中西傳統(tǒng)節(jié)日對比-時間觀念的解析及中西傳統(tǒng)時間觀的比較研究

1、中西傳統(tǒng)節(jié)日對比-時間觀念的解析及中西傳統(tǒng)時間觀的比較研究    何謂“時間”？時間的所謂“本質(zhì)”是什么？何謂“時間意識”或“時間觀念”？它們的所謂“本質(zhì)”又是什么？這篇文稿并無這樣的意圖，對諸如此類既古老又“純粹”的時間進(jìn)行求索和提供答案。 本文將集中以下幾組同時間哲學(xué)有聯(lián)系的專題。第1組是與人的“時間觀念”相關(guān)聯(lián)的理論專題。其中包括：如何“還原”出時間觀念的問題；時間觀念中的時間樣式的劃分問題；時間觀念形成的淵源問題；時間觀念中的時間維度問題。附帶說1句，此處提到的“時間觀念”是超地域、跨文化的，對任何民族均1視同仁。因此，它可以為研究和比較中西方傳

2、統(tǒng)哲學(xué)中的時間觀奠定1個普遍適用的理論基礎(chǔ)。第2組理論專題是：首先縱覽中西方時間觀的概貌，然后分別介紹和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的幾種有代表性的時間觀。其中包括3個理論專題：（1）綜述中西方哲人對時間觀念作出的不同解釋。（2）綜述中國傳統(tǒng)哲學(xué)中從易經(jīng)開端的某些學(xué)派的時間觀，這個專題主要涉及先秦時期的易經(jīng)、儒家（孔子和孟子）、道家（老子和莊子）、墨家和易傳中獨(dú)具特色的時間哲學(xué)及其時間觀，力求做到“見1斑而窺全豹”。既然只見“1斑”，戰(zhàn)國后期的“諸子”，兩漢以降的董仲舒、王充、魏晉玄學(xué)、中國佛教和宋明的時間哲學(xué)及其時間觀皆付之闕如。至于設(shè)定超越時間之流的時間觀，如董仲舒所云“天不變，道亦不變”的“天道不變說

3、”的超時間觀，又如大乘起信論標(biāo)榜的“1心2門”論，其中涉及與“心真如門”相關(guān)的“真如不生不滅”的超時間觀，由于篇幅所限，不得不或者割愛或者點(diǎn)到為止。（3）綜述西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的某些類型的時間觀，重點(diǎn)介紹延續(xù)兩千余年從柏拉圖、亞里士多德經(jīng)圣·奧古斯丁到牛頓、康德等為數(shù)不多的幾位先哲的時間哲學(xué)。比方說，基督教教義和基督教哲學(xué)涉及的某些時間問題，例如，是上帝在現(xiàn)成的時間流程中創(chuàng)造世界萬物？還是上帝既創(chuàng)造了世界萬物，又創(chuàng)造了用來創(chuàng)造萬物的時間流程和萬物演變的時間流程？均在略加點(diǎn)染之列。第3組理論專題是：對中國和西方傳統(tǒng)哲學(xué)的時間觀中幾個發(fā)人深省的方面作1些對比研究。筆者概括出了以下5個方面：（

4、1）觀察時間與體驗時間；（2）時間之“體”與時間之“用”；（3）依存時間（相對時間）和純粹時間（絕對時間）；（4）實(shí)在性時間和非實(shí)在性時間；（5）線行性時間和周行性時間。要作兩點(diǎn)說明：其1，為了設(shè)定以上5個可資對比的方面，筆者不得不自創(chuàng)了1組同中西方時間哲學(xué)有關(guān)的術(shù)語。其2，中國和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中各自的時間觀的獨(dú)特之處遠(yuǎn)不止以上幾個方面，筆者不過是列舉出其中的較為醒目者而已。 1、事象世界及其時間流程時間是流動不已的。時間之流總是事象的運(yùn)動變化中的時間之流。換言之，事象世界的動態(tài)過程或行為過程中蘊(yùn)涵著時間進(jìn)程。既然探討時間之流的問題牽涉到事象及事象世界，所以有必要對后者作1些簡要的說明。所謂事象

5、，包括有形體之象的各式各樣的物體，有相狀之象的聲音、氣味、味道、硬度、溫度、濕度等等，有動態(tài)之象的位移、運(yùn)動、變化、動作、姿態(tài)等等。凡事象皆有形象，都是可觀察感知的。(參見拙文事象·關(guān)系·過程-兼論“物”、“心”和“人”，載思想戰(zhàn)線2001年第5期。ZW)從某種事象哲學(xué)的視域去審視，即可認(rèn)定，事象及其形象均為“合成性”的，因此有可能在事象哲學(xué)的視域中對它們作出相應(yīng)的“分解”。同理，從上述事象哲學(xué)的視域去審視，還能認(rèn)定，事象世界內(nèi)的時間之流也是“合成性”的，對任何樣式的時間進(jìn)程也能進(jìn)行相應(yīng)的“分解”。分解事象世界內(nèi)的各種時間之流，需要尋找1組既相關(guān)又合適而且可操作的術(shù)語，筆者

