同時，我在文化縫隙中活得自在自得，在學習西方新觀念的同時，不放棄本身豐富的傳統(tǒng)。不放棄本身豐富的傳統(tǒng)?！爸居诘?，據(jù)于德；依于仁，游志于道，據(jù)于德；依于仁，游于藝于藝”，建筑不是服裝，可以趕時髦，建起來以后，不能，建筑不是服裝，可以趕時髦，建起來以后，不能說明年不流行了

27、就立刻拆掉。我從來不趕時髦，我比較保說明年不流行了就立刻拆掉。我從來不趕時髦，我比較保守；但我也從來不把自己定位成古典或者現(xiàn)代派。守；但我也從來不把自己定位成古典或者現(xiàn)代派。 有人說貝聿銘的勤奮、堅韌、貴族氣和外交手段，是有人說貝聿銘的勤奮、堅韌、貴族氣和外交手段，是他成功的強大助力。也有人說，他的東方血統(tǒng)和西方生活他成功的強大助力。也有人說，他的東方血統(tǒng)和西方生活經(jīng)歷，才是他最大的財富。許多移民都會在異國的文化中經(jīng)歷，才是他最大的財富。許多移民都會在異國的文化中迷失，找不到真正的歸宿，身為一個文化縫隙中的優(yōu)雅擺迷失，找不到真正的歸宿，身為一個文化縫隙中的優(yōu)雅擺渡人，貝聿銘可以說是魚與熊掌兼得

28、，他吸收西方先進的渡人，貝聿銘可以說是魚與熊掌兼得，他吸收西方先進的文化，同時又不放棄自己優(yōu)良的傳統(tǒng)。在紐約的街頭，人文化，同時又不放棄自己優(yōu)良的傳統(tǒng)。在紐約的街頭，人們經(jīng)常能夠看到這位華裔老人，正健步如飛，像年輕人一們經(jīng)常能夠看到這位華裔老人，正健步如飛，像年輕人一樣敏捷地趕路回家。人們也同樣能夠在唐人街看到他，美樣敏捷地趕路回家。人們也同樣能夠在唐人街看到他，美滋滋的品嘗著毛蟹和鳳爪滋滋的品嘗著毛蟹和鳳爪 。 也正是這種生活的環(huán)境對他產(chǎn)生的影響，加上本質(zhì)里也正是這種生活的環(huán)境對他產(chǎn)生的影響，加上本質(zhì)里中國傳統(tǒng)的思想兒產(chǎn)生的獨特的文化藝術(shù)表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的思想兒產(chǎn)生的獨特的文化藝術(shù)表現(xiàn)。 中國建筑文化傳統(tǒng)在建筑中崇尚天人合一的精神，崇尚自中國建筑文化傳統(tǒng)在建筑中崇尚天人合一的精神，崇尚自然美和人性文化的的園林景觀的構(gòu)成原則。中國以人為本、尊然美和人性文化的的園林景觀的構(gòu)成原則。中國以人為本、尊重自然的傳統(tǒng)文化并不落后，反而與西方文化的追求很相像。重自然的傳統(tǒng)文化并不落后，反而與西方文化的追求很相像。比方說我們許多古城的規(guī)劃很有文化性和地方性，注意了環(huán)境比方說我們許多古城的規(guī)劃很有文化性和地方性，注意了環(huán)境的有效利用，成為了今日的風景名勝。而現(xiàn)在我們一般的城市的有效利用，成為了今日的風景名勝。而現(xiàn)在我們一般的城市規(guī)劃和開發(fā)區(qū)大多只注意道路的寬闊，缺乏個性化。還