城市設計課程論文西方城市設計理論思想

1、課 程 論 文課程名稱：現(xiàn)代城市設計史 論文名稱：簡述西方近代城市設計理論思想 任課老師：湯振興 班級名稱：0809071 學生學號：080907103 學生姓名：陳田野 西方近代城市設計理論思想摘要：從工業(yè)革命以后到二戰(zhàn)時期，一些著名的城市設計理論思想就其定義，內涵、影響因素進行了簡述。在此基礎上，就“田園城市”、“廣畝城市和光明城市”進行詳細解析。關鍵詞：城市設計；田園城市；廣畝城市；光明城市西方工業(yè)革命給社會發(fā)展來巨大變化，然而隨著工業(yè)革命的興起及其發(fā)展一些城市病開始突顯。城市規(guī)模的擴大帶來了諸多矛盾和弊病：人口擁擠、住房短缺、貧民窟大量涌現(xiàn)。更為嚴重的是還有一系列社會問題：財富分配的極

2、端不均，工人階級惡劣的工作與生活條件造成人性的種種扭曲和不同于以往的、急迫的、冷酷與隔膜的新的社會關系，造成了社會的混亂和犯罪率的劇增。 這時社會改革迫在眉睫，社會改革最初是從公共衛(wèi)生領域開始的。同時，在城市設計領域，一些規(guī)劃師、建筑師也在針對大城市存在的種種問題進行研究，力圖通過改造大城市的物質空間環(huán)境來解決社會問題，緩和社會矛盾，從而建立一個和諧、高效、新型的社會。伴隨著城市設計領域的改革，城市設計的理想模式開始出現(xiàn)。從工業(yè)革命到二戰(zhàn)，涌現(xiàn)出了一些著名的西方城市設計理論思想做簡述，以下對其進行簡述，并以“田園城市”、“廣畝城市“以及“光明城市”三種不同的模式進行詳細介紹。人本主義的城市設計

3、者，他們認為：城市，尤其是大城市是一切罪惡和問題的根源。它破壞環(huán)境，瘋狂掠奪農(nóng)村資源，是“反人性”和“不人道”的，因此必須加以“控制”和“消滅”。對此，他們提出的策略是“分散”，即把大城市分解成數(shù)個小城鎮(zhèn)，向農(nóng)村發(fā)展。 人本主義的城市設計計中最著名的代表是霍華德的“田園城市“和賴特的“廣畝城市”?；羧A德田園城市1.田園城市理論產(chǎn)生的必然性及其依據(jù)工業(yè)革命經(jīng)過100年的發(fā)展，大量的農(nóng)村勞動力向城市流動，大城市的范圍不斷擴張，遍地布滿大城市。城市機構以及交通生活系統(tǒng)臃腫龐大，不堪重負。城市的畸形發(fā)展導致了更大的環(huán)境問題，無論是對城市還是對鄉(xiāng)村來說這種影響都存在。大城市人們生活環(huán)境惡劣和骯臟，鄉(xiāng)村由

4、于缺少勞動力，其發(fā)展面臨停滯的境地。如若不采取措施改善農(nóng)業(yè)勞動者的處境，那么向城市移動的農(nóng)村人后還將不斷增加。 因此，人們提出了如何面對當前的主要問題，如何制止農(nóng)村勞動力的外流，勞動者怎樣能夠返回故土，鄉(xiāng)村工業(yè)怎樣返回農(nóng)村等一系列疑問。于是田園城市應運而生。田園城市理論具體內容及深度解析1)概念:田園城市是為安排健康的生活和工業(yè)而設計的城鎮(zhèn)；其規(guī)模要有可能 滿足各種社會生活，但不能太大；被鄉(xiāng)村所包圍；全部土地歸公眾所有或者托人為社區(qū)代管。2)田園城市的理論模型霍華德提出的田園城市的城區(qū)平面呈圓形，中央是一個公園，有六條主干道路從中心向外輻射，把城市分成六個扇形地區(qū)。在其核心部位布置一些獨立的公

5、共建筑，在公園周圍布置一圈玻璃廊道用作室內散步場所，與這條廊道連接的是一個個商店。在城市直徑線的外三分之一處設一條環(huán)形的林蔭大道，并形成補充性的城市公園，在林蔭大道的兩側均為居住用地。在居住建筑地區(qū)中，布置了學校和教堂。在城區(qū)的最外圈建設有各類工廠、倉庫和市場，一面對著城區(qū)最外層的環(huán)形道路，一面對著環(huán)形的鐵路支線，交通非常方便。3）田園城市的收入來源田園城市與其他大城市在收入方面最顯著的區(qū)別就是其收入全部來自于地租。這樣做的用意是表明，如果把理應由當?shù)馗鞒凶馊酥Ц兜牡刈饫U入到田園城市的金庫，就足夠支付各種資金。同時由于各種臨近農(nóng)業(yè)用地的市場的建立以及因城鄉(xiāng)結合所致的經(jīng)濟健康發(fā)展，并且由于垃圾治

