現(xiàn)代教育理論論文教學(xué)理論論文

1、現(xiàn)代教育理論論文教學(xué)理論論文現(xiàn)代教育理論論文教學(xué)理論論文? 8 ?中國高等醫(yī)學(xué)教育2010 年第9 期教育理論后現(xiàn)代教育理論視閾下醫(yī)學(xué)院校 醫(yī)德教學(xué)范式改革探賾以對(duì)師生關(guān)系的檢視為分析視點(diǎn)張 鑫, 王學(xué)春( 泰山醫(yī)學(xué)院社 科部, 山東 泰安 271016) 摘要 我國醫(yī)學(xué)院校傳統(tǒng)醫(yī)德教學(xué)模式不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng) 新意識(shí), 教學(xué)實(shí)效性不強(qiáng)。后現(xiàn)代 教育理論批判傳統(tǒng)的教學(xué)范式過分強(qiáng)調(diào)教師的! 話語霸權(quán)?, 提出應(yīng)尊重差異性, 提 倡多元性, 主張教育應(yīng)從 受教 育者的個(gè)體特質(zhì)出發(fā)建立一個(gè)開放的、 多元的、 能動(dòng) 的、 放的教育模 式。必須更 新教學(xué)理 念, 改革教 學(xué)模 解 式, 優(yōu) 化考核方式。應(yīng)

2、該辯證吸收和利用后現(xiàn)代教育理論。 關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代教育理論; 醫(yī)德教育教學(xué); 啟示與改革 中圖分類號(hào) G642. 0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1002 1701( 2010) 09 0008 02任何一種教育活 動(dòng), 都是教 育主 客體之 間互 動(dòng)的 過程, 主客體的契 合度在一 定程 度上決 定著 教育效 果的 高低。對(duì) 于醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教學(xué)來 說, 由于 其具 有獨(dú)特 的教 育規(guī)律, 在 教學(xué)過程中主客體之間 的關(guān)系 是否 科學(xué)直 接決 定著 教學(xué)實(shí) 效性的高低。為了提高醫(yī)德教學(xué)的實(shí)效性, 必須 積極借鑒新 型教育理念進(jìn)行教學(xué)改革。在林林總總的 教育理念中, 后現(xiàn) 代教育理論對(duì)于更新落后的教

3、學(xué)范式具有 重要的借鑒 意義。 本文旨在通過檢視我國 醫(yī)學(xué)院 校醫(yī) 德教學(xué) 中遇 到的 如何處 理主客體關(guān)系的猶疑和 困惑, 以 馬克 思主義 為指 導(dǎo), 梳理出 后現(xiàn)代教育理論中關(guān)于師生關(guān)系這一關(guān)鍵 性的觀點(diǎn)和 理論, 并以此為突破口發(fā)掘出 對(duì)我國 醫(yī)學(xué) 院校醫(yī) 德教 學(xué)范 式改革 有益的啟示。 一、 后現(xiàn)代教育理論對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)范式的解 構(gòu)與建構(gòu) 后現(xiàn)代主義( Postmodernism) 是伴隨著資 本主義科 學(xué)技術(shù) 的革命, 在資本 主義進(jìn) 入! 后工 業(yè)社 會(huì)? 后逐漸 出現(xiàn) 于 20 世 紀(jì) 50 年代末至 60 年代前期的哲學(xué)和文化思潮。自上個(gè)世紀(jì) 90 年代開始, 我國學(xué) 者將其

4、引入國 內(nèi), 它 迅速發(fā) 展為 一種影 響社會(huì)生活諸方面的社會(huì)思潮。在此過程 中, 學(xué) 者們將后現(xiàn) 代主義理論! 嵌入? 教育研究之中, 以一 種全新的 視角來反思 傳統(tǒng)教育范式的缺失, 并提出許多有益 于我國教 育改革的新 理念。 ( 一) 后現(xiàn)代教育理論對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)范式的批判與詰難。 后現(xiàn)代主義, 顧 名思義, 就 是相對(duì) 于現(xiàn) 代之 后的一 種思 維模式和理論體系 1后現(xiàn)代主義教育理論 批判 傳統(tǒng) 的教學(xué) 范式 過分強(qiáng) 調(diào)教 師的! 話語霸權(quán)?, 認(rèn)為現(xiàn)代教學(xué)范式是 僅僅建立在 預(yù)設(shè)的社 會(huì)一致性和因果 律的 理念基 礎(chǔ)之 上的 簡(jiǎn)單邏 輯因 果律。后 現(xiàn)代主義教育 理論強(qiáng)調(diào) 應(yīng)尊 重差異

