《現(xiàn)代教育學(xué)》第二版復(fù)習(xí)提綱,

1、現(xiàn)代教育學(xué)復(fù)習(xí)提綱第一章 教育與教育學(xué)教育的概念 廣義的教育是有意識地以影響人的身心為首要和直接目標(biāo)的社會活動。 狹義的教育是由專門的教育機(jī)構(gòu)所承擔(dān)的、由專門的教職人員所實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織的，以影響學(xué)生的身心發(fā)展為首要和直接目標(biāo)的教育活動。教育學(xué)的概念 宏觀（作為教育科學(xué)總稱的）教育學(xué)是以教育活動為研究對象，以揭示教育規(guī)律為宗旨的科學(xué)。 中觀（作為單獨(dú)學(xué)科的）教育學(xué)是一門對教育與社會、教育與人的發(fā)展的相互關(guān)系以及學(xué)校教育的各個(gè)方面進(jìn)行研究的教育科學(xué)。 微觀（作為師范院校學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)課程的）教育學(xué)是以廣義教育的理論知識和學(xué)校教育的實(shí)踐規(guī)范為主要內(nèi)容的課程。 教育的產(chǎn)生 產(chǎn)生的原因：人類

2、自身生存和發(fā)展的需要。 產(chǎn)生的條件：人類勞動的進(jìn)行和語言的形成。 原始社會的一般特征：教育的無階級性；教育的非獨(dú)立性；教育的原始性。 學(xué)校教育出現(xiàn)的原因和條件： 學(xué)校產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)：生產(chǎn)力的發(fā)展和奴隸制國家的形成。 學(xué)校產(chǎn)生的客觀條件：體腦分工和專職教師的出現(xiàn)。 學(xué)校產(chǎn)生的重要標(biāo)志：文字的產(chǎn)生和應(yīng)用。教育思想 孔子1.重視教育的作用?？鬃诱J(rèn)為教育對社會發(fā)展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建 立 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。2.教育對象的“有教無類”?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無類” 的辦 學(xué)方針，這也是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。3.教

3、育的目的?？鬃咏逃幕灸康氖桥囵B(yǎng)志道和弘道的志士和君子?！皩W(xué)而優(yōu)則仕” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。4.教學(xué)內(nèi)容。一曰：“子以四教：文、行 、 忠、信?！币晕膶W(xué)、品行、忠誠和信實(shí)教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：詩、書、 禮、樂、易、春秋等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。5.教學(xué)特點(diǎn)。因材施教；學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一；啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)。6.樹立教師的典范。學(xué)而不厭，溫故知

4、新，誨人不倦，以身作則，教學(xué)相長。 蔡元培1.關(guān)于“五育”并舉的教育方針。他認(rèn)為“教育有兩大別：曰隸屬于政治者，曰超軼乎政治者?！鼻罢哂熊妵窠逃?shí)利主義教育、公民道德教育，分別相當(dāng)于體育、智育和德育；后者有世界觀教育。前者以追求現(xiàn)世幸福為目的，后者以追求實(shí)體世界的最高境界為目的。而美育則是聯(lián)系二者的紐帶。2.改革北大及其高等教育思想。整頓校風(fēng)，改變學(xué)生觀念；整頓教師隊(duì)伍，廣招人才；改革管理體制，提倡教授治校；改革教學(xué)體制；改革高校辦學(xué)體制論學(xué)與術(shù)。3.論教育獨(dú)立。蔡元培認(rèn)為，教育獨(dú)立的內(nèi)涵應(yīng)該包括：第一，經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，要求政府劃出某項(xiàng)固定收入，專作教育經(jīng)費(fèi)，不能移用。第二，教育行政獨(dú)立，要求各

5、省設(shè)立專管教育的司，不能附設(shè)于政府部門之下，由懂得教育的人充任，教育總長不能因政局而變動。第三，教育思想獨(dú)立，要執(zhí)行一定的方針。第四，教育內(nèi)容獨(dú)立，能自由編輯、自由出版、自由采用教科書。第五，以傳教為主的人，不得參與教育事業(yè)。 柏拉圖1. 論國家管理教育。柏拉圖的哲學(xué)和社會學(xué)思想反映在教育上，就是教育應(yīng)為國家培養(yǎng)哲學(xué)家和軍人。2論學(xué)前教育。兒童在3歲以前，由女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居；教育則由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實(shí)施。36歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場上，由國家選派公民監(jiān)督教育，飲食起居由女奴負(fù)責(zé)。教育內(nèi)容主要是講故事、做游戲、學(xué)音樂等。3論普通教育。柏拉圖提出了強(qiáng)迫兒童受教育的主張，兒童6歲開

6、始入男女分校學(xué)習(xí)，接受同樣的教育，并且根據(jù)各人的興趣、愛好分別進(jìn)入國家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。16歲畢業(yè)后，大多數(shù)人，尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進(jìn)入社會做一個(gè)順從的勞動者。而奴隸主子弟在1720歲期間要接受較高一級的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，使之成為保衛(wèi)國家的軍人。4論高等教育。國家對極少數(shù)具有金質(zhì)潛能的奴隸主子弟施以高深的教育，從20歲至30歲這十年內(nèi)以研究哲學(xué)，即辨證法為主，兼學(xué)“后四藝”。這個(gè)階段的教育結(jié)束后，學(xué)生可以擔(dān)任國家的高級官吏。其中的極少量的天資聰慧的，造詣較深的人可繼續(xù)受教育，用20年的時(shí)間來研究辨證法，培養(yǎng)學(xué)生用理智去衡量各種事物。這是最后階段的教育，學(xué)生

7、50歲畢業(yè)后可擔(dān)任國家的最高統(tǒng)治者，同時(shí)也成為哲學(xué)王。 夸美紐斯1.泛智教育：所謂“泛智”，在夸美紐斯看來，是指廣泛的、全面的智慧。而泛智教育則是實(shí)現(xiàn)泛智理想的工具。泛智教育強(qiáng)調(diào)2點(diǎn)，一是普及教育，一切男女兒童，不論貧富貴賤，“人人均應(yīng)受教育”；二是“人人均需學(xué)習(xí)一切”。2.教育適應(yīng)自然原則：一是強(qiáng)調(diào)教育要遵循自然秩序，另一是強(qiáng)調(diào)教育要依據(jù)兒童天性。夸美紐斯認(rèn)為，秩序是“事物的靈魂”，世界之所以穩(wěn)定正是由于有了秩序的緣故?？涿兰~斯還認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)考慮兒童的性格和年齡特征。教育對他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待。此外，他還要求學(xué)校教學(xué)要適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)3.論教學(xué)原則：

8、便易性原則、徹底性原則、簡明性與迅速性原則。4.論道德教育：在夸美紐斯看來，學(xué)校應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的德行是持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直。 盧梭1.教育要順應(yīng)自然。盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。2.教育要培養(yǎng)“自然人”。盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。3.教育要注意人的年齡特性。從教育要“順應(yīng)自然”的原則和教育要培養(yǎng)“自然人”的目的出發(fā)，盧梭強(qiáng)調(diào)指出，教育應(yīng)該要注意兒童的年齡特性。根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的：在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育；在兒童期，主要是