6、理等方面資金的減少，以及有效的環(huán)境治理，田園城市的農(nóng)業(yè)承租人樂意繳納更多的地租，從而形成了良性循環(huán)。4）田園城市的深度解析從廣義上講，霍華德的田園城市理論并不單純是一種形式上的或是圖面上的城市規(guī)劃，實質上是一種對社會的改革，即對構成社會并對社會發(fā)展起著關鍵作用的城市風貌、城市有機體的總體規(guī)劃。其更多的內容和更大價值在于社會改革方面。其理論精華或價值，我們可以有如下認識：首先，在工業(yè)話導致城市自然而無序的生長，并得到社會主流喝彩的背景下，霍華德明確表達“城市需要規(guī)劃”的思想，并提出有關城市規(guī)劃與社會改革的理論，不僅難得可貴，而且是人們在思考與解決社會現(xiàn)實問題時多了一個可以參考的有益途徑。其次，霍

7、華德的城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展的城市規(guī)劃設計思想，今天仍具有指導意義。他在示意圖中提出的城市與農(nóng)村（郊區(qū)）用地月1：:5的比例，至今仍是大城市區(qū)域規(guī)劃的重要參考。20世紀五六十年代我國的上海市城市用地約1000平方公里，當時就提出要將5000平方公里左右的鄰縣劃歸上?！，F(xiàn)代城市規(guī)劃學者普遍認為，城市行政界域若缺少5倍于城市用地的農(nóng)田支持，是很難健康發(fā)展的。所以，今天中外城市學界公認為霍華德為現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的開拓者。第三，霍華德田園城市理論對生態(tài)環(huán)境的關注，是有一個極有價值的方面?；羧A德率先提出城市和它的支持系統(tǒng)通過重新組合和聯(lián)系，納入一個人整體結合的系統(tǒng)。用現(xiàn)代語言來說，他的田園城市理論是按生態(tài)環(huán)境觀念

8、來設計城市的理論，它對綠帶、永久性綠地、農(nóng)田、廢棄物處理等問題的重視，不僅在當時，而且對強調環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的今天都有借鑒意義。第四，田園城市理論的生命力還在于，它不僅關注人類生存的自然狀態(tài)，而且更關注社會狀態(tài)?；羧A德所設想的田園城市是一種“社會城市”，不僅要限制城市規(guī)模，并組成“城市群”，而且城市居民應當享受高質量的社會生活。田園城市理論對已住宅、就業(yè)、公共場所、學校、禁酒、甚至收容所的設計，都體現(xiàn)了對“人”的關注。賴特廣畝城市20世紀30年代，賴特開始左手對美國的建筑類型進行重新創(chuàng)造。基于分散主義的原則，賴特提倡把工業(yè)化德城市拋棄掉而轉化為一種農(nóng)業(yè)化的景觀，在這里每一個個體都可以擁有自

9、己的一塊土地。在這種思想前提下，賴特在其生命的最后期開始了對廣畝城市的研究和制作。廣畝城市自給自足的城市模式主要特點如下：1：城市在以英畝為模數(shù)單位的面積上發(fā)展，1400戶人家為上限。2：在這樣的分散式城市應利用直升飛機作為實用的交通工具，同時還有穿越城區(qū)的架空干道以及高速單軌鐵路。3：架空干道的寬度可容納十輛小汽車和兩輛卡車，干道下面是連續(xù)的倉庫。城內道路為英里見方的網(wǎng)格式布局，其中還有相隔半英里的次級道路和更次級的街巷主要道路交叉口都設車站，路邊布置商業(yè)、市場、旅宅和汽車旅館。4：中心區(qū)基本上是1到3英畝的獨院組成，建筑均為美國風格的住宅，由住戶自己建造，形式多樣。5：城市外層為私人手工業(yè)

