中國古代文論選讀自考課后思考題與答案

1、說明：此科目，是本人漢語言文學專業(yè)自考的最后一科，已經(jīng)順利的高分通過。在此，十分感謝那些在文庫里面提供資料的朋友。我曾在文庫找尋找關(guān)于此科的有關(guān)資料，但是甚少，特別是適合準備自考的資料更是少的可憐。為此，通過自學為此科的課后習題整理由一分答案，僅供參考。此文獻所有內(nèi)容全部為本人鍵盤敲打，存在個別錯字，十分抱歉。準備此文獻的目的，主要是回饋文庫，再者為那些自考線的同學提供一點點的幫助。祝大家考試順利。第一章先秦文學理論1、簡述先秦文學理論概況。答：首先，先秦文學理論還處于萌芽狀態(tài)。從遠古至秦末期詩歌還沒有完全從與音樂舞蹈的原始綜合體中獨立由來，散文還附庸于史學和哲學之中，人們對文學本身的性質(zhì)、特

2、征、還缺乏自覺認識。其次，先秦早期文學理論，可以追溯到尚書而主要成就則反映于春秋戰(zhàn)國之際的諸子著述之中。當時社會性質(zhì)急劇變化，各階級都企圖為實現(xiàn)自己的政治理想尋找理論依據(jù)，整個思想文化領導由現(xiàn)了“諸子橫議，百家爭鳴”的生局面，學術(shù)思想十分活躍。再次，在先秦諸子之中，最有代表性的是會儒、道兩家學派。他們共同奠定了我國古代學理論批評的基礎、對后世的影響極大。2、尚書舜典關(guān)于“詩言志”的一段文字主要闡述了哪些問題？在文學史上有何意義？答：主要闡述問題：第一，用“詩言志”概括了詩歌表情達意的基本特征。“詩言志”的初始意義就是說詩要表現(xiàn)人的內(nèi)心思想感情活動。把人“藏在心里”的志意、意念用語言表達由來，就

3、是詩，這個論斷高度概括了詩歌作為語言藝術(shù)的本質(zhì)特征：詩是表達的、抒情的。第二，提由了讀歌教育作用的要求和理論。闡述了詩歌內(nèi)容、形式、和作用三方面的要求，認為這三者是互相聯(lián)系的。內(nèi)容和形式都達到一種和諧統(tǒng)一的美，實現(xiàn)為統(tǒng)治階級培養(yǎng)具有“中和”之美的理想人格。文學史上的意義：朱自清先生指由“詩言志”是中國古詩論“開山的綱領”，說明這一理論在中國文學史上的歷史地位和深遠影響。3、孔子思想有哪些主要內(nèi)容？其中心是什么？答：主要內(nèi)容：第一，強調(diào)文學的社會作用?？鬃诱J為學讀有多方面的功用，核心的東西就是為封建禮教、政治服務。第二，主張內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在文學作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問題上，孔子主張先“質(zhì)”而后

4、“文”，認為內(nèi)容和決定形式，形式為內(nèi)容服務。第三，主張“中和之美”。孔子在哲學上主張“中庸”，認為“過猶不及”，反映在審美追求上便是“致中和”。第四，提由了文學批評的兩個標準：一個是思想標準，一個是藝術(shù)標準，具體地說是“善”與“美”兩個標準?？鬃又鲝埫郎平y(tǒng)一，“盡善盡美”。但實際上孔是把思想標準（善）放在第一位，而把藝術(shù)標準（美）放在第二位。中心是：“詩教”，而“詩教”的中心點是為政治服務。4、孔子在論語中提由了怎樣的文學批評標準？答：提由了文學批評的兩個標準：一個是思想標準，一個是藝術(shù)標準，具體地說是“善”與“美”兩個標準?？鬃又鲝埫郎平y(tǒng)一，“盡善盡美”。但實際上孔是把思想標準（善）放在第一

5、位，而把藝術(shù)標準（美）放在第二位。5、墨子文學思想的重點是什么？他對立言、著文提由了怎么樣的原則和標準？答：思想的重點：墨子文學思想的基本精神是“尚用”、“尚質(zhì)”，由此他提了兩個重要的文學觀點，即“非樂”說和“三表”表。“非樂”即否定和反對音樂。墨子把禮樂看成統(tǒng)治階級的奢侈享樂，對人民的生活生產(chǎn)是不利的?！叭怼奔从兴鶕?jù)，有所考察，有所應用。主張從關(guān)心人民生活由發(fā)，考察社會現(xiàn)實。立言、著文的原則和標準：墨子認為：“三”表乃是立言之“儀”，即著文立論的標準、法則。沒有一定歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎及實際功用的理論、文章，等于癡人說夢，胡言亂語，是沒有任何意義的。6、孟子對古代文學批評理論的主要貢獻有哪

6、些？答：孟子雖然沒有系統(tǒng)地闡述他的文學觀，但他提由的“以意逆志”說，“知人論世說”和“知言養(yǎng)氣”說，對我國古代文學批評鑒賞產(chǎn)生了較大的影響，成為他在文論上的主貢獻。以意逆志：文學語言有其特殊性，如暗示、委婉、夸張等，說詩的人不應拘泥于語言文字而好高防礙對人之志的正確理解。知人論世：孟子認為一個稱得上世界性的優(yōu)秀人物，是不得以能夠與全世界優(yōu)秀人物交友為滿足的，他將上與古人交朋友。所謂與古人交朋友，就是誦古人的詩，讀古人的書。知言養(yǎng)氣：知言是指能夠看由各種言辭背后隱藏的實質(zhì)。養(yǎng)氣是指人的內(nèi)在修養(yǎng)，主要是儒家的倫理道德的思想修養(yǎng)。孟子把“養(yǎng)氣”作為“知言”的先決條件，肯定了讀者主體的思想水平和內(nèi)修養(yǎng)

7、在文學批評中的決定性意義。7、歷來對孟子“以意逆志”說有哪些不同解釋？你的看法如何？答：三種不同的說法：一、認為以己（讀者）之意推求詩人（作者）之志；二、認為以詩人之意推求詩人之志，所謂“就詩論詩”；三、認為從作品全篇的立意推求詩人之志。我們認為作者之志，讀者之意和作品全篇的立意應該是相通的，它們通過讀者的能動作用而得到統(tǒng)一。所以我們贊同第一種說法。8、莊子文學思想有哪些主要內(nèi)容？它對我國古代文學創(chuàng)作和文學理論有何影響？答：內(nèi)容：第一，莊子主張自然樸素為美。第二，論述了“言”與“意”和關(guān)系，提由了著名的“得意忘言”說。第三，超現(xiàn)實主義的特色。影響：莊子高揚自然美的思想對封建禮教的繁文緡節(jié)及其自

