探討基于構(gòu)成藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計

1、探討基于構(gòu)成藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計        文章標題：探討基于構(gòu)成藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計摘要：本文從構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計原理的認識入手，分析了歷史上幾種有代表性的對構(gòu)成藝術(shù)的理解以及構(gòu)成對設(shè)計領(lǐng)域的影響，從方法論的角度闡述了構(gòu)成與設(shè)計創(chuàng)新之間的聯(lián)系，從而探索出一條基于構(gòu)成的設(shè)計創(chuàng)新之路。關(guān)鍵字：構(gòu)成藝術(shù)；設(shè)計創(chuàng)新；理性中圖分類號：TB47生活中，構(gòu)成已不再是一個十分專業(yè)化的詞匯，它既可以傳達一個動態(tài)組合的概念，也可以是一個進行設(shè)計創(chuàng)作的創(chuàng)意載體，因而它本身就可被當作一門藝術(shù)進行研究。構(gòu)成從本質(zhì)上看是一種藝術(shù)形式的體現(xiàn)，它是設(shè)計創(chuàng)新這

2、個層面上比較理性的一面，它帶給我們的不是元素，而是元素之間合理的配置，因而它更多的是體現(xiàn)一種創(chuàng)新組合的藝術(shù)性。本文的重點是描繪出構(gòu)成藝術(shù)與設(shè)計創(chuàng)新之間相互拉動的紐帶。1.對構(gòu)成藝術(shù)的理解我們通常所說的構(gòu)成，其實是一個主觀能動的概念，它所體現(xiàn)的往往不是機械的組裝，而是一種非線性的組合，因而對它的理解每個人都會不同。事實上，從學(xué)術(shù)的角度看，“構(gòu)成，就是組織，在我們的繪畫、攝影等藝術(shù)中稱之為構(gòu)圖，視覺傳達設(shè)計中稱之為編排，而空間設(shè)計藝術(shù)中稱之為位置經(jīng)營?！?結(jié)合設(shè)計的創(chuàng)新，將各類藝術(shù)設(shè)計中普遍存在的元素之間組織協(xié)調(diào)的問題作為一個基礎(chǔ)問題來進行研究的藝術(shù)就稱之為構(gòu)成藝術(shù)。對構(gòu)成藝術(shù)的研究其實由來已久，

3、許多的藝術(shù)家、設(shè)計師都曾將構(gòu)成視為把握藝術(shù)及設(shè)計本質(zhì)規(guī)律的有力武器，他們竭力地去物化構(gòu)成或是在尋求顛覆的創(chuàng)新，大大擴展了構(gòu)成藝術(shù)的存在形式。1.1俄國的先鋒派藝術(shù)家所崇尚的構(gòu)成主義在整個設(shè)計的發(fā)展史中，構(gòu)成雖然一直是藝術(shù)家和設(shè)計師所關(guān)注的核心之一，但真正把它拿出來，作為一種主導(dǎo)的設(shè)計規(guī)律來把握的還是俄國的構(gòu)成主義運動，它是二十世紀初國際現(xiàn)代主義運動的重要內(nèi)容之一。構(gòu)成主義的目的是改變舊的社會意識，提倡用新的觀念去理解藝術(shù)工作和藝術(shù)在社會中應(yīng)扮演的角色，這是對構(gòu)成的一個廣泛思維的詮釋，提出設(shè)計要為社會服務(wù)。從中我們可以提煉出構(gòu)成主義的目的就是想通過對造型藝術(shù)的元素以及構(gòu)成手法的重新審視，為未來的

4、人們創(chuàng)造一種新的生活方式。本質(zhì)上構(gòu)成主義更多的是為人們揭示了一個普遍規(guī)律：視覺藝術(shù)中的某一要素，如線條、色彩、形式等都具有其自身的表現(xiàn)力，從而獨立于世界表象的任何關(guān)系之外?！榜R列維奇（KasimirMalevich）、嘉博（Gabo）、克利（Klee）等人，他們把最新奇的抽象藝術(shù)帶入到構(gòu)成主義體系中來。二十世紀初的現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是立體主義和構(gòu)成主義雕塑的幾何造型和構(gòu)成形式，對二維藝術(shù)設(shè)計和建筑空間設(shè)計都有很大的參考價值?！?1.2風格派的史無前例產(chǎn)生于荷蘭的風格派藝術(shù)從立體主義走向了完全抽象，它的影響在設(shè)計表達的層面上可以說是舉足輕重的。他們所做的一切工作就是“以蒙德里安的純粹抽象為前提，建立

