2019學(xué)年湖南省高二下學(xué)期期末測(cè)試語文卷【含答案及解析】

1、2019學(xué)年湖南省高二下學(xué)期期末測(cè)試語文卷【含答案及解析】姓名班級(jí)分?jǐn)?shù)題號(hào)-二二三總分得分、現(xiàn)代文閱讀1. 閱讀下面的文字，完成小題。傳統(tǒng)文化的修心張其成我們養(yǎng)生也好，做企業(yè)也好，管理一個(gè)組織也好，精神文化是最重要的東西，這個(gè)東西就是“神”“心”。這個(gè)“神”從哪里來？我覺得要從“軸心時(shí)代”的經(jīng)典中來，養(yǎng)生把握住這個(gè)“神”，然后就能提升精神境界，提高生存質(zhì)量，活得有尊嚴(yán)，有幸福感。何謂“軸心時(shí)代”？在人類歷史上，有的文化形態(tài)，比如說傳統(tǒng)的宗教文化、倫理文化，在公元前500年左右已經(jīng)基本定型，那是人類文明的一個(gè)最高峰，叫“軸心期時(shí)代”?？梢哉f，世界上任何一個(gè)民族的文化都在“軸心時(shí)代”達(dá)到高峰，然后

2、就開始走下坡路，直至現(xiàn)在，人類還沒有出現(xiàn)第二個(gè)“軸心期時(shí)代”。所以，從某種意義上說，文化并不是越來越進(jìn)步了，整個(gè)人類文化至今沒有走出第一個(gè)軸心期，即“軸心時(shí)代”的精神文化的高度是整個(gè)人類文化的頂峰，至少到目前為止是如此，所以，我們需要學(xué)習(xí)這些智慧，這些精神文化。落實(shí)在每一個(gè)人的修養(yǎng)上（包括身體、心靈兩方面的修養(yǎng)），我們也發(fā)現(xiàn)“軸心時(shí)代”所創(chuàng)造的文化是養(yǎng)神的最好工具。就養(yǎng)神而言，僅僅是依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，并不能保障人類必然享有幸福，而來自于“軸心時(shí)代”文化的智慧是解放保障人們獲得幸福感的大助力。我們中國傳統(tǒng)文化里的儒家、道家、佛家和醫(yī)家都與人類“軸心時(shí)代”淵源有自，它們無論哪一家都非常關(guān)注修

3、心。修什么“心”？雖然各家說法不一，但殊途同歸，都師法“軸心時(shí)代”的文化經(jīng)典。儒家講“正心”。大學(xué)里講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@叫“三綱領(lǐng)”，歸根到底是要“止于至善”一一要守住人性中最本真、最大的那個(gè)善念。然后逐步展開來，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。經(jīng)過了止于至善、定、靜、安、慮，然后人就能心安理得。那怎么做呢？按照儒家的規(guī)程，那就是“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所以，儒家“正”的這個(gè)“心”實(shí)際上就是仁愛之心。道家講“靜心”。道德經(jīng)認(rèn)為最高明的是“致虛極，守靜篤”，就是要回歸到虛靜的狀態(tài)，所以，道家“靜

4、”的“心”是一種虛靜之心、自然之心。這個(gè)“自然”不是大自然的意思，這個(gè)“自然”就是本然，指的是人本來的那個(gè)樣子，不虛偽、不做作，與自然界、社會(huì)、他人安然相處，自己的身心也和諧一體，不跟自己較勁。人本來的樣子就是虛靜的，所以道家講要“靜心”，修虛靜之心。佛家講“明心”?！懊鳌钡倪@個(gè)“心”就是慈悲心、平常心、虛空心、精靜心，也就是人的本心，所以叫“明心見性”。佛家怎么“明心”？有副對(duì)聯(lián)：“世外人法無定法然后知非法法也，天下事了猶未了何妨以不了了之?！薄笆劳馊恕笔侵甘劳飧呷耍且恍┯泻芨咧腔鄣娜?，一些超常的人，這些“世外人”是“法無定法”的。他們有沒有法門？他們也有“法”，要有所依據(jù)。但又沒有“法”

5、，是“法無定法”，即沒有固定的法門。下面一句是：“天下事了猶未了何妨以不了了之。”“天下事了猶未了”的“了”就是完結(jié)、了結(jié)，但是又是沒有“了”，有的事情是沒完沒了，這就叫“了猶未了”。那怎么辦呢？那我就“不了了之”唄，這就是佛家的大智慧“明心”，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不會(huì)糾結(jié)了，就能很聰明地應(yīng)對(duì)各種生活，幸福感就提高了。（東方早報(bào)有改動(dòng)）1. 下列對(duì)于修心的理解，不正確的一項(xiàng)是A. 中國傳統(tǒng)文化里的主要流派，無論哪一家都非常關(guān)注修心。各家流派在修心內(nèi)容方面說法不一，但有一點(diǎn)可以肯定，就是它們都師法“軸心時(shí)代”的文化經(jīng)典。B. 儒家所講的“正心”，歸根到底是要“止于至善”，也就是