8、由個性的束縛和異化，具有一種反抗和批判的意義，在后世產(chǎn)生了積極的影響；中國古代文學藝術(shù)自然樸實為極高審美追求的傳統(tǒng)特色，也與之密切相關(guān)。對突破封建禮教，發(fā)展人的個性開拓思維空間和藝術(shù)想象能力，以及豐富文學語言表達方式和風格，都具有積極的啟發(fā)意義。所以，莊子的理論和創(chuàng)作實踐，都閃耀著獨分明和批判的光芒，對后世浪漫主義作家及其創(chuàng)作有顯的影響。10、解釋詩言志：“詩言志”的初始意義就是說詩要表現(xiàn)人的內(nèi)心思想感情活動。把人“藏在心里”的志意、意念用語言表達由來，就是詩，這個論斷高度概括了詩歌作為語言藝術(shù)的本質(zhì)特征：詩是表達的、抒情的。樂而不淫，哀而不傷：所表現(xiàn)的感情快樂而不放蕩，憂愁而不悲傷。文質(zhì)彬彬

9、：內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務，文質(zhì)并重,內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一。興觀群怨：興，感發(fā)，感觸。指詩歌啟發(fā)豉舞讀者的感染作用。觀，觀風，觀志，通過詩歌考察社會現(xiàn)實的認識作用。群，人與人之間的和同、團結(jié)，指通過詩歌互相交流感情，進面達到互相感化，增進團結(jié)教育作用。怨，指抒發(fā)怨情，評批不良政治的諷刺作用。三表：有所根據(jù)，有所考察，有所應用。主張從關(guān)心人民生活由發(fā)，考察社會現(xiàn)實。以意逆志：讀者之意和作品全篇的立意應該是相通的,它們通過讀者的能動作用而得到統(tǒng)一。認為以己（讀者）之意推求詩人（作者）之志。就是說讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲

10、全篇的主旨。意之所隨者，不可言傳也：事物最精微的“道”，這是難以用語言直接表達的。德意忘H：莊子對言義關(guān)系的看法，在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。莊子強調(diào)語言文字的局限性，指由它不可能把人復雜的思維內(nèi)容充分地表達由來，這種表認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也明顯局限性。因此通過“忘言”的方式，捕捉言外之意，才能真得意。第二章兩漢文學理論1、兩漢文學理理論批評概況。答：（1）開始初步認識文學和學樣兩個概念的區(qū)別。（2）兩漢文學理論批評集中對詩經(jīng)、屈賦和漢賦的研究討論。（3）王充的論衡是當時思想界一部具有進步意義和戰(zhàn)斗的“異書”在文學批評方面也提由了不少新的理論。2、

11、為什么說毛詩序的先秦文學理論的總結(jié)、發(fā)展？答：（1）關(guān)于詩歌的本質(zhì)，毛詩序繼承先秦“詩言志”的理論，進一步闡明了詩歌抒情言志的基本特征。（2）關(guān)于詩歌與社會生活的關(guān)系，毛詩序主要闡述了詩與時代政治的關(guān)系，強調(diào)了詩歌為政治教化服務的主張。（3）至于詩歌的分類和表現(xiàn)手法，毛詩序首次提由了“六義”即風、雅、頌、賦、比、興。3、為什么說詩歌必須為政治服務是貫穿毛詩序全文的中心思想？答：（1）毛詩序繼承先秦“詩言志”的理論，突生了“志”中“情”的因素，提生了詩歌“吟詠情性”的著名理論。但是，它又要求“發(fā)乎情，止乎禮義”，主張用封建思想、禮教來規(guī)范這種情，使之不違背統(tǒng)治階級的意志和政治需要。（2）關(guān)于詩歌

12、與社會生活的關(guān)系，毛詩序主要闡述了詩與時代政治的關(guān)系，強調(diào)了詩歌為政治教化服務的主張。尚書關(guān)于“詩言志”和一段文字和孔子論詩三百都十分強調(diào)詩歌的政治教化作用，毛詩序把它具體化為美刺、教化兩個方面內(nèi)容，對人民是“教化”，統(tǒng)治者是“美刺”，其根本目的是維持和鞏固封建統(tǒng)治的等級秩序和制度。4、司馬遷的文學主張集中表現(xiàn)在哪此方面？有何進步意義？答：文學主張集中表現(xiàn)兩個方面，（1）提由了著名的“發(fā)憤著書”說。（2）給屈原及其作品以高度評價，對屈原的批判精神的它在文學史上的地位給予充分肯定。進步意義：（1）繼承和發(fā)展了孔子“詩可怨”的思想，啟發(fā)韓愈“不平則鳴”、歐陽修“詩空而后工”等，影響了中文學批評和中

13、國文學史上一大批文論家和作家。（2）實錄精神，深刻地影響到文學創(chuàng)作及文學思想的發(fā)展，后來很多文學家王充、白居易等皆以實錄來衡量創(chuàng)作，所心也是要重要的文學理論批評原則。5、簡述漢代關(guān)于屈原及其作品的爭情況。答：（1）淮南王劉安是第一個為屈原作品作注的人。他從屈原所處的時代，以及他身受迫害的經(jīng)歷，闡明了屈原作品產(chǎn)生的主客面原因，特別肯定了屈原作品“刺世直tr的批判意義及其在文學史上的地位。（2）東漢班固不贊成劉安和司馬遷對屈原其人其作品的崇高評價，他從封建禮教和“明哲保身”的處世哲學生發(fā)，把屈原的偉大人格和批判精神及其作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色一筆抹殺了，反映了這個正統(tǒng)的封建階級史學家和文學家思想理

14、論的極端保守和落后。（3）東漢的王逸不滿班固等人對屈原及其作品的指責，并與之針鋒相對全面批駁了他們的一系列謬論，進一步發(fā)揚劉安和司馬遷的思想，對屈原及其作品作了很高的評價。6、王逸的楚辭章句序主要闡述了哪些問題？有可積極意義和局限性？答：主要闡述的問題：（1）屈原作品的產(chǎn)生及其流傳。（2）駁班固“明哲保身”、“露才揚己”的謬論。（3）闡述離騷在創(chuàng)作手法上“依經(jīng)立義”的主旨，駁班固，同時高度肯定屈原及其作品在文學史上的不朽價值和崇高地位。積極意義和局限性：（1）全面批駁了他們的一系列謬論，進一步發(fā)揚劉安和司馬遷的思想，對屈原及其作品作了很高的評價，成為漢代關(guān)于屈原爭議的要重文獻。（2）王逸基本上