5、一種理性的、知性的、富于秩序和完全非個人的繪畫、建筑和設(shè)計風格?！?在產(chǎn)品設(shè)計和建筑設(shè)計領(lǐng)域，真正地將平面的構(gòu)成的精髓完全融入進去了。在我們看到的風格派的作品中有一個共同的出發(fā)點絕對抽象的原則，即認為藝術(shù)應(yīng)完全消除與任何自然物體的聯(lián)系，用一種純粹的意識來指導(dǎo)實踐，用基本幾何形體的組合和構(gòu)圖來體現(xiàn)整個空間的和諧法則。1.3解構(gòu)主義對構(gòu)成的沖擊眾所周知，解構(gòu)主義是從結(jié)構(gòu)主義演化而來的，結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段，解構(gòu)主義實質(zhì)上是對結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解。與結(jié)構(gòu)主義相比，解構(gòu)主義是開放結(jié)構(gòu)，以“破”而立。這里的“破”不能簡單理解為拆毀或破壞，它是對存在的一

6、種思考。解構(gòu)主義通過分解、顛倒、變構(gòu)、重建以建筑為形而上學(xué)基礎(chǔ)的后現(xiàn)代文化思想體系，形式新穎，方法獨特，富于啟迪，沖擊世界。其重視結(jié)構(gòu)的基本部件，認為基本部件本身就是有表現(xiàn)的特征，完整性不在于建筑本身整體風格的統(tǒng)一，而在于部件關(guān)系的表達，這種表達更具豐富的形式感。雖然最后形成的是破碎的空間和形態(tài)，但這種自主生成的、不能預(yù)言的建筑形式，是解構(gòu)了以后的結(jié)構(gòu)4。通過對先輩們構(gòu)成主義思想的回顧和剖析，我們可以看到構(gòu)成中的線條、色彩、形式等等本身已經(jīng)具備獨立于產(chǎn)品之外的獨特表現(xiàn)力了，而設(shè)計始終是要為人所服務(wù)的，這種獨特的感染力在產(chǎn)品中到底應(yīng)該占據(jù)一個什么樣的位置呢？為什么紅藍椅始終只是放在博物館里，而沒

7、能被更多人所用？這里面值得思考的是構(gòu)成的固有特性與人們對構(gòu)成的理解之間的差異化，如何將構(gòu)成最有效的運用才是我們面臨的問題。2.構(gòu)成的“能量”對于構(gòu)成，筆者將它視為一種對物體存在的重新定義，相當于物態(tài)的重新整合，因而更習(xí)慣于以物態(tài)劃分的方        式去理解和把握它。構(gòu)成所體現(xiàn)的物態(tài)劃分到底能對設(shè)計產(chǎn)生多少影響，它能為我們帶來多少設(shè)計實踐的指導(dǎo)，如何尋求更加理性的構(gòu)成法則，這一切都將歸功于構(gòu)成所釋放出的“能量”有多少。下面截取兩個構(gòu)成影響最深的設(shè)計領(lǐng)域進行分析。2.1構(gòu)成對二維設(shè)計領(lǐng)域的影響讓我們先看一下構(gòu)成主義

8、對許多歐洲國家平面設(shè)計的影響，“這一切在包豪斯的莫霍里-納吉（Moholy-Nagy）的設(shè)計當中反映尤為突出。他的平面作品全都是絕對抽象的作品，他設(shè)計的包豪斯叢書、海報、拍攝的照片和制作的電影，都具有強烈的理性特征，并且顯示了理性化對于設(shè)計造成的積極效果。他相信簡單結(jié)構(gòu)的力量，利用平面來表達這種力量?！?在這里事實上更多的是追求兩種截然不同的形體如何能夠做到和諧統(tǒng)一。同樣，美國的設(shè)計大師艾普瑞樂（AprilGreiman）版面的空間化設(shè)計，顯然也是借鑒了構(gòu)成主義大師李西茨基對于空間、平衡和造型的視覺思想，并將其應(yīng)用到了實踐中。她強調(diào)人的直覺性對設(shè)計的決定作用，重視形式的表現(xiàn)力，主張為了表現(xiàn)可以