9、進(jìn)行感覺教育；在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺教育，因而己經(jīng)具備了進(jìn)行智育和勞動教育的條件。4.在智育的方法上，盧梭主張讓兒童通過實(shí)地觀察，在大自然中獲得知識；強(qiáng)烈反對讓兒童靠死記硬背去掌握書本知識，甚至提出“以世界為惟一的書本，以事實(shí)為惟一的教材”。他還指出，成人對兒童的指導(dǎo)要少，不要教給兒童正確的答案，而應(yīng)該讓兒童自己去獲得，引導(dǎo)兒童獨(dú)立解決問題。盧梭對勞動和勞動教育也非常重視。 赫爾巴特1.心理學(xué)對教育學(xué)的意義，要求以心理學(xué)作為教育、教學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。2.多方面興趣的概念以及教學(xué)必須培植多方面興趣的要求。他認(rèn)為多方面興趣是教學(xué)的主要依據(jù)。他把人的興趣

10、分為經(jīng)驗(yàn)的、思辯的、審美的、同情的、社會的、宗教的六種，認(rèn)為課程的設(shè)置要適應(yīng)這多方面的興趣，所以他把所有的學(xué)科分為兩大類，一類是“歷史的”學(xué)科，包括歷史、文學(xué)和語言文字等；二是“科學(xué)的”學(xué)科，即各種自然學(xué)科及數(shù)學(xué)等，提出了一個(gè)比較廣泛的課程系統(tǒng)。在他之后，各國才形成了比較適合工業(yè)化需要的普通教育的課程體系。同時(shí)，他認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)追求實(shí)質(zhì)的目的，即必須使學(xué)生學(xué)習(xí)有“實(shí)際用處”的知識，而獲得這種知識的本身就包含著能力訓(xùn)練的作用，因而又形成了“實(shí)質(zhì)訓(xùn)練說”。3.赫爾巴特提出了教學(xué)階段的理論。他把人的一切心理活動都?xì)w結(jié)為觀念的運(yùn)動。他認(rèn)為教學(xué)過程可分為兩個(gè)基本環(huán)節(jié)：“專心”和“審思”。由此就形成了教學(xué)

11、的四個(gè)階段：明了給學(xué)生明確的講授新知識；聯(lián)想新知識跟舊知識聯(lián)系起來；系統(tǒng)作概括結(jié)論；方法把所學(xué)知識用于實(shí)際（習(xí)題解答、書面作業(yè)等）。4.赫爾巴特論證了智育和德育的關(guān)系，揭示了教學(xué)具有教育性這一原理。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)的教育性，把向?qū)W生傳授知識看作是對他們進(jìn)行教育的根本途徑。這一點(diǎn)，反映了教學(xué)過程的基本規(guī)律，赫爾巴特揭示了這一原理，使人們對教學(xué)過程的認(rèn)識“深化”了。5.赫爾巴特強(qiáng)調(diào)了教學(xué)中系統(tǒng)化和直觀的觀念形成的價(jià)值和必要性。他在重視古典教養(yǎng)的同時(shí)，也重視自然科學(xué)的教育意義。 杜威1.論教育的本質(zhì)。關(guān)于教育本質(zhì)的理論是杜威整個(gè)教育體系的核心。他以哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)為武器，在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基

12、礎(chǔ)上提出了“教育即生長”、“教育即生活”和“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造”的觀點(diǎn)。2.論教育的目的。在教育目的方面，他反對外在固定的、終極的教育目的，希求的是過程內(nèi)的目的，即把生長作為教育的目的，體現(xiàn)了他尊重兒童的觀念。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)教育的社會性目的，即教育使民主的工具，教育是為了民主的，教育也應(yīng)是民主的。因此，杜威認(rèn)為，教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法，學(xué)校是社會進(jìn)步和改革的最基本和最有效的工具。杜威還設(shè)想了理想中的人的具體素質(zhì)，即：具有良好的公民素質(zhì)，掌握科學(xué)的思維方法，具有良好的道德品質(zhì)和具有一定的職業(yè)素養(yǎng)。3.論課程與教材。杜威從批判傳統(tǒng)教育以課堂為中心的課程、教材觀點(diǎn)出發(fā)，批判了傳統(tǒng)教育對

13、兒童的壓制，他認(rèn)為，課程與教材必須建立在社會生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，必須站在兒童的立場上，并且以兒童為出發(fā)點(diǎn)來考慮，提出了“從做中學(xué)”為中心的活動性和經(jīng)驗(yàn)性的課程論思想，主張以活動作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本式教材，主張以“教材心理化”來使兒童同時(shí)獲得直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。4.論思維與教學(xué)方法。杜威從批判傳統(tǒng)教育的形式主義教育方法出發(fā)，提倡反省思維，即指對某個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境中的問題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個(gè)新情境，把困難解決、疑慮排除、問題解答。杜威因此提出了著名的解決問題的“五步教學(xué)法”：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境；第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題；第三，占有必須的知識和材

14、料，進(jìn)行必要的觀察；第四，提出解決問題的種種方法；第五，對方法進(jìn)行檢驗(yàn)。也可以簡單概括為：情境問題資料方法檢驗(yàn)。當(dāng)然，杜威認(rèn)為，教師在教學(xué)中可根據(jù)具體情況省略其中的某個(gè)步驟。5.論道德教育。杜威認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會的關(guān)系，他提倡與人合作的新個(gè)人主義，重視理智的作用。在實(shí)施德育方面，他主張?jiān)谏鐣缘那榫持袑?shí)施道德教育。杜威要求學(xué)校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社會精神，視學(xué)校生活、教材、教法為“學(xué)校道德之三位一體”，這三者都是道德教育的重要途徑。第二章 人、社會與教育教育在人的發(fā)展中的作用 教育在人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾中處于中介轉(zhuǎn)化地位。教育在解決人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾的過程中，

15、基本著眼點(diǎn)是人，是人的發(fā)展。從這個(gè)意義上說，人是教育的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用 所謂主導(dǎo)作用，即主要的并能引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的作用。學(xué)校教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用，即學(xué)校教育對人的發(fā)展具有主要的、導(dǎo)向的作用。 學(xué)校教育具有加強(qiáng)的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、專門性、基礎(chǔ)性。教育的經(jīng)濟(jì)功能 教育是勞動者再生產(chǎn)的基本手段：教育能夠把可能的勞動者轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動者；教育能夠把一般性的勞動者轉(zhuǎn)化為專門的勞動者；教育能夠把較低水平的勞動者提升為較高水平的勞動者；教育能夠把一種形態(tài)的勞動者改造為另一種形態(tài)的勞動者；教育能夠把單維度的勞動者改變?yōu)槎嗑S度的勞動者。 教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的重要手段：教育能夠