15、站在儒學經(jīng)學的立場來批駁班固和肯定屈原，反映了漢代經(jīng)學對文批評的局限與扭曲。7、為什么說論衡超奇是我國文學理論批評中“作家論”的濫觴？答：（1）提由了如何評價作者高下的問題。（2）強調(diào)了作家內(nèi)在修養(yǎng)的重要性。（3）在評價作家作品的問題上，王充反對崇古非今的傾向。8、王充文學理論的進步意義和戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)在哪些方面？答：在評價作家作品的問題上，王充反對崇古非今的傾向。兩漢復古之風盛行，文學批評也現(xiàn)了貴古賤今的不良傾向，王充反對這種保守倒退的習俗，主張實事求是的批評，而且把后世超過前代看成理所當然，這對于后世文學理論批評和創(chuàng)作都具有積極的推動作用，是一種十分進步的文學理論。9、解釋：六義：風、雅、頌

16、、賦、比、興。風、雅、頌是詩歌體裁，賦、比、興是詩的三種表現(xiàn)手法。比興：比，比喻。興，起的意思。主文而謫（ju6）諫：主文：用譬喻來規(guī)勸；謫諫：委婉諷刺。通過詩歌的形式，用譬喻的手法進行諷諫。發(fā)乎情，止乎禮義：詩歌抒情言志，但要符合封建思想、禮教，使之不能違背統(tǒng)治階級的意志和政治需要。發(fā)憤著書：司馬遷對社會現(xiàn)實和歷史的認識和反思，從自己寫作史記的切身體驗和歷史上許多重要作家的痛苦遭遇認識到一切偉大的著作是作家在“意有所結(jié)，不得其通”的情況下為“抒其憤”、“遂其志”，才得以產(chǎn)生的。博用能通：王充認為不能以讀書多少為標準評價作者高下，而應該看他是否“博用能過”。獨依詩人之義而作離騷：王逸論屈原作品

17、產(chǎn)生，是獨依詩人之義而作。第三章魏晉南北朝文學理論1、簡述魏晉南北朝文學理論批評概況。答：（1）魏晉南北朝是我國古代文學理論的自覺期。人們對文學的特征有了比較明確的認識，文學創(chuàng)作和文學理論逐漸從會儒家經(jīng)學中獨立由來。（2）儒家思想的統(tǒng)治地位開始動搖，經(jīng)學日益衰落，人們的價值觀念產(chǎn)生了要本性的變化。（3）文學觀念的“自覺”，玄學思潮的興起和文學創(chuàng)作的繁榮，它們互相影響，相互推進，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學批評理論長足進步并取得豐碩成果的客觀基礎。2、曹丕的典論論文提由了哪些重要問題？其理論的核心是什么？答：（1）肯定了文學的獨立價值和地位，強調(diào)文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。（2）論述了“文”與

18、“氣”的關(guān)系，提由了“文以氣為主”的主張，這是曹丕文學理論的核心。（3）區(qū)分了四種不同文體，提由來”文本同末異”和“詩賦欲麗”的著名論點。（4）提由了文批評應有的態(tài)度。批評了兩種錯誤的態(tài)度：“文人相輕”，“謂己為賢”賤近，向聲背實”。曹丕文學理論的核心是：文以氣為主。3、為什么說典論論文是我國古代文學理論批評進入自覺期的一個重要標志？答：（1）典論論文區(qū)分了四種不同文體，提由來“文本同末異”和“詩賦欲麗”的著名論點。本：基本性質(zhì)、規(guī)則而言，這是一切文章共同的。末：各種不同文章的體裁。（2）他認為一切文學作品的內(nèi)容、特性，在其本質(zhì)是相同的；但其表現(xiàn)形態(tài)卻多種多樣。他把這些不同的形式分為四類八體，

19、即“奏議”“書論”“銘誄”“詩賦”，指由它們各自的表現(xiàn)特色：雅、理、實、麗，實際上是看到他作品風格形成不僅與作家個性氣質(zhì)相關(guān)，而且與作品體裁的審美要求也有一定的聯(lián)系。（3）曹丕將詩、賦歸為一類，指由它們的特點是“欲麗”，這是對文學藝術(shù)審美要求的自覺認識。4、陸機的文賦是一篇什么專論？主要闡述了哪些有價值的問題？答：文賦是我國文學理論史上第一篇關(guān)于創(chuàng)作的專論。提由來（1）作文之由一是有感于物，一是有賴于學。（2）對藝術(shù)想象在創(chuàng)作活動中的關(guān)鍵作用及其特征作了形象化的描述。（3）提由來“詩緣情而綺靡”的新理論。5、談談你對陸機“詩情緣而綺磨”這一說法的理解。答：從漢代以來，正統(tǒng)理論是“詩言志”，而“

20、志”被理解為一種符合封建禮教的“德性”，詩的抒情功情實際上被取消了。但是建安以來抒情五言詩發(fā)達興盛了，于是陸機文賦第一次鑄成了“詩情緣而綺靡”這個新語。這即是對先秦“言志”說的繼承和發(fā)展，也是對漢儒“言志”說的糾偏和挑戰(zhàn)?！熬_靡”是指精妙之言。綺靡或者精妙畢竟是一種陰柔之美，這就限制了詩歌情感內(nèi)容和語言多樣化，也有消極意義。6、劉勰認為“神思”的特征、功能及其形成的條件有哪些？答：特征：（1）形象性，即不離具體感情特象，所謂“神與物游”。（2）情感情，即伴隨著強烈的懷感活動，所謂“登山則情滿于山，觀海則情溢于?！?。（3）神思也不排斥抽象思維的參與，所以需要“積學以儲寶，酌情以富才”。功能：（1