10、工廠，工人住宅和果園植物園。6：工業(yè)用地布置在城市邊緣區(qū)。7：在湖泊、山地等風景優(yōu)美的地方布置娛樂、休憩、文化、體育、衛(wèi)生和宗教等設施，供水和動力線都埋在地下，城市還配置有廣播電視信號系統(tǒng)。廣畝城市不僅僅是一個城市物質形態(tài)的構想，更重要的是賴特對社會和經(jīng)濟事務的看法，也是賴特所主張的美國的社會生活模式。該理論倡導通過空間極度分散來解決城市問題，具有一種反城市的思想。他的廣畝城市如同一個農(nóng)村合作社，完全退回到小農(nóng)經(jīng)濟的狀態(tài)：沒有大企業(yè)、沒有城市中心，從本質上否定大城市的經(jīng)濟模式，立足于城市的消亡，主張瓦解城市。在美國地多人少、交通完全發(fā)達的社會背景下，當今美國城市近郊住宅稀疏景象一定程度上反映了

11、廣畝城市思想。他的有機建筑理論也在我國郊區(qū)別墅區(qū)發(fā)展中得到運用。像很多其他城市發(fā)展理論一樣，廣畝城市的理念會提出很多的關鍵點。很多原理可能都是根據(jù)這一理論改寫而來，而且如果合適的話，它講被成功應用于某塊給定的土地上、另外，它也可能和其他各種不同的理論結合以產(chǎn)生最理想的效果。賴特只是簡單地反映了這樣一種理念，分散化將以某種形式或者樣式發(fā)生，廣畝城市便是他對這一理論的組織，或者說賦予它以具體形式了。但是他的廣畝城市忽視了城市發(fā)展的經(jīng)濟規(guī)律，更忽視了人的社會性需求，其實際運用還是較少，是一種純粹的烏托邦空想。面對大城市的種種問題，有人提出了另外一種解決辦法，城市中的集聚是沒有錯的，但必須遵守一定的秩

12、序。如果城市中的各要素依據(jù)城市本質要求嚴格地按一定的規(guī)律組織起來，那么城市就會像一座運轉良好的“機器”高效而順利地運行，那么城市中的所有問題都將會迎刃而解。 根據(jù)以上思路，法國人戛涅、西班牙人馬塔、法國建筑大師勒·柯布西耶分別提出了“工業(yè)城市”、“帶形城市”和“光明城市，等城市設計理想模式戛涅工業(yè)城市1898年幾乎與霍華德的“田園城市”理論同時，法國建筑師夏涅也從大工業(yè)的發(fā)展需要出發(fā)，開始了對“工業(yè)城市”規(guī)劃方案的探索。戛涅從工業(yè)的發(fā)展需要出發(fā)，設想“工業(yè)城市”人口為35000人。他把“工業(yè)城市”各功能要素都進行了明確的功能劃分。中央為市中心，有集會廳、博物館、展覽館、圖書館、劇院等

13、。城市生活居住區(qū)是長條型的。療養(yǎng)及醫(yī)療中心位于北邊向陽面。工業(yè)區(qū)位于居住區(qū)的東南。各區(qū)間均有綠帶隔離。火車站設于工業(yè)區(qū)的附近。鐵路干線通過一段地下鐵路深入城市內部。城市交通設快速干道和供飛機發(fā)動的實驗場地?！肮I(yè)城市”住宅街坊寬30米，配備綠化地帶，組成各種舍友小學和服務設施的鄰里單位 戛涅的規(guī)劃設計思想對現(xiàn)在的工業(yè)城市的整體布局規(guī)劃仍然有著很大的影響，但在實踐中，戛涅所提出的理論在很多時候是一種美麗的理想：現(xiàn)代城市的擁擠大大超出了戛涅的設想馬塔帶型城市西班牙工程師馬塔在1882年提出的，是一種主張城市平面布局呈狹長帶狀發(fā)展的規(guī)劃理論。他認為有軌運輸系統(tǒng)最為經(jīng)濟、便利和迅速，因此城市應沿著交通

14、線綿延地建設。這樣的帶形城市可將原有的城鎮(zhèn)聯(lián)系起來，組成城市的網(wǎng)絡，不僅使城市居民便于接觸自然，也能把文明設施帶到鄉(xiāng)村?！皫纬鞘小钡囊?guī)劃原則是以交通干線作為城市布局的主脊骨骼；城市的生活用地和生產(chǎn)用地,平行地沿著交通干線布置；大部分居民日常上下班都橫向地來往于相應的居住區(qū)和工業(yè)區(qū)之間。交通干線一般為汽車道路或鐵路，也可以輔以河道。城市繼續(xù)發(fā)展，可以沿著交通干線（縱向）不斷延伸出去。該理論主要是針對當時城市出現(xiàn)的交通擁擠，環(huán)境惡化，無限蔓延等問題所提出的眾多解決方案中的一例，在一定時期和一定程度上起到了緩解矛盾的作用。幾十年來，世界各國不少城市汲取帶形城市的優(yōu)點，一定程度上都對其進行了實際運用