16、傳遞和傳播科學(xué)知識；教育能夠發(fā)展科學(xué)。教育的政治功能 教育能夠促進(jìn)年輕一代的政治社會化 教育能夠促進(jìn)政治民主化 教育能夠制造政治上的輿論和思潮教育的文化功能 教育能夠傳承文化：教育可以傳遞和保存文化；教育可以活化文化 教育能夠改造文化 教育能夠創(chuàng)造、更新文化教育諸社會功能的聯(lián)系與特點(diǎn) 教育諸社會功能的整體性與矛盾性 教育社會功能的特點(diǎn)：間接性、隱含性、潛在性、遲效性、超前性社會生產(chǎn)力對教育的制約 生產(chǎn)力制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度 生產(chǎn)力制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格 生產(chǎn)力制約著教育結(jié)構(gòu) 生產(chǎn)力制約著教育的內(nèi)容和手段政治對教育的制約 政治制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 政治制約著教育的權(quán)利和機(jī)會 政治制約著教育目的

17、的性質(zhì)和思想道德教育的內(nèi)容文化對教育的制約 重功利輕發(fā)展的教育價(jià)值觀對教育的影響 重共性輕個(gè)性的教育價(jià)值觀對教育的影響 重服從輕資助的教育價(jià)值觀對教育的影響 重認(rèn)同輕創(chuàng)造的教育價(jià)值觀對教育的影響教育的人的制約性 人的身心發(fā)展的順序性對教育的制約 人的身心發(fā)展的階段性對教育的制約 人的身心發(fā)展的不平衡性對教育的制約 人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性對教育的制約 人的身心發(fā)展的整體性對教育的制約 人的發(fā)展的個(gè)別差異性對教育的制約教育的相對獨(dú)立性 教育對社會的作用具有能動性 教育的存在具有必然性 教育具有自身的質(zhì)的規(guī)定性 教育具有繼承性 教育與社會發(fā)展具有不平衡性第三章 教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)教育規(guī)律 教

18、育規(guī)律就是教育系統(tǒng)在其運(yùn)動發(fā)展過程中內(nèi)部諸要素之間、教育系統(tǒng)與其環(huán)境（物質(zhì)的、精神的、社會的）之間的一種本質(zhì)或必然的聯(lián)系。教育的結(jié)構(gòu)規(guī)律 所謂教育的結(jié)構(gòu)規(guī)律，是表征各種要素之間的關(guān)系、組合方式和結(jié)構(gòu)形式的。它揭示教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素、各個(gè)方面、各個(gè)層次的相對位置、空間分布、時(shí)間關(guān)系、聯(lián)結(jié)方式及組織形式等，勾畫出教育系統(tǒng)內(nèi)部相互制約、相互影響的立體網(wǎng)狀布局和構(gòu)成。 教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部要素之間必需相互協(xié)調(diào)、和諧，才能保持教育系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)，促進(jìn)教育系統(tǒng)的進(jìn)化； 教育結(jié)構(gòu)必需保持相對的穩(wěn)態(tài)，才能保證教育系統(tǒng)的健康發(fā)展； 教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)必需保持其開放性和動態(tài)性，才能促進(jìn)教育系統(tǒng)的健康發(fā)展； 教育系統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)與深

19、層結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)程度，決定其功能的力度和維度。教育的功能規(guī)律 教育的內(nèi)部功能規(guī)律：教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中不同的組成部分、要素之間的相互作用，每一種要素、成分在教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的功能，以及這種功能對其他因素的影響和制約。 教育的外部功能規(guī)律：教育系統(tǒng)與環(huán)境（政治、經(jīng)濟(jì)、文化等）之間相互作用及其本質(zhì)聯(lián)系。教育的發(fā)展規(guī)律 教育的發(fā)展規(guī)律，是揭示教育系統(tǒng)從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變，或教育系統(tǒng)從一個(gè)系列的相互作用轉(zhuǎn)化為另一個(gè)系列的相互作用的規(guī)律。 教育系統(tǒng)整體隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展； 上層建筑各部門對教育發(fā)展有重要影響； 教育的文化繼承性與革新性均是教育發(fā)展所必需的； 教育目標(biāo)與受教育者的發(fā)展水平之間的矛盾是教育發(fā)展的內(nèi)

20、在動因。教育原則 所謂教育原則，是人們在總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的教育目的和對教育規(guī)律的認(rèn)識而制定的指導(dǎo)整個(gè)教育的根本性準(zhǔn)則。 首先，教育原則是在總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上制定出來的，我們必須堅(jiān)持教育實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，把總結(jié)國內(nèi)外教育實(shí)踐的歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)擺在探索教育原則的首位； 其次，教育原則的制定還受制于一定社會的教育目的； 再次，教育原則的制定必須建立在對教育規(guī)律正確認(rèn)識的基礎(chǔ)之上； 最后，教育原則是指導(dǎo)整個(gè)教育工作的根本性準(zhǔn)則，是上位原則，對所有的下位原則都有指導(dǎo)性和規(guī)范性，但又不能代替下位原則?，F(xiàn)代教育的一般原則 人道性原則：主要是指教育過程中教師應(yīng)該珍重學(xué)生的生命、學(xué)生的幸福，尊重

21、學(xué)生的人格、尊嚴(yán)和權(quán)利，使教育過程和教育目的充滿仁愛、人道精神和生命的意義。 個(gè)性原則：主要是指教育過程中要尊重學(xué)生的差異性、獨(dú)立性和自主性，并有意識地培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。 創(chuàng)造性原則：主要是指在教育過程中要愛護(hù)學(xué)生的好奇心，尊重學(xué)生的主體性，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性放在極其重要的位置。 活動性原則：主要是指通過教育活動并在教育活動中使受教育者接受教育影響和獲得主動發(fā)展。 民主性原則：一是指教育機(jī)會的平等，二是指教育內(nèi)部人與人關(guān)系的平等。前者主要指學(xué)生要為社會全體成員開放，他們不受社會階層、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭地位、宗教信仰和性別差異等方面的限制，在法律上都享有均等的受教育權(quán)利，同時(shí)也指在學(xué)校教育過程中學(xué)生享

22、受教育資源機(jī)會上的均等。后者主要指教育部門領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)系的平等，以及教師和學(xué)生之間關(guān)系的平等。教育藝術(shù) 是教育者在長期艱苦的教育實(shí)踐中，在遵循教育的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，綜合地、靈活地運(yùn)用教育原則，并通過比較完美的教育雙邊活動，在教育觀念、教育方式方法等方面穩(wěn)定、綜合地表現(xiàn)出來的具有創(chuàng)造性和感染力的教育個(gè)性和美感。 第四章 教育目的教育目的 就是根據(jù)一定社會需要和對人的認(rèn)識而形成的關(guān)于教育對象的總體發(fā)展規(guī)格的預(yù)期設(shè)想或規(guī)定，它以觀念或思想的形式存在并發(fā)揮作用。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本觀點(diǎn) 人的發(fā)展是與人的活動相一致的； 舊分工是造成人的片面發(fā)展的根源； 社會化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出了