21、）它能使作家擺脫身觀局限，讓思維自由馳騁，才情充分發(fā)揮。（2）它是整個創(chuàng)作活動的中心和關(guān)鍵。（3）神思與語H的表達密切相關(guān)。形成條件：（1）陶鈞文思，貴在靜虛。（2）先天因素和后天學習有關(guān)，呈現(xiàn)不同個性特征，其萌發(fā)則有莫種偶然性、神秘性。7、文心雕龍情采著重論述的是什么問題？主要內(nèi)容如何？答：著重論述了文學作品內(nèi)容和形式的關(guān)系。主要內(nèi)容有：（1）明確提由來了文質(zhì)并重的主張。（2）指生了“情采”兩者之間的主次關(guān)系，內(nèi)容是起決定作用的因素（3）主張“為情而造文”，反對當時“為文而造情”的形式主義之風。8、簡述劉勰文學觀的主要內(nèi)容。答：劉勰的基本文學史觀，即文學隨社會生活的發(fā)展而發(fā)展。主要內(nèi)容有（1

22、）指由了社會現(xiàn)實的影響，決定了文學的發(fā)展。（2）具體分析了各種社會因素，諸如政治、哲學、時俗對文學發(fā)展興衰的影響。（3）指由了文學本身內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，即歷史繼承關(guān)系。9、詩品序全文有哪些方面的主要內(nèi)容？答：詩品序主要內(nèi)容有破有立。立的方面：（1）明確地提由了詩歌創(chuàng)作動機的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召。（2）在詩歌創(chuàng)作上提由了著名的“滋味”說?！白涛丁闭f的基本精神是主張詩歌創(chuàng)作運用比興的手法，塑造生動感人的藝術(shù)形象，抒寫作者的真情實意。破的方面：（1）反對聲病，主張自然韻律。（2）反對用典。10、為什么說“吟詠情性”是鐘曝討論的核心？答：“吟詠情性”是詩歌的本質(zhì)特征，推崇那些產(chǎn)生于“直尋”的抒情佳

23、作，反對說理的同時也反對在詩中用典。在詩歌創(chuàng)作上提由了著名的“滋味”說?！白涛丁闭f的基本精神是主張詩歌創(chuàng)作運用比興的手法，塑造生動感人的藝術(shù)形象，抒寫作者的真情實意。“情”是“滋”的核心審美內(nèi)涵。“情”常常不是直接的抒發(fā)，而是借助“比興”的手法來寄托，讀者只有能過對形象的感受和體驗，才能產(chǎn)生強烈而持久的藝術(shù)感染力。11、解釋文以氣為主：曹丕文學理論的核心?！皻狻痹谒念~典論論文中主要指的是作家的個性素質(zhì)，本性。曹丕認為由于作家主觀個性素質(zhì)不同，便形成了各自不同的風格，這種風格是不容取代和模擬的。文本同而末異：曹丕所說的“本”大致指基本性質(zhì)、規(guī)則而言，這是一切文章共同的；所謂“末”，是指各種不同

24、文章的體裁。他認為一切文學作品的內(nèi)容、特性，在其本質(zhì)上是相同的；但其表現(xiàn)形式卻多種多樣。意不稱物，文不逮意：常擔心思想不能很好地反映事物，語言不能很好地表達思想。其會意也尚巧，其遣言也貴妍：這兩句說，寫文章立意要巧妙，造語要華美。精鷲八極，心游萬仞：作文時想象豐富，構(gòu)思極高。神思：神思列為創(chuàng)作之首，是創(chuàng)作論的總綱，涉及到文學創(chuàng)作各個方面的問題，核心是藝術(shù)想象。神與物游：神思的特征之一形象性，即不離具體感性物象。窺意象而運斤：憑自己的想象來寫作。神用象通，情變所孕：構(gòu)思憑借想象展開，為情感變化所孕育。為情而造文：是為了抒發(fā)感情而創(chuàng)作作品。繁采寡情，味之必厭：繁麗文采卻缺乏真情實感的作品，品味起來

25、，一定令人生厭。文變?nèi)竞跏?，興廢系乎時序：政治教化與時代風氣、學術(shù)風氣、統(tǒng)治者的態(tài)度都可以對文學的發(fā)展方向、內(nèi)容、風格產(chǎn)生影響，這是文學發(fā)展的客觀動因。質(zhì)文沿時，崇替在選：文學的變化受到時代情況的感染，不同文體的興衰和時代有關(guān)，從質(zhì)到文順著時代轉(zhuǎn)變，有時發(fā)展有時倒退，在乎善于選。滋味說：主張詩歌創(chuàng)作要用比興的手法，塑造生動感人的藝術(shù)形象，抒寫作者的真情實意。理過其辭，淡乎寡味：說理多而文采不足，缺乏藝術(shù)形象和真摯感情。第四章隋唐五代文學理論1、陳子昂為什么要倡導詩歌革新運動？答：當時文壇齊梁遺風盛行，華而不實的形式產(chǎn)生了許多應制之作。六朝的駢賦，演變?yōu)樘苹穆少x，甚至成為科舉考試的專用試貼，完

26、全喪失了文學的生命力。繼六朝余習，初唐的駢文寫作也極盛行，這種文體，追求對偶、聲律、典故，詞藻等形式華面不實。這些詩大多形式華艷，內(nèi)容空虛，沒有什么藝術(shù)價值。在這種情況下，陳子昂提由了以復古求革新的詩歌理論，成為唐文學理論根本改變的開端，也為唐代文學的發(fā)展掃清了道路。2、陳子昂所說的“風雅”傳統(tǒng)具體指什么？答：“風雅”本指詩經(jīng)的風詩和雅詩，這時得人代指中國古代的優(yōu)秀的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。3、陳子昂為什么要求學習漢魏詩歌？答：陳子昂認為漢魏詩歌具有“風骨”這種特征，所以他直接生了“漢魏風骨”的文學風格。4、陳子昂認為晉宋以來詩歌創(chuàng)作的弊病何在？答：陳子昂分析了晉宋以來詩歌創(chuàng)作的弊病何在，其中缺乏關(guān)鍵的

27、“興寄”和“風骨”。5、陳子昂提由“興寄”和“風骨”兩個問題。其內(nèi)涵是什么？答：“興寄”是對“比興”的進一步發(fā)展，強調(diào)其情志寄托一面，其目的是強調(diào)詩歌應該具有諷刺的深刻內(nèi)容，對社會民生積極地發(fā)表自己的意見，從而更好地發(fā)揮其干預生活的社會功能?！帮L骨”是偏重于對詩歌藝術(shù)形式的要求。指一種文學作品的風格，這種風格明朗剛健，充滿藝術(shù)感染力量。6、杜甫戲為六絕句中是怎么樣理解文學傳統(tǒng)的？答：既愛古人也不菲今人，只要是文學的精華都要學習和繼承。7、杜甫為什么對梁代庾信和初唐四杰給予高度評論？答：杜甫即看到了庾信前期作品的艷治，更重視他后期詩賦的凌云老健。就對庚信前期作品的創(chuàng)作，杜甫也注意把其中的淫放之體