9、犧牲可讀性。艾普瑞爾的版面設(shè)計，一方面強調(diào)視覺中的二維表達方式，即運用平面化的語言。另一方面，她卻又利用編排方面的技巧，把深度感引進到版面中。重疊的造型，極具指示性和眾多性格不同的標記線，富有動感、方向感及空間懸浮感的幾何圖形，暗示出了強烈的透視關(guān)系。這是使她的設(shè)計作品充滿活力的關(guān)鍵所在5。2.2構(gòu)成的升級空間設(shè)計構(gòu)成主義把結(jié)構(gòu)當成是設(shè)計的起點，以此作為建筑表現(xiàn)的中心，這個立場成為世界現(xiàn)代主義建筑的基本原則。塔特林（Tatlin）是構(gòu)成主義的奠基人，他把各種材料在一系列幾何造型的基礎(chǔ)上作了研究，認為材料和有機組合的造型是一切設(shè)計的基礎(chǔ)。他的作品第三國際紀念碑是雕塑、建筑與工程結(jié)合在一起的抽象構(gòu)

10、成，使用了動力、空間和各種材料，體現(xiàn)了構(gòu)成主義關(guān)于空間、時間、運動和光的宏偉構(gòu)思。構(gòu)成主義雕塑對材料和機械結(jié)構(gòu)的特質(zhì)有著深入的思考和理解，他們用立方體、圓柱體構(gòu)成宏偉建筑式的結(jié)構(gòu)，既表現(xiàn)了工業(yè)時代特有的冷漠和非人格性，亦在大自然威力的反襯下顯出“機器靜止時的深刻沉默”3。由此可見無論我們是進行平面設(shè)計或是空間設(shè)計，構(gòu)成主義藝術(shù)家所創(chuàng)造的造物思維對于現(xiàn)代設(shè)計有著非常重要的指導(dǎo)作用。其實，廣言之，整個設(shè)計這個抽象的體驗過程本身也都是以構(gòu)成為基礎(chǔ)的，都是在不停的組織和協(xié)調(diào)過程中求得統(tǒng)一的。構(gòu)成在整個設(shè)計過程中應(yīng)該處于一個理性的認知推理階段，在這個階段談創(chuàng)新應(yīng)該說更能體現(xiàn)設(shè)計的神韻。3.基于構(gòu)成的設(shè)計

11、創(chuàng)新探討創(chuàng)新，以往對它的認識更多的是一種積累后的非理性爆發(fā)，但事實上，積累以及創(chuàng)造想象力發(fā)揮的過程都是存在很大理性誘導(dǎo)因素的，本文將更傾向于從構(gòu)成的理性層面來探討創(chuàng)新。構(gòu)成是設(shè)計的基礎(chǔ)，也是設(shè)計中為人所接受的基本原則之一，分析構(gòu)成對于設(shè)計創(chuàng)新的作用是一種探源式的思考。產(chǎn)品由各個部件構(gòu)成，而產(chǎn)品又存在于空間之中，這一切都是一個變化著的統(tǒng)一過程，設(shè)計師所從事的創(chuàng)新就是努力將這種變化調(diào)整到一個“中庸”的立場上，實際上也就是一個平衡過程，一個對立的部件統(tǒng)一于構(gòu)成的過程。根據(jù)經(jīng)典的構(gòu)成主義理論，我們可以將創(chuàng)新承載于平面、色彩、立體三大塊上，具體說來，也就是我們創(chuàng)新的突破點。3.1設(shè)計視角的平面化在設(shè)計評

12、價中，經(jīng)常可以聽到一個詞匯“形式感”，它突出的是一種感覺，一種形態(tài)在心靈中的共鳴。其實不難理解，設(shè)計的客體每一個瞬間在人腦中都是以一個平面的概念體現(xiàn)出來的，眾多的平面構(gòu)成了我們立體化的信息系統(tǒng)，因而人們會很重視每一個瞬間的信息傳達，這也就提醒了設(shè)計師對每一個面，每一個視角的效果的處理都應(yīng)細致。就拿產(chǎn)品設(shè)計來說，具體到每一個人機界面的設(shè)計，每一條曲線的走向，甚至每一個倒角的大小，都是我們應(yīng)該綜合考慮的問題。分模線、裝飾件的位置除了考慮到設(shè)計的實際生產(chǎn)要求外，應(yīng)該更多的是與產(chǎn)品本身的形體趨勢相聯(lián)系，在面中求序，做到雜而不亂，這個“雜”不是復(fù)雜，而是豐富。筆者在產(chǎn)品設(shè)計的實踐中，更崇尚于在大感覺已經(jīng)

