明清古代文學(xué)史復(fù)習(xí)重點

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上古代文學(xué)史明代明初詩文吳中四杰: 明史文苑傳：“明初文學(xué)之士”，“高、楊、張、徐、劉基、袁凱以詩著?！边@些詩人在明初詩壇頗具代表性。其中高啟，楊基、張羽、徐賁，四人均為吳人，人稱“吳中四杰”，以比擬“初唐四杰”。眾詩人中成就最高的是高啟。臺閣體: 自明永樂至成化年間，文學(xué)發(fā)展步入一個低潮期，在文壇占主要地位的是“臺閣體”。臺閣指當(dāng)時的內(nèi)閣與翰林院，又稱“館閣”。臺閣體則指以當(dāng)時館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。臺閣體之形式以詩歌為主，散文創(chuàng)作也可以包容在內(nèi)。臺閣體詩文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”（楊溥東里詩

2、集序），藝術(shù)上追求平正典麗， 臺閣體的特點：1.與官方意識形態(tài)（程朱理學(xué)）關(guān)系密切，故表現(xiàn)的思想情感“雅正平和”，有濃厚的道學(xué)氣；2.反映上層官僚的生活內(nèi)容，故應(yīng)制唱和之作甚多；3.與當(dāng)時政治平靜、人事結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的狀態(tài)對應(yīng)，表現(xiàn)出陶然悠然的滿足心態(tài)。他們要求文起到“施政教，適性情”的功能，內(nèi)容上要“歌頌圣德”，在表達一時的感情時，要“適性情之正”，抒寫“愛親忠君之念，咎己自悼之懷”（楊榮省愆集序）?？傊_閣體既缺乏對自我內(nèi)在情感的切入，也缺乏對社會生活的關(guān)懷，并且缺乏藝術(shù)創(chuàng)造的熱情，故其必然將文學(xué)引入絕境。南戲:三大傳奇:李開先寶劍記取材于小說水滸傳，寫林沖落草的故事，系李開先及其友人的集體創(chuàng)

3、作。與水滸不同的是，劇作中的林沖基本上是一位主動出擊型的英雄。他與高俅、童貫的斗爭，都是清醒、自覺而堅毅的。將林沖寫成一個忠臣義士，將張氏寫成一個孝婦貞妻。劇本的主旨如開首鷓鴣天曲所言：“誅讒佞，表忠良，提真托假振綱常?！钡赖抡f教的色彩仍是相當(dāng)濃厚。但另一方面，劇中既寄托了作者自身因遭受挫折而生的憤慨，也反映了他對政治黑暗的親身體驗，與純粹從教忠教孝立場出發(fā)的作品畢竟不是一回事。像“丈夫有淚不輕彈，只因未到傷心處”一類的表白，具有一定的反抗意味。劇中的唱辭偏向于文雅工麗，但雕琢不深，尤其夜奔一出，寫得蒼涼渾厚，具有濃厚的抒情性梁辰魚浣紗記取材于吳越春秋，把勾踐復(fù)仇滅吳的歷史大事件與范蠡、西施的

4、愛情傳說結(jié)合在一起來寫，劇中的中心人物實際是西施。因西施與范蠡初以一束浣紗定情，故以此為名。這個劇寫出了文人的一種浪漫色彩的生活理想：忠君報國，功成身退，才士與美女相偶放浪江湖。在李白詩中，已經(jīng)常表現(xiàn)出類似的人生企慕。浣紗記對歷史素材的處理，同樣反映著作者的思想和個性。劇本贊揚了范蠡和西施為了國家利益犧牲個人愛情和幸福的行為，同時也以相當(dāng)多的篇幅渲染了西施在成為政治的犧牲品時所感受到的深深悲哀，能夠使人感動。產(chǎn)生于隆慶年間的鳴鳳記是一部關(guān)切當(dāng)代政治事件的劇作，或謂是王世貞作，或謂是其門人作，均難確定。作者把以嚴(yán)嵩父子及趙文華為一方的“奸黨”和以楊繼盛、董傳策等人為一方的“忠臣”向兩個方向作極端