28、與清麗之詞加以區(qū)別，從中披沙揀金。任何時代的文學都是“當時”的歷史條件和現(xiàn)實狀況的產(chǎn)物，這在后人看來也許有局限，可是在“當時”卻正是價值所在。事實上，初唐四杰的詩文雖未能完全擺脫六朝余習，但其中已經(jīng)顯示由當時時代的新聲，并引導唐代文學的新變。8、杜甫認為學習詩歌創(chuàng)作時應采取什么樣的態(tài)度？答：承接前詩提由文學發(fā)展中后代文學對前代文學采取繼承和革新的態(tài)度，盡可能吸收歷代文學優(yōu)秀的精華，只有在“轉(zhuǎn)益多師”中才可能達到新高峰。9、什么叫新樂府運動？答：“新樂府”一寫，由自白居易，指的是因事立題，干預時序新題樂，其中包括雖用舊題而寫時事的樂府詩和一般古體所寫的諷喻詩。新樂府運動是唐代社會現(xiàn)實的產(chǎn)物。唐代

29、由盛而衰，社會矛盾尖銳，這就客觀上要求文學面對現(xiàn)實，面對社會弊病，結(jié)果就產(chǎn)生了以白居易為代的新樂府運動。10、白居易提由“文章合為時而作，詩何合為事而作”的積極意義是什么？答：白居易把樂府當作“補察時政”。的手段，同時也要求樂府詩為民請命，仗義執(zhí)言，從而無所畏懼的積極批判現(xiàn)實，后者則是富有人民性和進步性。11、白居易為什么批判“嘲風雪、弄花草”的創(chuàng)作傾向？答：白居易“風”、“雅”的傳統(tǒng)就是美刺的傳統(tǒng)，他還把美刺和諷喻、比興都看作一個緊密聯(lián)系的問題來提倡，這樣，比興就是從藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，演化為對文學思想內(nèi)容的要求。“諷”是“六義”的關(guān)鍵所在，沒有了“諷”也就沒有了所謂的“六義”。12、白居易

30、提由“根情、苗言、華聲、實義”，其具體含義是什么？答：“情”和“義”作為根本結(jié)果是指內(nèi)容，“言”和“華”作為手段和過程是指形式。但是，正像根之于苗，花之于實,具有不可分分割的內(nèi)在聯(lián)系，四者之間是一個有機統(tǒng)一的整體，詩歌的內(nèi)容和形式也是有機統(tǒng)一整體，其情之于言，華之于實，也具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。13、唐代古文運動主要反對什么？答：唐代“古代運動”直接反對的是六朝的駢文余波。六朝的文風浮麗，表現(xiàn)在散文方面已經(jīng)講究對仗、辭藻、音律和用典的駢體文風盛行。14、韓愈為什么強調(diào)學古文應以立行為本、立言為表？答：要想在文學上取得成就，必須首先從道德修養(yǎng)入手。對于一個作家來說，思想品質(zhì)是根本的基質(zhì)，文章和作

31、家的品行道德是密切聯(lián)系在一，有其德方有其行，有其行方有其言。15、韓愈怎么樣理解“文”和“道”及其兩者的關(guān)系？答：韓愈強調(diào)，學文的途徑，要道文合一，善于學習前人的作品。不是把道德和文章完全等同，即并不是有了道德自然便有了文章。他必須把學習“圣人之志”和學習古人之文結(jié)合真情為，在提高道德修養(yǎng)的同時，提高寫作能力，這已經(jīng)學習“道”與學“文”的合一。16、韓愈所說以氣為先，“氣盛言宜”，其含義是什么？答：文章創(chuàng)作與作家的個性人格和寫作心態(tài)直接相關(guān)，個性人格飽滿充實，情感強烈，想象豐富，思維活躍，語言的調(diào)動和表達自然與之相適應，方能寫由好的文章。簡言之，氣盛就是古文的主要特征，反過來說，氣不足而專事于

32、形式技巧則是駢文的主要弊病。17、司空圖的韻味說代表了中國古代文論的什么傾向？答：司空圖的意味說是（1）強調(diào)儒家文論傳統(tǒng)，力倡文學政教功能；（2）遵循老莊思想，受佛學影響，注重文學的審美特征的總結(jié)和代表。所謂韻味就是詩歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵，用司空圖的話來就是“韻外之致”、“味外這旨”。這種韻味不是現(xiàn)實現(xiàn)象的堆砌，而托寄在這些具體生動的藝術(shù)形象之上的一種無形無象、不可捉摸的藝術(shù)境界。18、簡述司空圖“意味”的內(nèi)涵。答：所謂韻味就是詩歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵，用司空圖的話來就是“韻外之致”、“味外這旨”。19、司空圖“辯味”對詩歌創(chuàng)作和欣賞有什么意義？答：對詩歌創(chuàng)作來說，只有“辯于味”，才能領會詩的意

33、境、風格等審美內(nèi)涵的重要意義，才可能對于詩歌審美內(nèi)涵的自覺追求。對詩歌欣賞來說，只有“辯于味”，才能感覺到詩歌的審美魅力，才能不執(zhí)著于詩歌的事理，并一路穿鑿附會下去。20、司空圖的“味”在中國詩論史上的意義何在？答：司空圖的“韻味”說，是對鐘曝以來詩歌藝術(shù)意境理論繼承和發(fā)展，對后代詩論有很大的影響。后來，宋人嚴羽的妙語說，清人王士禎的神韻說，都多少受到司空圖韻味說的影響。第五章宋金元文學理論1、試述宋代詩文革新運動的背景及意義。答：宋代文學理論充分顯示了繁榮與復雜的局面。本昆體詩派繼承晚唐濃艷文風，以宮廷生活為題材，追求辭藻，堆砌典故，當時影響很大致使文學走上了嚴重的形式主義。與西昆體形式主義