23、客觀要求并提供了可能； 自由時(shí)間是人的全面發(fā)展的重要條件； 人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過程； 生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵 所謂人的全面發(fā)展，就是指人的素質(zhì)的多方面、多層次和多樣化的發(fā)展。至于“多”到什么程度才叫“全面”，這只能作相對的理解，否則就必然會認(rèn)為人的全面發(fā)展是永遠(yuǎn)不可能的事情，因?yàn)橐彩且粋€(gè)無法追求的理想。 體能，主要指人的速度、靈敏、力量、耐力等人體機(jī)能，是人身體素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。 智能，包括知識和以思維尤其是抽象思維能力為核心的諸如觀察力、記憶力、想象力等為核心的智慧機(jī)能，是一個(gè)人智慧的綜合表現(xiàn)。 活動能力，主要是指主體與客體發(fā)生對象性關(guān)

24、系時(shí)所需要運(yùn)用的實(shí)際能力，或者說，是人運(yùn)用體能和只能完成某一具體活動的實(shí)際能力。 道德品質(zhì)，是為了保障社會活動的正常進(jìn)行，調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的最基本和最普遍的要素。 情感，是人對客觀事物所持態(tài)度的一種心理體驗(yàn)。 意志，是人在活動中自覺地確定目標(biāo)，并有意識地根據(jù)目的支配、調(diào)節(jié)行動和克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。 性格，是個(gè)人比較穩(wěn)定的對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和與之相應(yīng)的習(xí)慣化的行為方式。教育目的的個(gè)人本位論 所謂教育目的的個(gè)人本位論，大體上說，就是主張教育目的應(yīng)以個(gè)人需要為根本出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人自身完善和發(fā)展的需要為主來制定教育目的和構(gòu)建教育活動的一種教育目的理論。教育目的的社會本位論 所謂教育目的的社會本

25、位論，大體上說，就是主張教育目的應(yīng)以社會需要為根本或出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以社會發(fā)展的需要為主來制定教育目的和建構(gòu)教育活動的一種教育目的理論。教育目的觀 所謂教育目的觀，即人們對教育目的的根本性看法，主要指對教育所要培養(yǎng)的人的規(guī)格質(zhì)量的基本價(jià)值取向。人文主義教育目的觀 所謂人文主義教育目的觀，即以人為中心和以人自身精神上的完善與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育目的觀?？茖W(xué)主義教育目的觀 所謂科學(xué)注意教育目的觀，即以社會性需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿、以科學(xué)為中心的功利性教育目的觀?？茖W(xué)人文主義教育目的觀 所謂科學(xué)認(rèn)為主義教育目的觀，即以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，以人文精神為價(jià)值方向的教育目的觀。科學(xué)教育與人文教育必將融合 科學(xué)主義

26、與人文主義必然融合； 科學(xué)教育和人文教育都只是教育的“一半”。我國教育目的的基本精神 教育為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。 培養(yǎng)全面發(fā)展的人。 教育目的的實(shí)現(xiàn)途徑是教育與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合。全面發(fā)展的教育 全面發(fā)展的教育由德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育構(gòu)成。 五育的相對獨(dú)立性，各自都有自己特定的內(nèi)涵、任務(wù)、內(nèi)容和方法。德育含義：培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使學(xué)生具有較好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，形成正確的思想方法的教育；智育含義：使學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，形成基本的技能，發(fā)展學(xué)生智力和能力的教育；體育含義：使學(xué)生掌握健康和運(yùn)動的知識，形成運(yùn)動技能和衛(wèi)生習(xí)慣，發(fā)展他們的體力和

27、運(yùn)動能力，增強(qiáng)自我保健意識和體質(zhì)的教育；美育含義：培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們高尚情操與文明素養(yǎng)的教育；勞動技術(shù)教育含義：培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀點(diǎn)，形成勞動習(xí)慣，并使學(xué)生初步掌握生產(chǎn)技術(shù)知識和勞動技能能力。 五育之間的聯(lián)系，他們相互依存、相互促進(jìn)、相互制約，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。德育在：全面發(fā)展中起著靈魂與統(tǒng)帥的作用，它為人的發(fā)展提供方向；智育在：全面發(fā)展教育起著前提和支持作用，它為人的發(fā)展提供知識基礎(chǔ)和智力支持；體育在：全面教育中起著基礎(chǔ)作用，體育是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑；美育在全面發(fā)展中起著動力作用，美育使學(xué)生在求真、向善、趨美的過程中達(dá)到身心發(fā)

28、展； 勞動技術(shù)教育：的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造實(shí)踐能力，它是實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧發(fā)展的紐帶和橋梁。第五章 教育改革教育改革 教育改革即改變教育方針和教育制度或革除陳舊的教育內(nèi)容和教育方法等對教育除舊布新的一種社會活動。教育變革 教育變革相比教育革命更突出的特點(diǎn)是它的漸進(jìn)而非突變。盡管它也可引致教育局部的質(zhì)變，但這種質(zhì)變更多的是一種自然的、長期的量變的結(jié)果，而非一種人為的短期的結(jié)果。試述世界教育改革的趨勢 教育終身化。終身教育是與人的生命有共同外延并已擴(kuò)展到社會各個(gè)方面的連續(xù)性教育。它是適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的可持續(xù)發(fā)展的要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它是對過去將人的一生分為學(xué)

29、習(xí)階段和學(xué)習(xí)結(jié)束后階段的否定。終身教育貫穿于整個(gè)教育過程和教育形式之中。 教育全民化。全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權(quán)利，并且必須接受一定程度的教育。全民教育特別強(qiáng)調(diào)要使所有兒童都進(jìn)入學(xué)校并降低輟學(xué)率，使所有中青年都脫除文盲。 教育民主化。教育民主化是對教育的等級化、特權(quán)化和專制性的否定。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會均等，教育過程中享受教育資源的機(jī)會均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著處于社會不同地位的學(xué)生予以特別照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大等。 教育多元化。教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定

30、，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化，辦學(xué)形式的多元化，管理模式的多元化，教學(xué)內(nèi)容的多元化，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。 教育技術(shù)現(xiàn)代化。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育上的運(yùn)用，并由此引起教育思想、教育體制、教育內(nèi)容和教育方法的變化。人力資本理論的基本觀點(diǎn) 代表人物：美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨。 人力資本理論的核心概念是“人力資本”，它指的是人所擁有的諸如知識、技能及其他類似的可以影響人事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài)，因?yàn)樗俏磥硇剿蛨?bào)酬的源泉；它是人的資本形態(tài)，因?yàn)樗w現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。進(jìn)步主義教育的基本觀點(diǎn) 進(jìn)步主義（Progressivis