6、要守住人性中最本真、最大的那個(gè)善念。C. 道家的“靜心”，是一種虛靜之心、自然之心。這個(gè)“自然”與大自然的意思是不一樣的，指的是人本來的那個(gè)樣子。D. 佛家講“明心”。佛家的“心”是指慈悲心、平常心、虛空心、精靜心，其實(shí)質(zhì)就是人的本心。所以，佛家可以通過“明心”而明了“本性”。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 在公元前500年左右，人類歷史上有的文化形態(tài)已經(jīng)基本定型，那個(gè)時(shí)代叫“軸心期時(shí)代”，是人類文明的一個(gè)高峰。B. 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，并不能保障人類必然享有幸福，而“軸心時(shí)代”所創(chuàng)造的文化有助于人們提升幸福感。C. 儒家所“正”之“心”，實(shí)質(zhì)上就是仁愛之心，它與道家所修的“

7、虛靜之心”是不同的；前者在善念基礎(chǔ)上還有規(guī)程，后者更關(guān)注身心和諧。D. 佛家的“明心”和道家的“靜心”基本是相同的，都強(qiáng)調(diào)明白世界的本性，明了自己的本心。3. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 人類是不可能出現(xiàn)第二個(gè)“軸心期時(shí)代”的，因?yàn)槭澜缟先魏我粋€(gè)民族的文化都在“軸心時(shí)代”達(dá)到高峰，然后就開始走下坡路。B. 中國傳統(tǒng)文化里的儒家、道家、佛家和醫(yī)家都從人類“軸心時(shí)代”的文化智慧中汲取了營養(yǎng)，這也是我們需要學(xué)習(xí)那個(gè)時(shí)代精神文化的重要因素。C. 儒家強(qiáng)調(diào)經(jīng)過了止于至善、定、靜、安、慮，然后人就能心安理得。而道家則倡導(dǎo)要回歸到虛靜的狀態(tài)，與自然界、社會(huì)、他人安然相處。D“明心”是佛家的大

8、智慧，只有做到明于本性，就能很聰明地應(yīng)對(duì)各種生活，幸福感自然也就提高了。、文言文閱讀2. 閱讀下面的文言文，完成小題。呂誨，字獻(xiàn)可，開封人。祖端，相太宗、真宗。誨性純厚，家居力學(xué)，不妄與人交。進(jìn)士登第，由屯田員外郎為殿中侍御史。時(shí)廷臣多上章訐人罪，誨言：“諫官許風(fēng)聞言事，蓋欲廣采納以補(bǔ)闕政。茍非職分，是為侵官。今乃詆斥平生，暴揚(yáng)曖昧，刻薄之態(tài)浸以成風(fēng)，請(qǐng)下詔懲革?！睒忻芨笔钩剃Y(jié)貴幸，致位政地，誨疏其過，以宣徽使判延州。復(fù)上言：“戡以非才罷，不宜更委邊任；宣徽使地高位重，非戡所當(dāng)?shù)靡??！眱紘鞅∑浞颍归_禁門入訴。誨請(qǐng)并劾閽吏，且治主第宦者罪，悉逐之。英宗不豫，誨請(qǐng)皇太后日命大臣一員，與淮陽

9、王視進(jìn)藥餌。都知任守忠用事久，帝之立非守忠意，數(shù)間諜東朝，播為惡言，內(nèi)外洶懼。誨上兩宮書，開陳大義，詞旨深切，多人所難言者。帝疾小愈，屢言乞親萬幾。太后歸政，誨言于帝曰：“后輔佐先帝歷年，閱天下事多矣。事之大者，宜咨訪然后行，示弗敢專。”遂論守忠平生罪惡，并其黨史昭錫竄之南方。神宗立，拜御史中丞。王安石執(zhí)政，時(shí)多謂得人。誨言其不通時(shí)事，大用之，則非所宜。遂上疏曰：“安石外示樸野，中藏巧詐，陛下悅其才辨而委任之。安石初無遠(yuǎn)略，惟務(wù)改作立異，罔上欺下，文言飾非，誤天下蒼生，必斯人也；如久居廟堂，必?zé)o安靜之理?！钡鄯阶⒁邪彩€其章。誨求去，乃出誨知鄧州。誨之將有言也，司馬光勸止之，誨曰：“安石雖有