5、化的描繪，從而維護了嘉靖皇帝的“圣明”品性。把復(fù)雜的政治矛盾解釋成政治人物道德品質(zhì)的對立，這是一種慣常的作法，作為歷史事實的反映來看，其可信程度是有限的。劇中的楊繼盛等人是“忠義”的化身、“綱常”的代表，缺乏普通人的思想感情，顯得很死板。另外，此劇的語言駢儷雕琢，過多地引經(jīng)據(jù)典，也是一弊。但此劇由于其人物品格是極端化的，所以矛盾沖突顯得格外激烈，在當(dāng)時的戲劇中很少有。傳奇: 明代戲曲的主體是傳奇。傳奇是在宋元南戲的基礎(chǔ)上，吸收和融合了北曲聲腔與元雜劇某些優(yōu)點而發(fā)展起來的一種藝術(shù)樣式?！皞髌妗北緸樘拼唐难孕≌f的專稱，后世把諸宮調(diào)、元雜劇及其南戲也稱為傳奇，明嘉靖后，“傳奇”一般指明雜劇之外，

6、以南曲為主譜成的中長篇戲曲。據(jù)南詞敘錄的記載，嘉靖前期流布的主要聲腔為昆山、弋陽、海鹽、余姚四種。明傳奇作家，知名者三百余人，傅惜華明代傳奇總目著錄明傳奇劇目950種。其中有姓名可考者618種，無名氏所作332種。沈湯之爭:沈璟是曲學(xué)名家，他的南九宮十三調(diào)曲譜在前人著作的基礎(chǔ)上對南曲七百十九個曲牌進行考訂，指明正誤，成為后人制曲和唱曲的權(quán)威教科書。他的曲論要點有二：一是格律至上，二是推崇“本色”語言。詞隱先生論曲有云：“名為樂府，須教合律依腔。寧使時人不鑒賞，無使人撓喉捩嗓。說不得才長，越有才，越當(dāng)著意斟量?！敝袊鴤鹘y(tǒng)戲曲是一種歌劇，而沈璟所關(guān)注的，主要是其歌曲部分，于歌曲又特重聲韻之和美，這

7、和湯顯祖從戲劇文學(xué)的角度主張“以意趣神色為主”，著眼點是不同的。沈璟曾因牡丹亭不合他的以昆腔為準(zhǔn)的音律要求，將之改為同夢記（吳江派中其他人也曾這樣做），引起湯顯祖強烈的不滿。他們的態(tài)度當(dāng)然是偏狹而武斷的，不過，不能因此說沈璟對于曲學(xué)的研究沒有價值。后來的戲曲家對他普遍表示推崇，這總是有一定道理的。 湯、沈之爭發(fā)生后，許多戲曲家持折中調(diào)和之論，被認(rèn)為是吳江派嫡系的呂天成在曲品中說：“不有光祿（指沈），詞型弗新；不有奉常（指湯），詞髓孰抉？倘能守詞隱先生之矩矱，而運以清遠道人之才情，豈非合之雙美乎？”這個意見在當(dāng)時有代表性，也有可取之處。曲品是一部以分列品第方式評論戲曲作家與作品的著作，保存了許多

8、珍貴的資料，評論中也有較好的見解，不過因缺乏系統(tǒng)的理論觀點，總體上顯得散碎。在明代曲論中，最有系統(tǒng)性和理論性的，當(dāng)屬王驥德的曲譜。牡丹亭明末文化意義 個性解放：臨川四夢西游記版本（最早的刻本）金瓶梅版本（最早的刻本）及歷史地位現(xiàn)在所能看到的最早刻本，是卷首有萬歷四十五年丁巳（1617）東吳弄珠客序及欣欣子序的金瓶梅詞話，共一百回，有的研究者認(rèn)為這可能就是初刻本。其后有崇禎年間刊行的新刻繡像批評金瓶梅，一般認(rèn)為是前者的評改本。它對原本的改動主要是更改回目、變更某些情節(jié)、修飾文字，并削減了原本中詞話的痕跡。清康熙年間，張竹坡評點的金瓶梅刊行（此書扉頁刻有“第一奇書”四字，因此也稱作第一奇書）。它是以崇禎本為底本，文字上略有修改，加上張氏的回評、夾批，并在卷首附有竹坡閑話、金瓶梅讀法、金瓶梅寓意說等專論。這個本子在清代流傳最廣。三言二拍：喻世明言（原稱古今小說）、警世通言、醒世恒言分別刊刻于天啟元年前后、天啟四年和天啟七年，各四十種，共計一百二十篇。剪燈新話晚明詩文童心說/性靈說公安派小品文 清移民詩人古文三大家錢謙益與虞山詩派梅村體京華三絕詞的中興納蘭