31、m）是指在18-19世紀(jì)美國盛行的一種社會哲學(xué)，其教育運(yùn)動的基本觀點(diǎn)如下：以兒童為中心的學(xué)生觀；以生活為內(nèi)容的課程觀；以解決問題為方法的教學(xué)觀；淡化權(quán)威意識的教師觀；強(qiáng)調(diào)合作精神的學(xué)校觀。第六章 教師教師職業(yè)專業(yè)化 定義：教師職業(yè)真正成為一個(gè)專業(yè)，并且得到社會承認(rèn)的發(fā)展結(jié)果和教育從業(yè)人員成為專業(yè)人員的過程。 標(biāo)準(zhǔn)：一是教師自身專業(yè)素質(zhì)的提高；二是保證教師專業(yè)地位和職能發(fā)揮的客觀環(huán)境。教師的專業(yè)發(fā)展 教師的專業(yè)發(fā)展是指教師根據(jù)社會發(fā)展的要求和職業(yè)發(fā)展需要，逐步縮小與社會期望的差距，成為合格的教育專業(yè)人員的過程。 專業(yè)精神的發(fā)展：教師專業(yè)精神是指教師作為教育專業(yè)人員所具備的教育理念、樂業(yè)敬業(yè)及努力

32、奉獻(xiàn)的風(fēng)范和精神。 專業(yè)知識的發(fā)展：專業(yè)知識是教師從事教育教學(xué)工作最起碼的條件。 專業(yè)技能的發(fā)展：教師專業(yè)技能是教師從事教書育人工作的重要條件。教師勞動的特點(diǎn) 示范性：在教育過程中，教育影響和教育手段在很大程度上是與教師的素質(zhì)和活動融為一體的，教師的素質(zhì)與活動方式本身就是一種教育影響和勞動手段，就是對學(xué)生的一種示范。但教師的示范只能是對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，而不是要以此強(qiáng)加給學(xué)生某種現(xiàn)成的東西。 創(chuàng)造性：教師必須根據(jù)實(shí)際情況尤其是受教育者的變化和差異做出種種選擇，創(chuàng)造性地工作。教師勞動的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在因材施教上，體現(xiàn)在教育、教學(xué)的原則、方法、手段上，體現(xiàn)在內(nèi)容的運(yùn)用、選擇和處理上，也體現(xiàn)在教育機(jī)智

33、和教育幽默上。 系統(tǒng)性：教育工作的系統(tǒng)性決定了教師勞動的系統(tǒng)性，決定了教師勞動必須有高度的協(xié)調(diào)性。它需要不同年級、不同階段的教師和同一年級、同一階段的教師之間通力合作、相互配合、協(xié)同影響，即便對某一位教師而言，也要注意教育影響的系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性。 學(xué)習(xí)性：為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)和學(xué)生的未來發(fā)展，教師要不斷接受新的知識，轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，學(xué)習(xí)新的教育理論和方法與技術(shù)。教師的社會地位 社會地位是指社會成員基于社會屬性的差別而在社會關(guān)系中的相對位置以及圍繞這一位置所形成的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。 專業(yè)地位：教師的社會地位是一種專業(yè)地位。專業(yè)地位除了受社會思潮及國家政策的制約外，主要取決于職業(yè)的專門化程度和從

34、職人員的專業(yè)素質(zhì)，體現(xiàn)為專業(yè)權(quán)利、影響能力和奉獻(xiàn)精神。 經(jīng)濟(jì)地位：教師的經(jīng)濟(jì)地位是指教師的經(jīng)濟(jì)待遇在社會職業(yè)體系中所處的相對高度，包括社會物質(zhì)財(cái)富的分配、占有和享用的狀況，以及待遇、生活水平、行業(yè)吸引力等。 政治地位：教師的政治地位是指教師參政議政的程度以及在社會政治體系中所處的位置，包括教師參政的深度、廣度、幅度和專業(yè)權(quán)限、政治待遇、法律保障等。 職業(yè)聲望：教師的職業(yè)聲望是其社會地位的綜合體現(xiàn)，直接影響著教師群體的職業(yè)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)及教師個(gè)體的心理狀態(tài)。教師的權(quán)利 教師的權(quán)利是以公民的基本權(quán)利為基礎(chǔ)，圍繞履行教育教學(xué)職責(zé)依法行使的權(quán)利和享有的利益。包括： 進(jìn)行教育教學(xué)活動，開展教學(xué)改革和實(shí)驗(yàn)；

35、從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流，參加專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在學(xué)術(shù)活動中充發(fā)表意見； 指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評定學(xué)生的品行和學(xué)術(shù)成績； 按時(shí)獲取工資報(bào)酬，享受國家規(guī)定的福利待遇以及寒暑假期的帶薪休假； 對學(xué)校教育教學(xué)、管理工作和教育行政部門的工作提出意見和建議，通過教職工代表大會或者其他形式，參與學(xué)校的民主管理； 參加進(jìn)修或者其他方式的培訓(xùn)。 教師的義務(wù) 教師的義務(wù)是指教師依法應(yīng)盡的責(zé)任。包括： 遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表； 貫徹國家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)工作任務(wù)； 對學(xué)生進(jìn)行憲法所確定的基本原則的教育和愛國主義、民族團(tuán)結(jié)的教育，法制教育以及思想品德、

36、文化、科學(xué)技術(shù)教育，組織、帶領(lǐng)學(xué)生開展有益的社會活動； 關(guān)心、愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展； 制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評和抵制有害于學(xué)生健康成長的現(xiàn)象； 不斷提高思想政治覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平。 教師的勞動價(jià)值 教師的勞動不僅能滿足社會發(fā)展的需要，而且也能滿足教師個(gè)人生存、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要，因而具有兩方面的基本價(jià)值。 教師勞動的社會價(jià)值是指教師在教育教學(xué)過程中耗費(fèi)勞動力而產(chǎn)生的滿足社會需要的意義和作用。它是教師勞動價(jià)值的主要屬性，也是體現(xiàn)教師社會地位和教師個(gè)人價(jià)值的主要標(biāo)志。 教師勞動的個(gè)人價(jià)值是作為客體的教師勞動對與教

37、師主體需要的肯定或者否定的某種狀態(tài)，是滿足教師自身物質(zhì)和精神需要的程度。教師的角色構(gòu)成 學(xué)習(xí)的組織者；學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者；課程的開發(fā)者；教育的研究者；知識的傳播者；學(xué)習(xí)的發(fā)動者、組織者和指導(dǎo)者；父母形象角色、朋友角色和管理員角色；青少年團(tuán)體工作者、公共關(guān)系人員、心理輔導(dǎo)人員等社會活動家角色；榜樣、模仿公民角色。教師的基本素質(zhì) 專業(yè)精神：是指教師作為教育專業(yè)人員所具備的教育理念、樂業(yè)敬業(yè)、進(jìn)取創(chuàng)新和積極奉獻(xiàn)的風(fēng)范和精神。 師德修養(yǎng)：即教師的職業(yè)道德，是指教師從事教育教學(xué)工作所須遵守的道德規(guī)范，它是調(diào)節(jié)教師活動及教師與學(xué)生之間、教師與教師之間、教師與家長之間等各方面關(guān)系的行為準(zhǔn)則。 業(yè)務(wù)素質(zhì)：是教師教育