6、選擇了胡塞爾在闡釋現(xiàn)象學(xué)時創(chuàng)立的“懸擱”、“還原”、“剩余”等可操作的術(shù)語。應(yīng)該作1點(diǎn)聲明：當(dāng)我使用此類術(shù)語時，已經(jīng)在不同程度上離開了胡塞爾賦予它們的原義。事象及其形象在事象哲學(xué)層面上的分解可以采取幾種方式，其中的1種方式只涉及事象的可觀察感知的形象。運(yùn)用這種方式可將事象的形象中屬于或被稱為“物象”的方面“懸擱”起來，“剩余”的則是屬于或被稱為“實(shí)象”或“映象”的方面。倒過來講，將事象的形象中屬于或被稱為“實(shí)象”的方面“懸擱”起來，“剩余”的就是屬于或被稱為“物象”的方面。打個比方，如果事象及其形象是個硬幣，其1面是“物象”，翻過來，另1面就是“實(shí)象”。說到底，“物象”、“實(shí)象”云云，不過是同

7、1形象的兩個不同的“顯示面”或兩種不同的“說法”而已。舉個例子，被我們叫做“書桌”的那個事象有形體之象，桌面是長方形的，有4條桌腿如此種種，從1個方位去審視，這里有1個名為書桌的事象及其形體之象的“物象”，至于它又是視覺之內(nèi)的“實(shí)象”就不作考慮了（已經(jīng)“懸擱”起來了）。換1個方位去審視，我們看見了1個名為書桌的事象及其形體之象，在視覺中有1個關(guān)于書桌的形體的“實(shí)象”，至于這個“實(shí)象”是否來自它之外的“物象”則勿須過問了（已經(jīng)“懸擱”起來了）。對事象世界內(nèi)蘊(yùn)涵于各種形象中的時間之流，也可運(yùn)用上述方式作出相似的“分解”。還記得古希臘哲人赫拉克里特說過的1句名言：“你不可能兩次踏進(jìn)同1條河流”，“因

8、為河水中的水是不斷更新的”。其理由是，1切都在變動，河水也潺潺流動，第2次涉足的河水不再是第1次涉足的河水了。河水流動暗示時間流動，時間流動潛藏于河水流動之中。時間之流像河流1樣滾滾向前，因此第2次涉足的時間段已經(jīng)不同于第1次涉足的時間段。流動的河水之象以及相關(guān)的時間之流，從1個方位上講，它是“物象”中的時間之流。換個方位講，它又是赫氏觀察感知著的“實(shí)象”中的時間之流。其實(shí)，事象的形象中的時間流程在傳統(tǒng)的本體論意義上是“中性”的。區(qū)分“物象”中的時間流程和“實(shí)象”中的時間流程，區(qū)分“客觀時間”和“主觀時間”，不過是按照事象哲學(xué)的要求，從兩個不同的角度去審視同1個事象世界及其形象中的時間流程而已

9、。這種區(qū)分并不包含傳統(tǒng)的“唯物”或“唯心”之類的本體論或認(rèn)識論的預(yù)設(shè)或承諾。之所以對“中性”的時間流程作出上述區(qū)分，是因為筆者篩選了“實(shí)象”中的時間流程作為思考與時間有關(guān)的哲學(xué)問題的基石。感覺知覺的“實(shí)象”經(jīng)常潛入記憶之中，在回憶活動里轉(zhuǎn)化為與“實(shí)象”對應(yīng)的“心象”。同理，“實(shí)象”中的時間流程也經(jīng)常轉(zhuǎn)化為回憶中的與“心象”相關(guān)的時間流程?！皩?shí)象”和“心象”中的時間流程，再加上想象著和思考著的時間流程，構(gòu)成了“時間意識”或意識到的時間流程。時間意識經(jīng)過提煉、整合萌生了“時間觀念”。時間觀念是筆者選取的研究某些時間哲學(xué)問題的起點(diǎn)和支點(diǎn)。古今中外的哲人直接面對的是自己的或他人談?wù)撝臅r間意識或時間觀