5、 性, 提倡 多元性, 主 張教 育應(yīng) 從受教育者的個(gè)體 特質(zhì) 出發(fā) 建立一 個(gè)開 放的、 多元 的、 能動(dòng) 的、 解放的教育 模式, 教育 的終 極目的 是塑 造自由 個(gè)性 的主體。后現(xiàn)代主 義教育 理論 從人 文學(xué)的 視角 重新思 考教 育的性質(zhì)、 使命和價(jià)值, 重視個(gè)體的異質(zhì)性, 主張?jiān)?教師和學(xué) 生之 間建立一種! 平等的對(duì)話世界? 3 。 ( 二) 后現(xiàn) 代教育觀中的主客體關(guān)系論。 后現(xiàn)代教 育理論運(yùn)用! 本體論的平等? 觀 念, 對(duì) 后現(xiàn)代教 學(xué)范式中師生關(guān) 系進(jìn) 行了深 刻的 論述。后 現(xiàn)代 主義教 育理 論認(rèn) 為教師不應(yīng)再是教學(xué)的主導(dǎo)者, 而 學(xué)生也不應(yīng) 再是被動(dòng) 的接受主體,

6、 師生之間應(yīng)建構(gòu)一種合 作發(fā)展關(guān)系。 著名的后 現(xiàn)代教育理論 專家多爾認(rèn)為, 在課堂教 學(xué)中, 存在! 一個(gè)迷人 的想像王國? , 在這里無 權(quán)威無中心, 教 師與學(xué)生之 間不存在 教師預(yù)設(shè)的傳 導(dǎo)與接受、 先知與后知的 鴻溝, 教師只是! 平等 對(duì)話 中的首席? 。課 堂教 學(xué) 中 的學(xué) 習(xí) 來自 師 生的 對(duì) 話 和反 思。教師的權(quán)威轉(zhuǎn)入情 景之中, 教師的 意義在于設(shè) 置一種情 景, 教師僅僅是情景的引導(dǎo)者而不 是外在的專 制者 4 。后現(xiàn) 代教育理論主 張教育本身! 無中心?, 應(yīng) 該! 去中 心化? , 應(yīng)該 消解教 師 的 絕 對(duì) 權(quán) 威 地 位, 建 立 起 一 種 師 生 平

7、等 對(duì) 話 關(guān) 系 5 。 后現(xiàn)代主義的著名代 表哈 貝馬 斯把這 種機(jī) 制建立 的希 望寄于語言, 即在教 學(xué)過程 中通 過師生 民主 的對(duì) 話和互 動(dòng), 創(chuàng)設(shè)平等的對(duì)話平 臺(tái), 重構(gòu) 師生關(guān) 系的! 互 為主 體?, 互 相激 發(fā)互相學(xué)習(xí), 在談判式、 辯論式的過程中逐漸 達(dá)成! 認(rèn)識(shí)的和 解? 6 。通過這種對(duì) 話機(jī)制 和談 判式教 學(xué), 激發(fā) 學(xué)生內(nèi) 在的 學(xué)習(xí) 動(dòng)機(jī), 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新能力。后現(xiàn)代 主義 是通 過對(duì) 以往 思維 方式和現(xiàn)代主義觀念進(jìn)行批判而建構(gòu)起自己的 理論體系的 , 后現(xiàn) 代主義的代表人 物德里 達(dá)( Jacques Derrida) 這 樣闡 釋其 解構(gòu) 論:!

8、 解構(gòu)就是質(zhì)疑、 分析和批判。它和 歷史上的 批判傳統(tǒng)是 一脈相承的 # #。解構(gòu) 的最 終目的 以及 標(biāo)準(zhǔn), 不是 別的, 而 是公正? 2。中國高等醫(yī)學(xué)教育2010 年第9 期? 9 ? 的碰撞、 意見的變換, 實(shí) 現(xiàn)知識(shí)的互相傳遞與 思維的鏈 接, 有 利于張揚(yáng)學(xué)生 的個(gè)性思 維, 挖掘 學(xué)生的 學(xué)習(xí) 潛能, 培養(yǎng) 學(xué)生 的創(chuàng)造力, 最終形成一 個(gè)! 師生 學(xué)習(xí) 機(jī)制? , 提高 教學(xué)的 實(shí)效 性。 ( 三) 改革 考核方式, 多元評(píng)價(jià)人才。 先進(jìn)的教學(xué)理念與有 效的 教學(xué) 模式離 不開 科學(xué)的 考核 方式 的檢驗(yàn)和鞏固。后現(xiàn)代教育理論認(rèn)為, 人才的 評(píng)價(jià)是多 元的, 沒有統(tǒng)一的固定標(biāo)準(zhǔn)