13、定下來以后，深入細節(jié)期間更多的以一種平面化的視角來分析思考。在對細節(jié)考慮的時候，有必要加一些外在元素的裝飾，用這樣切實可行的方式來代替抽象的創(chuàng)新將更加貼切，裝飾本身并不是罪惡，關(guān)鍵要看你如何去賦予。3.2色彩組合色彩是節(jié)奏表達的重要方面，通過色彩的組合可以表達豐富的情感，未來主義畫家的作品大多數(shù)是使用強烈的對比色彩關(guān)系來強化節(jié)奏。在設(shè)計中，色彩的存在同樣跨越了視域，能散發(fā)更多生活的氣息，也是形成創(chuàng)新思維的極好的載體?？v觀設(shè)計發(fā)展的整個過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，最“騷動不安”的元素既不是線，也不是形體，而是色彩，色彩的理論隨時都在更新，它幾乎沒有一個確定的概念，以往的約定俗成都可以在瞬間打破，甚至走

14、向?qū)α⒚?，比如以往認為房屋色調(diào)應(yīng)該為暖色，或是不能使用過激色彩，但現(xiàn)在的設(shè)計中，幾乎什么色彩都可以被采用，冷漠的金屬，暗淡的水泥墻都能成為主角，可見對于色彩，關(guān)鍵體現(xiàn)了一個調(diào)和的藝術(shù)，而不在于色彩本身的時間或空間限制。設(shè)計中需要將色彩在產(chǎn)品和環(huán)境中的調(diào)和作為一個專門的考察對象，它應(yīng)該與前面談到的平面視角和后面即將提到的體塊分割綜合起來考慮。色彩本身不具備很強的識別能力，或者說它本身所擁有的內(nèi)涵相當微弱，并且在一定時空都是可以改變的，因而我們的著眼點不應(yīng)該是設(shè)計對象能用什么顏色或不能用什么顏色，而是設(shè)計對象重點用什么色調(diào)，如何調(diào)和到豐富而簡練的層次上去！3.3設(shè)計中的塊面分割意蘊塊面分割的藝術(shù)是

15、設(shè)計中最能拉開層次，體現(xiàn)區(qū)分度的一部分，也是設(shè)計創(chuàng)新的重點所在，筆者用一個人類認識事物的基本原則即“互滲律”，來探討設(shè)計創(chuàng)新中的塊面構(gòu)成?！盎B律”告訴我們，設(shè)計中的塊面分割一定要有道理而且要適宜，不能因為某個細節(jié)而去刻意破壞一個整體的功能或形式的訴求。設(shè)計中的塊面分割應(yīng)更多地講究韻律，而不是僅停留在功能形式的束縛中，應(yīng)該把它放在一個大的組織構(gòu)成中去思考。正如羅伊娜·里德·科斯塔羅說的那樣，“研究平面就是研究它們之間的各種關(guān)系平面是怎么相互聯(lián)系的。答案并不是有關(guān)或者無關(guān)而是，它與某些東西有關(guān)，而與另一些東西無關(guān)?！?這里有個非常典型的例子：在20世紀80年代，日本的電子產(chǎn)品

16、上往往會有相當豐富的功能按鈕，目的是為了將它所有的功能更直觀化。但后來發(fā)現(xiàn)人們覺得煩瑣，根本不去理會那些次要功能，反而給人一種冷漠感，不愿去了解，于是人機之間產(chǎn)生了距離，使得人們對所擁有產(chǎn)品的功能的認識反而模糊了。4.結(jié)語綜合起來，可以看出在設(shè)計過程中，采用構(gòu)成方式的創(chuàng)新應(yīng)主要著眼于設(shè)計本身的整合性，將設(shè)計對象的立面、色彩、體塊等理性因素揉進立體空間的設(shè)計中去；通過不斷的修改和再創(chuàng)造，將構(gòu)成藝術(shù)的精髓嫁接到產(chǎn)品設(shè)計的理念中去，以達到最大限度地突破常態(tài)的探索，創(chuàng)造可能的新形式，同時領(lǐng)會形式、色彩與空間所帶來的精神上的審美愉悅，并獲得在設(shè)計實踐中的創(chuàng)造動力。構(gòu)成其實和設(shè)計創(chuàng)新是相輔相承的，在思考構(gòu)成的同時就是在做設(shè)計創(chuàng)新的工作；同樣，當你面臨一個設(shè)計創(chuàng)新的問題時也應(yīng)該最快地想到構(gòu)成，在構(gòu)成法則中可以找到可實際操作的“技術(shù)”支持，完善自身的創(chuàng)新理念，做到設(shè)計的整體性、系統(tǒng)性、連續(xù)性。這一切正是我們所要尋求的創(chuàng)新視角的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。參考文獻：1黃英杰，周銳，丁玉紅構(gòu)成設(shè)計M上海：同濟大學(xué)出版社，200