10、念，然后推演并建構(gòu)他們的時間觀和相應(yīng)的時間哲學(xué)。正因為如此，由事象世界中的時間之流“還原”而成的時間觀念，同樣可充當(dāng)對中西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的時間觀進(jìn)行比較研究的起點(diǎn)與支點(diǎn)。    2、時間觀念的樣式之劃分 時間觀念中的時間樣式的劃分，是我長期反復(fù)思考的有關(guān)時間哲學(xué)的理論問題之1。我考慮的是，最基本的時間樣式到底是2分的、3分的、還是4分的。“2分法”是研究者對時間樣式進(jìn)行分類的最常見的模式。麥克塔嘉特（JMEMcTaggart，18661925）的模式頗有代表性，他提出將時間劃分為A系列和B系列。時間的A系列以先后為標(biāo)志；時間的B系列以現(xiàn)在、過去和未來為標(biāo)志

11、。這樣的“2分法”模式頗有道理，而且簡便可行。不過，此等時間流程的2分模式，尚有待于進(jìn)1步拓展和深化。我也考慮過“3分法”的問題，這就是時間、人文時間和心理時間。物理時間推廣1步就是自然時間；人文時間的核心部分是歷史時間；心理時間的核心部分是體驗時間。把上列時間劃分的“2分法”和“3分法”模式結(jié)合起來，不難形成如下的看法：所有的時間流程都有個先后的問題。心理時間或體驗時間，人文時間或時間，除了有個先后問題之外，還包括有“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”的問題。何謂“物理時間”、“人文時間”和“心理時間”？在何處起步去劃分時間觀念中的3種時間樣式？用什么方式才能在時間觀念中凸顯出這3種時間樣式？回答上

12、列問題之前，先討論另1組更具有基礎(chǔ)性的問題。 前文已經(jīng)談到，事象哲學(xué)認(rèn)定，事象或事象世界是“合成”的，因而可以進(jìn)行“分解”。另外還談到，用某種方式將事象的形象分解為“物象”方面和“映象”或“實(shí)象”方面，是切實(shí)可行的。除此之外，還能采用另外1種方式對“合成”的事象或事象世界進(jìn)行有別于前1種方式的“分解”。2者不同之處在于，第1種方式針對事象的形象，第2種方式直指事象本身。運(yùn)用第2種方式對事象進(jìn)行分解必須設(shè)立兩個前提：其1，任何事象或整個事象世界都是由“物”的要素、“人”的要素和“心”的要素化合而成的，所以有可能從事象或事象世界內(nèi)分解出物理事象、人文事象和心理事象。其2，對3類事象的“懸擱”與“還

13、原”，僅僅涉及審視方位的轉(zhuǎn)換，而勿須作出傳統(tǒng)的1元論，2元論或多元論的本體論預(yù)設(shè)。（為了節(jié)省篇幅，有關(guān)如何分別“懸擱”與“還原”出3類事象的過程問題，姑且存而不論。）前文亦曾談到：事象世界的時間流程同樣是“合成”的，同樣可以進(jìn)行“分解”?，F(xiàn)在有條件來討論本節(jié)開頭部分提出的問題了。根據(jù)剛才列舉的兩個前提，我們也能按第2種方式對進(jìn)入觀念中的事象世界的時間流程進(jìn)行“分解”，分解出自然時間或物理時間，人文時間或歷史時間，心理時間或體驗時間?！胺纸狻钡牟襟E可作如下的簡述。其1，將事象世界的時間流程中的物理時間和人文時間“懸擱”起來，不加考慮，可“還原”出心理時間，即心理事象中的時間流程。時間觀念中的心理

14、時間是時間哲學(xué)或心理學(xué)科的重要研究領(lǐng)域。所謂心理時間大體上涵蓋以下幾個方面：感知到的與“現(xiàn)在”有關(guān)的時間流程；回憶中的與“過去”有關(guān)的時間流程；預(yù)期中的與“未來”有關(guān)的時間流程；想象中或思考中展現(xiàn)的時間問題。其2，將事象世界的時間流程中的物理時間和心理時間“懸擱”起來，不加考慮，可“還原”出人文時間，即人文事象中的時間流程。時間觀念中的人文時間是時間哲學(xué)或人文學(xué)科的重要研究領(lǐng)域。所謂人文時間大體上涵蓋以下幾個方面：人的行為或人的實(shí)踐活動中含有的時間流程；生活、歷史發(fā)展和人生經(jīng)歷涉及的時間流程；人的說寫活動談?wù)撝臅r間問題。其3，將事象世界的時間流程中人文時間和心理時間“懸擱”起來，不加考慮，可