9、。這為我們 改革傳統(tǒng)的 評(píng)價(jià)方式 提供 了啟示。傳統(tǒng)的考核方式是為適應(yīng)! 話 語霸權(quán)? 式的! 滿 堂灌? 的教學(xué)模式 設(shè)計(jì)的 , 用 所謂 的一 張?jiān)嚲?定優(yōu) 劣。學(xué)生 為了 對(duì)付考核, 逐漸 形成了! 老師講 條條, 學(xué) 生記條 條, 考試 考條條, 考完全忘掉? 的惡性 循環(huán)。 這種考 核方 式雖然 強(qiáng)化 了學(xué)生的學(xué)習(xí) 行為, 但從實(shí) 際情 況來看, 卻 在一 定程度 上扼 殺了學(xué)生的創(chuàng) 造力, 弱化了 他們 的學(xué)習(xí) 動(dòng)機(jī), 讓 他們產(chǎn) 生抵 觸情緒。適 應(yīng)教 育理 念 和教 學(xué)模 式 的革 新, 醫(yī) 德的 考 核方 式, 應(yīng)采取形式多樣 的多元 考核 方法, 從以 考查 結(jié)論性 的知

10、識(shí)為 主轉(zhuǎn)向考查分析與解決問題能力為主, 從單一 卷面考查 為主轉(zhuǎn)向多元 綜合評(píng)定為主?？己藘?nèi)容結(jié)構(gòu) 可以探索! 三結(jié) 合? 的方式, 即理論與實(shí) 踐相結(jié)合、 平時(shí) 成績與期末 成績相結(jié) 合、 礎(chǔ)知識(shí)與 能力拓 展相結(jié) 合。也就是 說, 考核方 式從課 基 堂延 伸到課外, 從期末擴(kuò)散到全程, 從知識(shí)拓展到能力。 當(dāng)然, 在吸收 后 現(xiàn)代 教育 理 念時(shí) 我們 也 要清 醒 的 認(rèn)識(shí) 到: 后現(xiàn)代教育思潮 發(fā)端于 資本 主義后 現(xiàn)代 主義思 潮, 它植 根于 西方的文化土壤, 在東 方文 化背景 下不 一定 完全融 合, 需要 根據(jù)我國的國情辯證地吸收, 合理地利用。二、 后現(xiàn)代教育理論對(duì)我國

11、醫(yī)學(xué)院 校醫(yī)德教 學(xué)范式改革 的啟示 后現(xiàn)代主義教育理 論作為 當(dāng)今 世界范 圍內(nèi) 一種 新型的 教育理論, 它以新質(zhì)的教育理念和創(chuàng)新 的教學(xué)模 式為世界各 國的教育改革提供了新的借鑒, 就我國 醫(yī)學(xué)院校 醫(yī)德教學(xué)來 看, 針對(duì)當(dāng)前教學(xué)中 的困境, 我 們可 以從后 現(xiàn)代 教育 理論中 析出如下啟示。 ( 一) 更新教學(xué)理念, 重新建構(gòu)醫(yī)德教學(xué)價(jià)值觀。 人的全面發(fā)展是全部教育的旨?xì)w, 在教學(xué)過 程中應(yīng)把人 的培養(yǎng)和全面發(fā)展作為教育的終極目的, 一切教 育改革都應(yīng) 圍繞著這個(gè)目的開展。 為了達(dá)到這個(gè)目的, 后現(xiàn)代主義要 求教育的 主客體必須 樹立教育平 等理念。作 為對(duì)醫(yī) 學(xué)生 進(jìn)行特 殊道 德

12、教 育的醫(yī) 德教育, 不同于自然 科學(xué)甚 至其 他一 般哲學(xué) 社會(huì) 科學(xué), 具有 鮮明的實(shí)踐性和階級(jí)性, 教育效果的提 高最終需 要內(nèi)化為受 教育者的能力和素質(zhì), 這就決定了在醫(yī) 德教學(xué)中 教師不能采 取靠! 話語霸權(quán)? 的方式, 而只能是平 等、 主地與學(xué)生 交流。 民 在? 兩課?教學(xué)中, 教 師和學(xué) 生都 應(yīng)是 教學(xué)的 參與 者, 都要以 平等的眼光審視對(duì)方, 在保 證正 確導(dǎo) 向的前 提下, 教 師應(yīng)該 致力于創(chuàng)設(shè)寬松、 民主 的和 諧氛圍, 賦 予學(xué) 生! 思想 漫步? 之 自由, 充分發(fā)揮師生 兩方面 的積 極性, 形成 教與 學(xué)的 同質(zhì)合 力。 在這個(gè)過程中, 教師必 須轉(zhuǎn) 變自