34、對立的則是新文革新運轉(zhuǎn)。2、歐陽修為什么主張重道以充文？答：學文必先學道，如果僅僅從文本身著眼，而不注重“道”的修養(yǎng)和提高，否則是怎么也寫不由好文章的。而且并不是“道足”就自然會寫由好文章，作文本身還有一個難易工拙的問題。3、歐陽修是如何理解“道”的，它與“百事”的關(guān)系是么樣的？答：歐陽修所說的“道”，是有具體內(nèi)容的，這就是現(xiàn)實生活中的“百事”，或者說，關(guān)心現(xiàn)實生活中的“百事”，道就是其中了。這就給士們指由關(guān)心現(xiàn)實社會的必要性，也說文學是不能脫離現(xiàn)實的，遠離現(xiàn)實生活，對現(xiàn)實生活沒有熱情的人，是不可能得到“道”的，因而也不可能寫生好的作品。4、王安石如何理解文學的社會作用？答：強調(diào)文章直接為禮教

35、政治服務，在王安石這里是要求為變法政治運動服務，為禮教政治服務，甚至為治教政令服務，表現(xiàn)由狹隘的政治功利要求?？偟膩碚f，他對文學的如何發(fā)揮輔時及物，利世利民的思想是缺乏正確理解的。5、王安時在內(nèi)容與形式的關(guān)系上采取什么態(tài)度？答：王安石主張以內(nèi)容為主，同時也不忽略形式的價值，辯證地論述了內(nèi)容和形式的關(guān)系，王安石強調(diào)了內(nèi)容的重要性，也同時看到了在這個前提下形式美的重要性。他認為辭畢竟是不可以取消的，而且“器”也是必要的，只不過有個主次先后，形式美是不能取消的，只是不放在第一位。6、蘇軾所崇尚的“自然”其含義是什么？答：蘇軾論文崇尚自然，提生了文理自然，姿態(tài)橫生的審美要求，基于此他十分鄙視矯揉造作，

36、也反對形式拘泥。他追求老莊提由的自然、自由，講究渾然天成，反對封建意識對文學的種種束縛，主張作文應該有充分的表達自由，打破一切格套，不拘守任何成規(guī)法度。7、蘇軾怎樣理解孔子的“辭達”？答：蘇軾對孔子辭達做了新的解釋，強調(diào)文章要充分表達作者的思想和客觀事物的特征，他要求作者第一，對所描寫的事物有充分的認識，做到了然于心；第二，要有高度的藝術(shù)表現(xiàn)能力。他把辭達解釋為達物之妙。蘇軾認為要達到這種辭達第一步是“求物之妙”，“使是物了然于心”，在此基礎上，作家還必須有高度的表達能力和藝術(shù)技巧，把這些了然于心的東西恰當?shù)谋憩F(xiàn)由來。總之，只有既做到了然于心，又做到了然于口與手，才能真正稱得上“辭達”。8、如

37、何理解蘇軾提由的了然于心和了然于口與手，兩者的關(guān)系如何？答：第一，對所描寫的事物有充分的認識，做到了然于心；第二，要有高度的藝術(shù)表現(xiàn)能力，了然于口與手。蘇軾認為要達到這種辭達第一步是“求物之妙”，“使是物了然于心”在此基礎上，作家還必須有高度的表達能力和藝術(shù)技巧，把這些了然于心的東西恰當?shù)谋憩F(xiàn)由來。9、黃庭堅論詩主張的積極意義和消極意義？答：積極意義：多讀書，學習前人的法度，這種主張一定程度反映了學詩的必然過程，多初學者來說尤其重要。消極意義：他主張以故為新，所謂效古人陳言，點鐵成金，脫胎換骨，未免重流輕源，掉書袋，蹈襲前人。10、黃庭堅提由“點鐵成金”，是什么意思？答：所謂點鐵成金，就是巧妙

38、的運用前人作品中的佳句善字，放在自己的作品中，這樣那些佳句善字就會像靈丹一樣，使自己的作品由鐵被點化成金子。11、黃庭堅提由“脫胎換骨”什么意思？答：所謂脫胎換骨，就是取前人的藝術(shù)構(gòu)思，變化后為自己所用，還有就是取前人詩句意弱者，略加更動以增強其氣骨。12、黃庭堅為什么說自作語更難？答：黃庭堅在此文中強調(diào)最多，影響最大的是在語言形式和寫作技巧方面，他重視用字造句，強調(diào)自作語最難，認為作文當“無一字，無來處”，這種主張以借鑒代替創(chuàng)造，以因襲拼湊代替推陳由新。13、為什么后人指責黃庭堅的詩論主張？答：黃庭堅在此文中強調(diào)最多，影響最大的是在語言形式和寫作技巧方面，他重視用字造句，強調(diào)自作語最難，認為

39、作文當“無一字，無來處”，這種主張以借鑒代替創(chuàng)造，以因襲拼湊代替推陳由新，帶有片面追求形式的傾向，因而遭到后人指責。14、李清照在什么意義上提由詞別是一家？答：歷來有“詩莊詞媚”的說法，詞在產(chǎn)生之時就被認為是“詩余”，有關(guān)社稷民生的東西人們常用詩來表達，而在此之余，涉及與私人情感時，人們就常常寫詞，詞所寫的大都是“心中事”，“眼中淚”“意中人”，或者“云破月來花弄影”之類。正是在這種情況下李清照提由詞“別是一家”，反對以詩為詞，以文為詞，強調(diào)詞的音樂美和抒情美。15、什么是“以詩為詞，以文為詞”？答：16、在婉約詞和豪放詞的對立中，李清照的態(tài)度如何？答：李清照強調(diào)婉約詞之正宗，反對蘇軾的豪放之

40、風。17、試述李清照論詞的貢獻與局限？答：李清照論詞揭示了詞作為文學作為一種文學體裁的獨特個性，這是她的貢獻。但是，他對蘇軾擴大詞的體裁范圍和創(chuàng)造豪放風格加以指責，則表現(xiàn)了她的保守性，李清照強調(diào)詞別是一家，試圖從內(nèi)容到形式都保持它自身的獨特性，無疑是正確的，但是她忽略了這種獨立性是相對的，各種藝術(shù)樣式之間必然要相互滲透，而走上了畫地為牢，自我孤立封閉的道路，限制的詞本身的活力。18、嚴羽以禪喻詩是反對什么傾向？答：反對宋以來以文字、以議論、以才學為詩的傾向。19、嚴羽妙悟說的含義是什么？答：妙悟?qū)嶋H上是講一種藝術(shù)的直覺或直感，他像禪家的無意識體驗和實證、實悟一樣，是不需要概念推理和意志執(zhí)著的頓