15、“還原”出物理時間，即自然事象中的時間流程。時間觀念中的物理時間是時間哲學(xué)和自然的重 要研究領(lǐng)域。所謂物理時間大體上涵蓋以下幾個方面：物體運(yùn)動的時間進(jìn)程；光、電磁、熱量、聲音等等物理事象的輻射或傳播涉及的時間進(jìn)程；生物進(jìn)化、地質(zhì)演化、板塊漂移等等自然事象含有的時間進(jìn)程。不論是自然時間或物理時間，不論是人文時間或歷史時間，不論是心理時間或體驗時間，都有個怎樣分段和如何計量的問題?；蛘哒f，都有1個以什么為劃分標(biāo)準(zhǔn)？以什么為單位？對時間流程進(jìn)行分段和計量的問題。這就意味著還有1種作為時間段落劃分和數(shù)量計算的時間樣式。這個時間觀念中的第4種時間樣式可以叫做計量時間或標(biāo)量時間。我們?nèi)粘＿\(yùn)用的年、月、日、

16、時、分、秒等等，都是計量時間或標(biāo)量時間。自然時間和相關(guān)的物理時間、天文時間，人文時間和相關(guān)的歷史時間，心理時間和相關(guān)的回憶過去的時間、展望未來的時間，無1不需要用標(biāo)量時間來分段或計算。因此，我又傾向于觀念中的時間樣式的“4分法”：(1)標(biāo)量時間，(2)自然時間（含物理時間和天文時間）；(3)人文時間（含歷史時間和人生歷程）；(4)心理時間（展望未來和回憶過去）。    3、時間觀念的淵源 人的時間觀念來自何處？簡單地回答，來自人類觀察感知到的自然時間或物理時間。然而泛泛地談自然時間或物理時間，只涉及到運(yùn)動過程中的時間或運(yùn)動速度中的時間。這樣的時間流程是模

17、糊不清的，難以分段和計量。原始人或上古人幾乎不可能從這種模糊不清和難以計量的時間流程中形成明確的時間觀念。嚴(yán)格地講，人類的時間觀念主要來源于觀察到的自然運(yùn)動（含天體運(yùn)動）和人文運(yùn)動（含歷史進(jìn)程）的有序性，來源于此等有序運(yùn)動的節(jié)律性或律動性?？捎^察感知的事象世界的有序性運(yùn)動及其周而復(fù)始、循環(huán)漸進(jìn)的節(jié)律或律動，才是人類形成時間觀念的真正源泉。人人都可以在觀察中印證，有些事象的運(yùn)動是有秩序和有規(guī)則的。在有秩序和有規(guī)則的事象運(yùn)動中，又不乏有節(jié)律的律動或脈動。在節(jié)律化的律動或脈動中，每1個環(huán)節(jié)都是周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的。比方說，人們觀察感知到的世界之內(nèi)，太陽1起1落，從東方升起，西方落下，周而復(fù)始。視域中

18、太陽運(yùn)行的起落是有序的、節(jié)律均勻的。人類就把太陽每次升落、無限循環(huán)往復(fù)中的每1往復(fù)的環(huán)節(jié)叫做1天、1日或1晝夜；“天”、“日”或“晝夜”就是太陽在空間運(yùn)動中的1次循環(huán)或1次往復(fù)。每1天或每1日，太陽在天空中的位置移動同樣是均勻有序、節(jié)律分明的，于是，人類又把1天劃分為早晨、上午、中午、下午、傍晚和夜間。又如，春、夏、秋、冬自然物候的運(yùn)動變化也是均勻有序的，同樣是節(jié)律分明的。人類把物候的每次顯著變化和下1次物候變化之間的時間流程劃分為季節(jié)。春、夏、秋、冬4季合起來也是周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的，1個4季過去了，又來1個4季，每個4季合成1年。在1個4季之中，從居住在北半球溫帶地區(qū)的人看來，太陽有時候偏

19、南，有些時候當(dāng)頂或基本當(dāng)頂。太陽在天空中的“偏南”和“當(dāng)頂”循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，其有序性和節(jié)律性是顯而易見的。太陽如此這般地循環(huán)1次，就稱為1年。再如，月亮在人的視域中運(yùn)行和變化，從圓到缺，從缺到圓，從盈到虧，從虧到盈，從朔到望，從望到朔，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，也是均勻有序、節(jié)律分明。從1次月盈到另1次月盈，從1次朔到另1次朔，憑著觀察月亮運(yùn)動變化的秩序和節(jié)律，節(jié)律中的1次周而復(fù)始，人們把它叫做1個月。把年、月、日聯(lián)系起來就形成了標(biāo)量時間中的歷法時間。不同民族，不同文化圈，都有1套屬于自己的歷法和歷法時間。1年劃分為12個月或10個月，1個月又劃分為30日、31日或29日（陽歷的2月份除外）。年、月、日這種歷法時間已成為最基本的標(biāo)量時間。中國傳統(tǒng)的歷法，把60年定為1個甲子。西方中