13、身 角色, 樹 立新型 教學(xué) 價(jià)值觀。教 師的價(jià)值和作用在于: 教師 既是醫(yī)德 課程的開發(fā) 者和研究者, 也是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者 和引導(dǎo)者。 教師應(yīng)該針 對(duì)學(xué)生的思想困惑和猶 疑, 有針 對(duì)性 地研究 教學(xué) 內(nèi)容, 開發(fā) 新的教學(xué)資源, 同時(shí) 還要?jiǎng)?chuàng) 造性 地設(shè) 計(jì)教學(xué) 過程, 努 力使教 學(xué)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、 雙向的 融合 過程, 培養(yǎng) 學(xué)生 發(fā)現(xiàn) 和發(fā)展 知識(shí)的能力, 在自省中提高思想覺悟。 ( 二) 創(chuàng)新教學(xué)模式, 加強(qiáng)教學(xué)對(duì)話。 有了先進(jìn)的理念, 還必須科學(xué)組 織教學(xué), 改革教學(xué) 模式, 才能提高教學(xué)實(shí)效。后現(xiàn)代教育理論認(rèn)為, 在教 學(xué)中無權(quán)威 無中心, 應(yīng)該! 去 中 心化? , 教 師

14、 只是! 平等 對(duì) 話中 的首 席? 。 課堂教學(xué)中的學(xué)習(xí)來自師生的對(duì)話和反思。 受這種理念啟發(fā), 在醫(yī) 德教 學(xué)實(shí)踐 中, 我們 應(yīng)該針 對(duì)學(xué) 生的思想實(shí)際, 結(jié)合 教學(xué)大 綱, 緊密 聯(lián)系社 會(huì)實(shí) 踐, 開展! 六 課型? (! 參與型? 、研 究型? 、 辯論型?、 案例 型?、 體驗(yàn)型? 、 ! ! ! ! ! 咨詢型?) 教學(xué)模式改革 7 。這些教學(xué) 模式或教 師根據(jù)教學(xué) 要求, 結(jié)合學(xué)生關(guān)心 的社會(huì) 焦點(diǎn) 熱點(diǎn) 問題, 組織 學(xué)生 進(jìn)行討 論, 或讓學(xué)生 提出 他們 感 到有 疑惑 的 問題, 教 師 做! 答 記者 問? 式的解答, 或教 師根 據(jù)教學(xué) 內(nèi)容 設(shè)計(jì)出 問題 發(fā)動(dòng)

15、學(xué)生在 課下查閱資料, 撰寫 課程論 文然 后到 課堂上 進(jìn)行 交流, 或就 針對(duì)某一時(shí)期社會(huì)上的熱點(diǎn)問題組織學(xué)生 開展辯論, 或帶領(lǐng) 學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) , 讓 學(xué)生 親身 體驗(yàn)社 會(huì)生 活, 加深認(rèn) 識(shí)和理解等等。很多醫(yī)學(xué)院校的教學(xué)實(shí)踐 已經(jīng)證明, 這些新 型的教學(xué)模式有利于實(shí) 現(xiàn)師 生對(duì) 話, 通過心 靈的 溝通、 思想 參考文獻(xiàn) 1 高華偉, 宋靜靜. 后現(xiàn)代教 育理論與 大學(xué)英語 教學(xué)改 革 J . 遼寧 醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版) , 2008( 4) : 55. 2 轉(zhuǎn)引自鐘玲. 論批判教育學(xué)的后現(xiàn)代主義理論基礎(chǔ)及 對(duì)我國教育 研究的啟示 J . 黑龍江高教研究, 2005( 3) : 18. 3 鄭 淮, 楊昌 勇. 論 后現(xiàn) 代主 義對(duì) 教 育研 究和 理論 的主 要 貢獻(xiàn) J . 教育學(xué)報(bào), 2006( 4) : 24. 4 胡葉豐. 簡(jiǎn)析后現(xiàn)代教育理論對(duì)我國基礎(chǔ) 教育改革的啟示 J . 黑 龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2007( 3) : 30. 5 孫 偉. 平等的! 對(duì) 話? : 后 現(xiàn)代主義教 育