38、教學(xué)工作所應(yīng)具備的知識水平和工作能力，它是教師履行職責(zé)的前提條件和取得教育教學(xué)效果的重要保證。 前瞻性素質(zhì)： 教育家的意識，創(chuàng)新精神和改革意識，教育研究的意識和能力，健康的心理素質(zhì)，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力，法律意識第七章 課程課程的概念 各級各類學(xué)校為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，在教師指導(dǎo)下的學(xué)生學(xué)習(xí)活動的總體，在這個(gè)總體中除了學(xué)校課程表中所規(guī)定的課程外，還有配合課內(nèi)教學(xué)所組織的全部課外活動，以及在整個(gè)學(xué)校生活中教師和學(xué)生集體的價(jià)值觀、態(tài)度、行為方式等校園文化因素對學(xué)生的影響。課程的類型 學(xué)科課程與經(jīng)驗(yàn)課程：學(xué)科課程也被稱為“分科目課程”，是根據(jù)各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展水平，從各學(xué)科中選擇適合一定年齡

39、階段學(xué)生發(fā)展水平的知識，組成各種不同的科目的課程；經(jīng)驗(yàn)課程是打破學(xué)科邏輯組織的界限，以學(xué)生的興趣、動機(jī)、需要和能力為基礎(chǔ)，以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心組織實(shí)施的課程。 分科課程與綜合課程：分科課程即學(xué)科課程，其主導(dǎo)價(jià)值在于使學(xué)生獲得邏輯嚴(yán)密和條理清晰的文化知識；綜合課程是指“綜合有關(guān)聯(lián)的幾門學(xué)科，成為跨越更廣泛的共同領(lǐng)域的課程”。 國家課程、地方課程與校本課程：國家課程是根據(jù)公民基本素質(zhì)發(fā)展的一般要求，由國家教育主管部門設(shè)計(jì)的課程；地方課程又稱為地方本位課程，或地方取向課程，是指地方教育主管部門以國家課程標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，在一定的教育思想和課程觀念的指導(dǎo)下，根據(jù)地方社會發(fā)展及其對學(xué)生發(fā)展的特殊需要，充分利用地

40、方課程資源所設(shè)計(jì)的具有濃郁地方特色的課程；校本課程又稱學(xué)校本位課程，或?qū)W校自編課程，是指以學(xué)校為基地開發(fā)的課程，其開發(fā)主體是教師。 必修課程與選修課程：必修課程是指由國家、地方或?qū)W校規(guī)定學(xué)生必需學(xué)習(xí)的課程，其主導(dǎo)價(jià)值在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的共性；選修課程是指學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛好及需要，有選擇自由而非必須學(xué)習(xí)的課程?；A(chǔ)教育課程改革綱要對課程結(jié)構(gòu)的要求 課程結(jié)構(gòu)的均衡性：課程結(jié)構(gòu)的均衡性是指學(xué)校課程體系中的各種課程類型、具體科目和課程內(nèi)容應(yīng)保持一種恰當(dāng)、合理的比重，課程結(jié)構(gòu)應(yīng)包括各種類型的課程和多種與現(xiàn)實(shí)社會生活以及學(xué)生的自身生活密切相關(guān)的科目，同時(shí)通過課時(shí)比例調(diào)整，使其保持適當(dāng)?shù)谋戎仃P(guān)系。 課

41、程結(jié)構(gòu)的綜合性：課程結(jié)構(gòu)的綜合性體現(xiàn)在三個(gè)方面：應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科的綜合性；應(yīng)設(shè)置綜合課程；增設(shè)綜合實(shí)踐活動。 課程結(jié)構(gòu)的選擇性：課程結(jié)構(gòu)的選擇性是針對地方、學(xué)校與學(xué)生的差異而提出來的，它要求學(xué)校課程要以充分的靈活性適應(yīng)于地方社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，以顯著的特色性適應(yīng)于學(xué)校的辦學(xué)宗旨和方向，以選擇性適應(yīng)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?；A(chǔ)教育課程改革綱要的六大轉(zhuǎn)變 一是改變課程過于注重知識傳授的影響，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與技能的過程同時(shí)成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。 二是改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、門類過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，使課程結(jié)構(gòu)具有均衡性、綜合性和選擇性。 三是改變課程內(nèi)容繁、難、偏

42、、舊和偏重書本知識的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。 四是改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力，以及交流與合作的能力。 五是改變課程評價(jià)過分強(qiáng)調(diào)評價(jià)的甄別與選拔功能，發(fā)揮評價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。 六是改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。課程的現(xiàn)代化 課程觀念的現(xiàn)代化：課程觀念的現(xiàn)代化要求正確地理解課程的概

43、念，不僅應(yīng)將課程看做是計(jì)劃化、組織化了的具體科目，而且應(yīng)將它理解為學(xué)生校內(nèi)外生活經(jīng)驗(yàn)的總和。 課程內(nèi)容的現(xiàn)代化：課程內(nèi)容應(yīng)突出基礎(chǔ)性、現(xiàn)代性、民族性、結(jié)構(gòu)性。 課程實(shí)施的現(xiàn)代化：課程實(shí)施的現(xiàn)代化主要設(shè)計(jì)對教學(xué)進(jìn)行改革，使課程內(nèi)容更有效地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、個(gè)性品質(zhì)和社會行為。 課程評價(jià)的現(xiàn)代化：課程評價(jià)的現(xiàn)代化就是要用現(xiàn)代教育評價(jià)觀指導(dǎo)課程評價(jià)，改變目前課程評價(jià)中的簡單化傾向。課程編制 課程編制主要解決如何選擇材料、如何按一定的順序把這些材料組織成合理的結(jié)構(gòu)等方面的技術(shù)和方法問題。 第一，它是一門技術(shù)，包括確定課程目標(biāo)、擬訂課程形式與結(jié)構(gòu)、選擇與組織內(nèi)容、實(shí)施課程和評價(jià)課程的方法和技術(shù)； 第

44、二，它是一套完整的實(shí)踐過程，包括確定課程目標(biāo)、擬訂課程形式與結(jié)構(gòu)、選擇和組織教學(xué)內(nèi)容、實(shí)施課程和評價(jià)課程等不同的階段和環(huán)節(jié)。目標(biāo)模式 代表人物：泰勒 基本觀點(diǎn)：把確定課程目標(biāo)當(dāng)做編制課程的關(guān)鍵。 優(yōu)點(diǎn)：確定了教育目標(biāo)的主要來源；為課程編制提供了一個(gè)范式；把評價(jià)引進(jìn)課程編制過程。 缺點(diǎn)：標(biāo)準(zhǔn)化與復(fù)雜的實(shí)踐不符，可能阻礙師生發(fā)揮積極性和主動性；直線式的課程標(biāo)志過程過于簡單化；忽視了知識目標(biāo)的社會性，也忽視了知識在情感、意志等方面的功能和價(jià)值；忽視了一些無法用考試來測量的東西。 過程模式 代表人物：斯滕豪斯 基本觀點(diǎn)：對課程目標(biāo)的陳述應(yīng)作寬泛的理解；依據(jù)知識、活動的內(nèi)在價(jià)值來選擇課程內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)課程編