10、時(shí)名，然好執(zhí)偏見，輕信奸回，喜人佞己。聽其言則美，施于用則疏；置諸宰輔，天下必受其禍。且上新嗣位，所與朝夕圖議者，二三執(zhí)政而已，茍非其人，將敗國事。此乃腹心之疾，救之惟恐不逮，顧可緩耶?”誨既斥，安石益橫。誨三居言責(zé)，皆以彈奏大臣而去，一時(shí)推其鯁直。居病困，猶旦夕憤嘆，以天下事為憂。既革注，司馬光往省之，至則目已瞑。聞光哭，蹶然而起，張目強(qiáng)視曰：“天下事尚可為，君實(shí)勉之。”光曰：“更有以見屬乎?”曰：“無有?！彼熳洌晡迨?，海內(nèi)聞?wù)咄聪еＴt贈(zèng)通議大夫。（節(jié)選自宋史卷三百二十一，列傳第八十）【注】革：通“亟”，病重。1. 對(duì)下列句子中加橫線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A家居力學(xué)，不妄與人交妄

11、：隨便B兗國公主薄其夫?。簻\薄C惟務(wù)改作立異，罔上欺下務(wù)：追求D聽其言則美，施于用則疏美：完善2. 以下六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)呂誨“鯁直”的一組是（） 茍非職分，是為侵官 誨請(qǐng)并劾閽吏，且治主第宦者罪，悉逐之 后輔佐先帝歷年，閱天下事多矣 海言其不通時(shí)事，大用之，則非所宜 置諸宰輔，天下必受其禍 天下事尚可為，君實(shí)勉之AB.C.D.3. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A呂誨任殿中侍御史，當(dāng)時(shí)許多朝廷大臣上書揭發(fā)別人的罪過；呂誨認(rèn)為諫官以外的人這樣做就是侵權(quán)，請(qǐng)求皇帝下詔懲辦革除。B英宗生病時(shí)，任守忠多次離間皇帝與太后的關(guān)系，呂誨上書兩宮，申明大義；太后歸還政權(quán)，皇

12、帝將任守忠及其同黨放逐南方。C.呂誨認(rèn)為王安石外表純樸，內(nèi)心狡詐，只會(huì)標(biāo)新立異，欺上瞞下，將來會(huì)貽誤天下；皇帝正倚重王安石，就退回了王安石的奏章。D呂誨三次被貶出朝廷都是因彈劾大臣；病重后司馬光前去探望，呂誨本已瞑目，聽到哭聲強(qiáng)睜眼睛囑托司馬光要為國事而努力。三、選擇題3. 依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（） 父母是孩子的啟蒙老師，也是孩子成長的終身老師。如何維持老師身份的新鮮感，大家，互不相讓，這使得年輕的父母?jìng)儫o所適從。 對(duì)于什么是企業(yè)人才，與會(huì)者，但有一點(diǎn)得到公認(rèn)：引領(lǐng)未來企業(yè)發(fā)展的人才必須具備領(lǐng)導(dǎo)才能、談判能力和全球思維三大條件。 蒙娜麗莎的神秘微笑為什么是最美的？500

13、多年，人們一直對(duì)此，即使是同一個(gè)觀者，在不同的時(shí)間去看，感受似乎都有所不同。A莫衷一是各抒己見各執(zhí)一詞B各執(zhí)一詞各抒己見莫衷一是C莫衷一是各執(zhí)一詞各抒己見D各抒己見莫衷一是各執(zhí)一詞4. 下列句子中，沒有語病、句意明確的一句是（）A中朝俄三國擬共建“無國界旅游區(qū)”，這有利于完善我國直接進(jìn)入日本海的通道和東北旅游業(yè)的發(fā)展，在政治、軍事和外交方面都有重要的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義。B被中央文明委評(píng)為“時(shí)代楷?！钡母哞F成面對(duì)隨時(shí)可能發(fā)生的煤氣爆燃，不顧個(gè)人安危，義無反顧地三次沖入火海排險(xiǎn)救人，最終救出樓內(nèi)十幾位居民成功脫險(xiǎn)。C對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)那段歷史能否始終保持正確的認(rèn)識(shí)，是改善和發(fā)展中日關(guān)系的關(guān)鍵所在，也是

14、中日經(jīng)貿(mào)關(guān)系良好發(fā)展的重要條件。D汪國真詩歌中呈現(xiàn)的無限溫情和蓬勃生機(jī)，在年輕人群體中產(chǎn)生了巨大影響。這也啟示我們，真正的好詩是不受時(shí)代和地域限制的5. 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）英國的哥特式建筑出現(xiàn)得比法國稍晚，這兩個(gè)特點(diǎn)一直貫穿著英國哥特式建筑的整個(gè)發(fā)展過程。 更注重構(gòu)件的裝飾性 喜歡在原有建筑的基礎(chǔ)上 雖然在結(jié)構(gòu)上采取了法國的技術(shù) 通過不斷擴(kuò)建使建筑群落向縱向或各個(gè)方向延伸 但從一開始就有自己的特征 也不囿于法國哥特式建筑集中統(tǒng)一的空間觀念A(yù).BC.D參考答案及解析第1題【答案】2. D3. A【解析】1,晦理嘶瞬ffig粗缺翩卿念。原文論如2.3.原文說，道家要回歸到虛靜狀態(tài)彳薦家警;憲1S飜溝卿瞬鋸I谿飜騙駅強(qiáng)