15、。然而，帶型城市在實踐中其相應的縱向延伸導致市政設施的開支加大；使得公共服務設施系統(tǒng)的拉長和分散，導致建設耗資大和低效使用；而其布局形態(tài)也很容易呆板；同時還忽視了商業(yè)經(jīng)濟和市場利益等方面的因素；造成社區(qū)居民心里缺少中心感，城市內聚力薄弱等。這些不利因素也是不可忽略的。勒·柯布西耶-光明城市早在1930年，柯布西耶就提出他的“光明城市”的設想，主張用全新的規(guī)劃思想改造城市，設想在城市里建高層建筑、現(xiàn)代交通網(wǎng)和大片綠地，為人類創(chuàng)造充滿陽光的現(xiàn)代化生活環(huán)境?！皩庫o獨處而又天天與人叫我那個”光明城市的文本解讀對面擁擠混亂的城市，一味復古的建筑，光明城市首先表明了設計師的態(tài)度，即為城市注入理性

16、秩序，以此來帶來自由與解放。秩序是柯布西耶一直強調的設計準則，他認為最近一百年的大都市混亂之根源在于“它沒有被自然的規(guī)律幾何規(guī)則所掌控”，而由于“直角能以絕對的精確掌控空間”，所以柯布西耶以笛卡爾坐標系為基礎，通過建立嚴謹?shù)膸缀涡误w，為人類世界注入“秩序”，避免“意外”。光明城的城市形態(tài)首先表達的是一種工業(yè)生產(chǎn)精確化與標準化的時代精神。脫胎于帕提農(nóng)神廟原型分析的調節(jié)線，成為當下與永恒的連接點，既表達了他對古典建筑的致敬，更為工業(yè)化及標準化和批量生產(chǎn)提供了可能。這種外加與城市的理性秩序不僅通過幾何體塊予以表達，也通過抽象的隱喻得以強化。 首先，光明城中功能分區(qū)平行帶的分布方式跳出了當代城的集中式

17、，弗蘭普頓認為這傳達了“理論上無限制的觀點”。其次，光明城中繼續(xù)沿用被稱作笛卡爾式的摩天樓，這種現(xiàn)代的行政建筑不但以十字作為“光明與穩(wěn)定的象征”；其權威性可以從城市方格網(wǎng)的比例關系與耨寫解釋性的草圖中反映出來的人體學隱喻中得到啟示，它們孤懸于文化中心組成的“心臟”和居住區(qū)組成的“肺葉”之上，在整個城市平面中處于視覺中心的位置，“以其鋸齒形的平面形狀使人想起踏級式的高棉或印度寺廟，其明顯意圖是用這種世俗的權利中心來替代傳統(tǒng)的城市宗教結構”這種隱喻亦反映出他設計思想的轉變，即從純粹主義的機器美學轉向詩學象征，這一特殊的同構方式也顯示了他開始嘗試將同質性的抽象幾何空間與被賦予某種隱喻特征的異質性神話

18、空間進行融合，即理性與詩學的協(xié)調。創(chuàng)造和諧核心理念柯布西耶一直強調要“靠秩序帶來自由”，這一口號具有可見的物質空間層面和不可見的社會層面和不可兼得社會層面上的兩層意義?？虏嘉饕诠饷鞒侵信Φ匾谖镔|空間和社會組織的外加秩序與樂趣間創(chuàng)造和諧，是城市與市民皆能得到良好的發(fā)展。但是，光明城不是秩序的簡單集合，“所有秩序都可以被納入創(chuàng)造和諧”。正如柯布西耶所說，“城市不但是人類直接作用于自然的創(chuàng)造活動；也是一首詩，是在各種感知的圖像中建立的和諧關系”。城市發(fā)展至今，最大的癥結仍然是人類的現(xiàn)實生活需求和對美好家園向往的矛盾，無法同時保證在有限的土地和資源不能同時滿足這兩點，加上意識和文化之間某些差別的不可調和，拼貼或許是目前最好的辦法。復雜性和矛盾性也成為了現(xiàn)今的主題。建筑師和規(guī)劃師在限定的條件下無法對問題解決的盡善盡美，那么，選擇解決何種問題就成第一考慮，接下來再考慮如何解決這個問題了。單一模式