45、制應(yīng)遵循程序原則，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中教師的不斷的反思；強(qiáng)調(diào)課程評價(jià)的目的在于通過對整個(gè)課程計(jì)劃的具體描述。 優(yōu)點(diǎn)：有助于人們更清醒地意識到目標(biāo)模式的局限性；擴(kuò)大了教師在課程編制和教學(xué)上的自主權(quán)。 缺點(diǎn)：對教師素質(zhì)的要求很高，僅停留在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，難以在實(shí)踐中有效推行。 探究模式 代表人物：施瓦布 基本觀點(diǎn)：應(yīng)該通過平衡和協(xié)調(diào)教師、學(xué)生、內(nèi)容和環(huán)境四個(gè)要素之間的關(guān)系，對所有的理論進(jìn)行“擇宜”或這種，使其成為確定課程的理論依據(jù)。運(yùn)作方式是實(shí)踐準(zhǔn)實(shí)踐擇宜。 優(yōu)點(diǎn)：有助于人們深入反思課程理論；突出了實(shí)踐在課程編制中的重要性；課程編制的組織過程較為民主。 缺點(diǎn)：對各種理論進(jìn)行折中的觀念很容易導(dǎo)向相對主

46、義，造成思想上的混亂；忽視了意見各異的局面給編制工作帶來的困難。 批判模式 代表人物：阿普爾 基本觀點(diǎn)：更注重課程編制過程中的主觀因素，如編制者個(gè)人的主觀因素、課程編制的主導(dǎo)思想和理論的社會背景，特別是政治背景。它使人們注意到隱藏在課程編制背后的意識形態(tài)領(lǐng)域及其對學(xué)生的價(jià)值觀的影響。它注重課程的文化差異。 情景模式 代表人物：斯基爾貝克 基本觀點(diǎn)：課程編制應(yīng)針對每一學(xué)校的特點(diǎn)，從分析學(xué)校各方面條件入手，換句話說，就是要以學(xué)校條件為基礎(chǔ)進(jìn)行課程決策。 優(yōu)點(diǎn)：較適合于編制以社會問題為中心的核心課程；能避免一刀切的課程編制方式。 缺點(diǎn)：該模式是一種“大雜燴”，沒有自己獨(dú)特的見解。此外，這種模式還因其

47、特別重視把課程編制活動置于一定的社會文化結(jié)構(gòu)中而具有一定的政治色彩。 課程編制的方法 主觀法：按照某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的主觀意志或理論主張來決定設(shè)置什么學(xué)科、組織什么活動、選擇什么材料等問題的編制方法。 客觀法：指用一些客觀的方法（比如調(diào)查、統(tǒng)計(jì)等），研究實(shí)際生活的需要，從實(shí)用角度出發(fā)選擇課程內(nèi)容的方法。 經(jīng)驗(yàn)法：指根據(jù)已有的課程、教材使用的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出某種結(jié)論、認(rèn)識和原則來確定課程內(nèi)容的方法。 活動分析法：把人的活動分解成具體的和特定的行為單位的方法就是“活動分析法”。 實(shí)驗(yàn)法：強(qiáng)調(diào)明確的理論假設(shè)，控制實(shí)施條件，重視實(shí)證檢驗(yàn)，有助于提高課程編制過程及其結(jié)果的科學(xué)性，是行之有效的課程編制方法。我

48、國中小學(xué)的課程編制 建國以來，我國中小學(xué)課程的編制一直是在國家教育主管部門直接領(lǐng)導(dǎo)下，由專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)、部分學(xué)科專家和部分中小學(xué)教師參與進(jìn)行的。課程編制總體上包括確定課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和編寫教材三個(gè)層次： 課程計(jì)劃：就是根據(jù)教育目的和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)而制定的有關(guān)學(xué)校教育教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件，它對學(xué)校的教學(xué)、勞動、各種活動等作全面安排。主要內(nèi)容有培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、考試考查以及實(shí)施要求和課程管理。 課程標(biāo)準(zhǔn)：是以綱要的形式規(guī)定有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)性文件。它是課程計(jì)劃的具體化，是編寫教材的直接依據(jù)，屬課程編制的第二個(gè)層次。主要內(nèi)容有說明部分以及本文部分。 教材：即教學(xué)教材，包括教科書、教學(xué)參考資料、

49、音像教材或多媒體教材，是教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的主要材料，有的人稱之為課程資源。其中教科書的編寫最為重要。其他材料基本上圍繞著教科書的內(nèi)容展開或神話，屬輔助性材料。主要內(nèi)容有目錄、文本、作業(yè)、圖表與附錄。第八章 教學(xué)理論教學(xué)概述 在廣義上，教學(xué)是指的教的人指導(dǎo)學(xué)的人以一定文化為對象進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程。 在狹義上，我們所說的教學(xué)是指學(xué)校中教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的教與學(xué)相統(tǒng)一的活動。教學(xué)的基本作用 授受基礎(chǔ)知識 形成基本技能 發(fā)展基本能力 促進(jìn)個(gè)性健康發(fā)展現(xiàn)代教學(xué)觀的演變趨向 從重視教師向重視學(xué)生轉(zhuǎn)變 從重視知識傳授向重視能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變 從重視教法向重視學(xué)法轉(zhuǎn)變 從重視認(rèn)知向重視發(fā)展轉(zhuǎn)變 從重視結(jié)果向重視過程轉(zhuǎn)變

50、 從重視繼承向重視創(chuàng)新轉(zhuǎn)變教學(xué)系統(tǒng) 教學(xué)系統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上是由相互作用著的教師、學(xué)生、內(nèi)容與環(huán)境等空間結(jié)構(gòu)性要素和目標(biāo)、活動與評價(jià)等時(shí)間進(jìn)程性要素構(gòu)成的特殊復(fù)合體。教學(xué)系統(tǒng)的特性 獨(dú)特的要素 組合性特征 獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與功能 表現(xiàn)的多樣性教學(xué)系統(tǒng)的要素 教師：作為課程研制者和教學(xué)活動的組織者，其活動都是為了學(xué)生而進(jìn)行的。 學(xué)生：作為教學(xué)系統(tǒng)的要素，是學(xué)習(xí)的主體，也是教學(xué)效果的體現(xiàn)者。 內(nèi)容：是聯(lián)系教師和學(xué)生的中介。 環(huán)境：是指影響課業(yè)進(jìn)程的教育教學(xué)活動的各種條件，一般可分為班級、校內(nèi)和校外三個(gè)層次。教學(xué)過程 教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的教與學(xué)相統(tǒng)一活動的時(shí)間流程。它的指稱有幾個(gè)層面：一是指以一節(jié)課