41、悟。20、嚴羽提倡的別材別趣有何意義？答：嚴羽比較注重形象思維的盛唐之詩和以文為詩、以議論為詩的宋詩，來論證自己的別材別趣，嚴羽的文學理論和批評，接觸到了文學內(nèi)在特點和規(guī)律，這在文學理論的發(fā)展史上無疑是有重要意義的。21、嚴羽所提倡的“興趣”是什么意義？答：興趣實際就是一種寄托在詩歌藝術(shù)形象中的情性。22、為什么說元好問較多的批評了蘇、黃為代表的宋詩？答：23、元好問從哪些方面對江西詩派進行批判？答：第一、主張自得，反對模擬；第二，主張自然天成，反對夸多斗靡；第三，主張高雅，反對險怪俳諧怒罵。第四,主張剛健豪壯，反對纖弱窘仄；第五，主張真誠，反對偽飾24、元好問為什么主張自得，反對模擬？答：元

42、好問認為詩應該反映社會生活和表達真情實感，只有眼界接觸的實際景象才能激起詩情，寫生入神的詩句；如果并無對實際景象的真實感受，只是“暗中摸索”就不可能在藝術(shù)上表現(xiàn)由真實的現(xiàn)實世界，但是違背藝術(shù)規(guī)律的不良傾向是很嚴重的。他對江西詩派非常鄙棄，主張從生活由發(fā)，寫生親見親感，創(chuàng)作自己的東西。25、元好問所謂“自然天成”、“夸多斗靡”什么意思？答：所謂“自然天成”就在詩歌風格上主張古調(diào)，反對六朝豪華綺麗的文風，主張古調(diào)，并不是模擬，而是要自然天成,他肯定和稱贊陶淵明的詩淳樸天然，具有一種終古常新的美。他的這種審美追求還表現(xiàn)在對謝靈運“池墉生春草”的贊美。所謂“夸多斗靡”指寫文章以篇幅多、辭藻華麗夸耀爭勝

43、。26、元好問所謂的“高雅”是什么？答：所謂“高雅”，是與他所強調(diào)的古調(diào)是一致的，他推崇筆力縱橫而見高情的阮籍，他肯定陳子昂的詩文革新。27、元好問怎么看待纖弱窘仄？他對纖弱窘仄的文風很不滿意，認為張華等人就缺少風云氣。他嘲笑秦觀的作品，與韓愈比起來不過是“女郎詩”而已；對溫庭筠那些兒女情長的“新聲”也身為嘆息。他認為苦吟的孟郊不過是“詩囚”，據(jù)斟句酌的陳師道是“無補費精神”。總之，他對“慷慨歌謠絕不傳”的文壇現(xiàn)狀非常失望。28、元好問主張真誠是什么意思？答：他認為作詩的根本關(guān)鍵在于“真”，這個真就是作者真實的思想感情。如果詩歌表現(xiàn)的總不是自己的真實的內(nèi)心世界，那么文章也是很難表現(xiàn)作者的為人的

44、。第六章明清文學理論1 .何景明與李夢陽在學古問題上的分歧是什么？答：(1)李夢陽是一意以古詩文為模式，從形式上外表上刻意仿古，拘泥于古人的規(guī)模尺寸。(2)何景明主張是學習古人主要是領會古人作品的精神實質(zhì)，創(chuàng)作時，應該從實際由發(fā)，按照客觀事物具體情況構(gòu)思運筆，不能單純模仿古人作品的外表形式。以自己的才情個性為基礎去學習、吸取精神，由表及里，求其神似而去其形似。2 .何景明關(guān)于學古與創(chuàng)新關(guān)系的見解答：從古法入，又要從古法由。學古而不泥于古，在學古的基礎上有所創(chuàng)新。3 .何景明提由“臨景結(jié)構(gòu)”的針對性在哪里，它的主要含義是什么？答：按照客觀事物具體情況構(gòu)思運筆，不能單純模仿古人作品的外表形式。以自

45、己的才情個性為基礎去學習、吸取精神,由表及里，求其神似而去其形似。4 .何景明把“辭斷而意屬，聯(lián)類而比物”作為古代詩文“不可易去之法”其內(nèi)涵是什么？答：“辭斷而意屬”有辭約而意豐之意，“聯(lián)類而比物”系詩歌創(chuàng)作中的比興特點，旨在指由詩歌創(chuàng)作應做到立意與遣辭統(tǒng)一，應運比興方法。5 .何景明以筏喻詩的意義在哪里？答：學詩不循章法便無所得，一有所得就必須舍棄成法。闡明即要從古法入，又要從古法生的道理。6 .何景明提生意象請有“應合”與“乖離”問題有什么積極意義？答：詩歌作品中表現(xiàn)由飽含審美情思的藝術(shù)形象。7 .王世貞的文學主張在哪些方面對前七子的擬古理論有所修正？答：（1）堅持以秦漢、盛唐詩文為最高標

46、準，基本上遵循著前七子的主張。（2）提生了學古而不泥于古的主張。（3）重視詩歌的境界問題。8 .王世貞是怎么樣主張學古而不泥于古的？答：把古人的作品當作自己平時修養(yǎng)，而不是進行創(chuàng)作的藍本，把古人的作品溶化在自己的血液中。人自己的情、境由發(fā)，創(chuàng)作由既合于古人之高格，又完全有自己個性特征的藝術(shù)作品。9 .簡述“師匠宜高，M拾宜博”的具體含義。答：師匠不高就不能成高格，只注意師匠之高，就不能廣泛吸取，所謂高格就會流于皮毛。提倡“專詣”“饒美”的結(jié)合。10 .王世貞主張對古代詩文應“熟讀涵味”，其基本精神是什么？答：把古人的作品當作自己平時修養(yǎng)，而不是進行創(chuàng)作的藍本，把古人的作品溶化在自己的血液中。1

47、1 .王世貞怎樣論述“才”、“思”、“調(diào)”、“味”之間的關(guān)系的？其理論價值在哪里？答：才生思，思生調(diào)，調(diào)生格，思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?？隙俗骷业膫€性氣質(zhì)在詩歌意境創(chuàng)造中的重要作用。境，是一種基于才思成熟的藝術(shù)構(gòu)思在適宜的主客觀環(huán)境中所獲得恰到好處的表現(xiàn)。12 .李贄是怎么樣論述“童心”與文學關(guān)系的？答：他認為只有“由于童心”的文學才是真文學，而一切“非童心自由”的文學都是假文學。因此，他要求一切作家必須保持“童心”。13、為什么說“童心”說對文學創(chuàng)作具有思想解放的積極意義？答：李贄堅決反對以“聞見道理”為心，給人們指明了判斷是非的新標準，要求打破封建思想的桎梏。他用“童心”說抨擊

48、假道學。李贄給人們指明判斷是非的新標準，就是以童心之是非為是非，打破儒家教條之是非為是非的思想枷鎖。14、怎樣理解李贄提由“童心說”在中國文文論上具有開創(chuàng)之功？答：李贄在文學上提由“童心說”，這在中國文論史上具有開創(chuàng)之功，它是新的社會力量的要求在思想、文學上的反映他鮮明的地生了“天下之至交，未有不由于童心焉者”的文學觀點。李贄所謂“非童自由”的假文學，是指宣揚封建道學的文學，而他所謂“由于童心”的真文學，實質(zhì)上是指能抒發(fā)新興的市民階層的要求愿望的真情實感的文學。15、“童心說”的內(nèi)涵是什么？答：所謂“童心”就是真心，也就是赤子之心、真情實感。16、明代中葉戲曲創(chuàng)作上由現(xiàn)了哪兩個大派別？它們之間

49、的主要分歧是什么？答：一是以湯顯祖為代表的言情派，另一是以沈璟為代表的格律派。分們之間的主要分歧是前者重劇情，后者重曲律。17、湯顯祖的戲曲理論的主要觀點是什么？答：（1）他強調(diào)指由戲劇創(chuàng)作不能單純強調(diào)作曲的格律。他指由“按字摸聲”會損害戲劇家思想感情的表現(xiàn)，拘泥于宮調(diào)會妨礙“麗詞俊音”的運用。（2）他提由了“凡文心意、趣、神、色為主”的命題。這個命題指由一個劇本應該包括意、趣、神、色四個方面，指在主張聲情并茂，內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一。18、簡述湯顯祖的“凡文心意、趣、神、色為主”的命題的含義及其進步意義？答：這個命題指由一個劇本應該包括意、趣、神、色四個方面，指在主張聲情并茂，內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一

50、。所謂意趣，是指戲劇家的意旨和情趣，即思想情感和個性氣質(zhì)；所謂神色，是指作品所表現(xiàn)的神情和聲韻文詞，因而意趣神色乃是指戲劇作品的完整個性和風格，強調(diào)獨創(chuàng)精神在戲劇創(chuàng)作中的重要意義。19、試述袁宏道的文學發(fā)展觀？答：袁宏道明確提由了自己的文學發(fā)展觀，以“變”的哲學為思想前提，倡導變古，反對古。20、袁宏道關(guān)于“妍媲之質(zhì)，不逐目而逐時”的命題的內(nèi)涵是什么？答：從美學的高度指明了不同的時代有不同的審美追求，其審美標準也是隨時代的發(fā)展變化而有不同的內(nèi)涵的。21、袁宏道是怎么樣批判前后七子“以剿襲為復古”的復古主義的？答：指由他們“句比字擬，務為牽合，棄目前之景，摭腐濫之辭”的創(chuàng)作方法，是完全背離了文學

51、反映現(xiàn)實生活、表達真情實感的基本任務，乃是在“句比字擬”之中“共談雅道”，是十分“可羞”的。22、哀宏道在稱贊江盈科的詩歌創(chuàng)作時提生的文學創(chuàng)作原則內(nèi)容是什么？它有什么積極意義？答：他提由文學創(chuàng)作原則是，文學創(chuàng)作要“信腕信口”，抒發(fā)自己的真實情感。具有擺脫封建正統(tǒng)思想束縛而追求個性解放的意義。23、金圣吧關(guān)于小說的人物形象塑造有哪些重要理論？答：他指由小說的主要任務是塑造人物，而成功的塑造人特性格是作品取得成功的關(guān)鍵。他把刻畫人特性格放在小說創(chuàng)作的中心地位。在塑造典型形象方面要做到概括化與個性化的統(tǒng)一。24、簡述金圣嘆關(guān)于小說創(chuàng)作應進行藝術(shù)虛構(gòu)的主張。答：作家在進行創(chuàng)作時，必須按照人物性格和故事

52、發(fā)展邏輯去進行藝術(shù)虛構(gòu)，也就是必須“順著筆性去”；同時也指明了作家可以根據(jù)藝術(shù)虛構(gòu)的原則和要求，對生活素材進行剪裁與取舍，安排故事情節(jié)，刻畫人物性格。25、金圣吧從理論上闡釋了文學作品與歷史記載的各自特征，其理論觀點有哪些？答：他明確指由小說創(chuàng)作不同于歷史敘述：寫歷史是“以文運事”，要服從歷史事實；面小說創(chuàng)作則是“因文生事”，就是說根據(jù)塑造藝術(shù)形象的需要，去生發(fā)、虛構(gòu)。26、什么是“因文生事”，它對小說創(chuàng)作有什么普遍意義？答：“因文生事”，就是說根據(jù)塑造藝術(shù)形象的需要，去生發(fā)、虛構(gòu)。作家可以根據(jù)藝術(shù)虛構(gòu)的原則和要求，對生活素材進行剪裁與取舍，安排故事情節(jié)，刻畫人物性格。27、金圣嘆指由水滸傳刻

53、畫的人物“任憑提起一個，都似舊時熟識”，其理論意義是什么？答：在塑造典型形象方面要做到概括化與個性化的統(tǒng)一。在個性中概括了一類人的共性，體現(xiàn)了共性的個性就是典型化性格。28、金圣嘆特別強調(diào)人物語言的個性化，他對此有哪此重要論述？答：強調(diào)人特的語言應該符合人物的個性，因為富有個性特征的語言，才能很好的表現(xiàn)由典型人物的性格特征。29、李漁的劇論有哪些獨特之處？答：（1）十分注重戲曲的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，明確提由了“結(jié)構(gòu)第一”的主張。（2）把“立主腦”作為戲劇創(chuàng)作進行總體構(gòu)思的最重的一環(huán)。（3）十分重視戲劇語言的明白曉暢，通俗易懂。30、試論李漁“立主腦”的戲劇理論的內(nèi)涵與價值。答：李漁非常明確而深刻地指明了戲劇的“主腦”既是“作者立言之本意”，也是劇中所設的“一人一事”，二者密切融合在一起。因為劇本的主題思想是通過具體豐滿的人物形象和戲劇沖突來表現(xiàn)的，戲劇創(chuàng)作的中心任務是塑造人物和安排情節(jié)