51、為時(shí)間單位、從開始上課到下課的教學(xué)過程；二是指為完成一個(gè)教學(xué)單位或一個(gè)相對獨(dú)立的教學(xué)課題的教學(xué)任務(wù)，從開始到結(jié)束的整個(gè)教學(xué)過程；三是指一個(gè)教育階段里，比如小學(xué)期間、初中期間等，從入學(xué)到畢業(yè)的教學(xué)過程；四是指貫穿在從幼兒園到大學(xué)的整個(gè)學(xué)校教育系統(tǒng)中的教學(xué)過程；五是指在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的教學(xué)過程。教學(xué)過程的動力 教學(xué)過程的動力，也就是教學(xué)動力，“是推動和維系教學(xué)系統(tǒng)運(yùn)動的力量，它的產(chǎn)生和作用方式受到教學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與邏輯聯(lián)系的制約，教學(xué)動力的實(shí)體是教師與學(xué)生的動機(jī)聯(lián)合體”。進(jìn)一步看，“教學(xué)動力是由教學(xué)內(nèi)外部各種相關(guān)因素產(chǎn)生的，促使教學(xué)主體從事教學(xué)活動，推動教學(xué)過程周而復(fù)始地運(yùn)行和發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)

52、的無數(shù)分力融匯而成的合力”。 教學(xué)過程的基本矛盾 教學(xué)過程的基本矛盾，是教師在教學(xué)過程中所提出的認(rèn)識和學(xué)習(xí)任務(wù)或其他任務(wù)與學(xué)生的知識和心理的現(xiàn)有發(fā)展水平之間的矛盾。 從認(rèn)知方面看，表現(xiàn)在教學(xué)要求與學(xué)生已有的認(rèn)知發(fā)展水平之間的差距上；從情感方面看，表現(xiàn)在教學(xué)要求與學(xué)生當(dāng)時(shí)的具體需要之間的差距上。教學(xué)過程結(jié)構(gòu) 教學(xué)過程結(jié)構(gòu)是指教學(xué)過程內(nèi)部各組成階段或組成環(huán)節(jié)及其在時(shí)間方面有機(jī)聯(lián)系或相互作用的方式或順序。教學(xué)過程結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)是時(shí)間結(jié)構(gòu)，是指教學(xué)活動的展開和進(jìn)行的時(shí)間流程或邏輯歷程。教學(xué)過程的環(huán)節(jié) 明確教學(xué)目標(biāo) 激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī) 感知教學(xué)材料 理解教學(xué)材料 鞏固知識經(jīng)驗(yàn) 運(yùn)用知識經(jīng)驗(yàn) 測評教學(xué)效果教學(xué)過程的

53、本質(zhì) 教學(xué)過程的本質(zhì)指教學(xué)過程內(nèi)在的、只能為人的思維把握的關(guān)系和屬性。教學(xué)設(shè)計(jì)與開發(fā) 教學(xué)設(shè)計(jì)與開發(fā)，實(shí)質(zhì)就是通過多種途徑的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)與開發(fā)，將選自文化的教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)，其基本價(jià)值取向是滿足人類學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化活動的需要，其最終目的是提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成果。教學(xué)原則 教學(xué)原則是人們根據(jù)一定的教學(xué)目標(biāo)、遵循教學(xué)規(guī)律而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本要求。教學(xué)原則對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)媒體以及教學(xué)評價(jià)等均起指導(dǎo)作用。 科學(xué)性和思想性相統(tǒng)一的原則：教學(xué)既要授予學(xué)生以文化科學(xué)知識，又要結(jié)合知識教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行思想品德及正確人生觀和科學(xué)世界觀教育。 理論聯(lián)系實(shí)際的原則：

54、教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論知識為主導(dǎo)，并聯(lián)系實(shí)際去理解知識，運(yùn)用知識去分析問題和解決問題，達(dá)到學(xué)懂會用、學(xué)以致用。 傳授知識與發(fā)展能力相統(tǒng)一的原則：在教學(xué)中不但要向?qū)W生傳授知識，更要重視培養(yǎng)其能力，既要使學(xué)生獲得知識，又要使其增長智慧和才能。 教師主導(dǎo)作用和學(xué)生自覺性、積極性相結(jié)合的原則：在教學(xué)中既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、積極性，引導(dǎo)學(xué)生能動地學(xué)習(xí)，主動地掌握基礎(chǔ)知識和發(fā)展基本技能，形成獨(dú)立思考的能力和有效的學(xué)習(xí)方法。 直觀性與抽象性相統(tǒng)一的原則：在教學(xué)中既要適當(dāng)?shù)厥箤W(xué)生運(yùn)用各種感官去具體感知客觀事物和現(xiàn)象，形成鮮明的表象，又要引導(dǎo)他們以感性材料為基礎(chǔ)，進(jìn)行抽象思維，

55、形成正確的概念、判斷和推理。 系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)相結(jié)合的原則：教師應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)知識的內(nèi)在邏輯的順序和學(xué)生認(rèn)識能力發(fā)展的順序進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生逐步地、系統(tǒng)地掌握知識，形成技能和發(fā)展能力。 理解性和鞏固性相結(jié)合的原則：教學(xué)中使學(xué)生在理解知識的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識、技能，能使重要的知識持久保存在記憶中，并沉淀為智慧，內(nèi)化為素養(yǎng)。 統(tǒng)一要求和因材施教相結(jié)合的原則：在教學(xué)中既要從社會需要出發(fā)，面向全體學(xué)生，保證統(tǒng)一的規(guī)格；又要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)個(gè)別差異，區(qū)別對待不同學(xué)生。 第九章 教學(xué)實(shí)施教學(xué)方法 教學(xué)方法是為了達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)，教師組織、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專門內(nèi)容的學(xué)生進(jìn)行專門內(nèi)容的學(xué)習(xí)活動所采用的方式、手

56、段和程序的綜合，它包含了教師的教法、學(xué)生的學(xué)法、教與學(xué)方法。 選擇教學(xué)方法的主要依據(jù) 教學(xué)的具體目標(biāo)與任務(wù) 教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn) 學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r 教師自身的素養(yǎng) 教學(xué)方法本身的特性 教學(xué)時(shí)間和效率的要求教學(xué)方法應(yīng)用原則 要發(fā)揮教學(xué)方法的整體功能 要堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)指導(dǎo)思想 要綜合應(yīng)用各種教學(xué)方法 堅(jiān)持靈活性，滲透教育機(jī)智教學(xué)策略 教學(xué)策略是指在課程與教學(xué)目標(biāo)被確定以后，教師依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和特定的教學(xué)條件，靈活機(jī)動地選擇與組合相關(guān)的內(nèi)容、媒體、評價(jià)技術(shù)、組織形式、方法和各種手段等，以便形成具有效率意義的特定教學(xué)方案的原理、原則和方式。在這里，教學(xué)策略的制定、選擇和使用既有教師的參與，又有學(xué)生的介入，真正體現(xiàn)教和學(xué)的統(tǒng)一。教學(xué)策略的類型 廣義的教學(xué)策略可以分為學(xué)習(xí)策略（learning stra