2021年北京高校中國哲學(xué)史考研復(fù)試核心題庫之論述題精編_文檔視界

1、2021年北京高校中國哲學(xué)史考研復(fù)試核心題庫之論述題精編文檔視界特別說明本書根據(jù)最新復(fù)試要求并結(jié)合歷年復(fù)試經(jīng)驗(yàn)對該題型進(jìn)行了整 理編寫,涵蓋了這一復(fù)試科目該題型?？技爸攸c(diǎn)復(fù)試試題并給出了參 考答案,針對性強(qiáng),由于復(fù)試復(fù)習(xí)時間短,時間緊張建議直接背誦記 憶,考研復(fù)試首選資料.版權(quán)聲明青島掌心博閱電子書依法對本書享有專有著作權(quán),同時我們尊重知識產(chǎn)權(quán),對本電子書局部內(nèi)容參考和引用的市面上已出版或發(fā)行圖 書及來自互聯(lián)網(wǎng)等資料的文字、圖片、表格數(shù)據(jù)等資料,均要求注明 和來源.但由于各種原因,如資料引用時未能聯(lián)系上或者無法確認(rèn)內(nèi) 容來源等,因而有局部未注明或來源,在此對原或權(quán)利人表示感謝. 假設(shè)使用過程中

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3、己任.韓愈重述孟子之旨,確認(rèn)孟子的道統(tǒng)地位,創(chuàng)孟子死后 道統(tǒng)不傳之論,隱然以己直接孟子為道統(tǒng)所歸,開宋儒程伊JI朱熹道 統(tǒng)說之先河.韓愈明確提出儒家有一個始終一貫的有異于佛老的“道.他說：“斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也?原道?,?韓昌黎全集?卷十一.他所說的儒者之道,即是“博愛之謂仁,行而 宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待于外之謂德.仁與義為 定名,道與德為虛位.“道,概括地說,也就是指作為儒家思想核心的“仁義道德 . 千百年來,傳承儒家此道者有一個歷史的開展過程. 這個過程就是“堯 以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公, 文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻.軻

4、之死,不得其傳焉.2道統(tǒng)思想的意義第一,厘清中國文化的來路和源頭.此所以孔子祖述堯舜憲章文 武,孟子上及三代堯、舜、禹、湯,表達(dá)的就是這個意思；而朱子亦 必還要在唐堯之前,將道統(tǒng)譜系始序往上追溯至伏羲、神農(nóng)、黃帝.第二,繼承了中國歷史文化大傳統(tǒng).這是自上古三代伏羲、神農(nóng)、 黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔子的道統(tǒng)譜系所指陳的真 實(shí)內(nèi)容.這個傳授系統(tǒng),無人能反對,亦無可爭議.第三,確立了孔子在儒家這個道統(tǒng)譜系中的承前啟后的中央地位. 孔子對中國傳統(tǒng)思想的承前啟后,是里程碑意義的歷史傳承.以“文 王既沒,文不在茲乎之“志于道的自覺,孔子觀殷夏所損益,追 跡三代之禮,刪定?六藝?,仁體禮用,仁

5、智雙彰,“盡人道之極致, 立人倫之型范.孔子不但是其前兩千五百年歷史文化積累的集大成 者,守成者,也是上古三代歷史文化的反省者,還是其下兩千五百年 歷史文化演進(jìn)的開新者.雖然,孔子未有道統(tǒng)之言,但他謂天之歷數(shù) 堯、舜、禹遞相傳授,亦實(shí)啟發(fā)了孟子的道統(tǒng)思想.上古三代圣圣相 傳之道,因孔子而點(diǎn)醒,而顯彰,而守而不失,綿綿常存.所以朱子 說：“此道更前紹圣賢,其說始備.自堯、舜以下,假設(shè)不生孔子,后 人去何處討分曉？ “天不生仲尼,萬古長如夜.其門人黃干承乃師 之意說：“堯、舜、禹、湯、文、武、周公生,而道始行.第四,明確了道與統(tǒng)的內(nèi)涵,確立了道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系.孔子之 前,道統(tǒng)與政統(tǒng)混而為一；孔子之

6、后,道統(tǒng)與政統(tǒng)兩分.混而為一, 道統(tǒng)于帝王；兩分那么正是文化觀念之進(jìn)步,自是道統(tǒng)獨(dú)立于政統(tǒng),中 國文化確立了道統(tǒng)高于政統(tǒng)的絕大原那么.“自道統(tǒng)之說行,于是羲、農(nóng)以來,堯、舜、禹、湯、文、武裁成天地,周萬物而濟(jì)天下之道, 忽焉不屬之君上,而屬之儒生.致使后之論道者,草野重于朝廷.自此一原那么之確立,“人道之大端乃在師統(tǒng)而非君統(tǒng).中國歷史文化 的根源和大傳統(tǒng)所在,朝廷君權(quán)無與焉,孔孟之道始是根源的文化生 命,是中國歷史文化大傳統(tǒng)的血脈.道統(tǒng)于師儒而不統(tǒng)于君,亦即道 統(tǒng)存放于師統(tǒng)、士統(tǒng)、學(xué)統(tǒng),存放于社會.故此一原那么,亦即素王尊 于君權(quán),師統(tǒng)、士統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)尊于政統(tǒng),社會重于朝廷,文化重于政治. 我們已

7、完全可以說,中國的道統(tǒng)實(shí)即孔子的傳統(tǒng),或云孔孟之道、孔 孟的傳統(tǒng).儒家的道統(tǒng)思想是以道統(tǒng)高于政統(tǒng)為特質(zhì)的文化大觀念.(3) 對儒家道統(tǒng)說的態(tài)度儒者對道統(tǒng)說的態(tài)度有三種：認(rèn)同意識、正統(tǒng)意識、弘道意識.認(rèn)同意識是指當(dāng)一個儒者談及道統(tǒng)之時, 說明了儒者本人對于儒家思 想的認(rèn)同,認(rèn)同意識也即是鮮明的立場意識. 正統(tǒng)意識的發(fā)生是由于 儒家內(nèi)部多個學(xué)派或?qū)W術(shù)分支并立的情況下, 具有道統(tǒng)意識的儒家學(xué) 者往往把自己或自己一派視為儒家正統(tǒng), 而把儒學(xué)內(nèi)部的異己、特別 是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與自己有較大分歧者視為異端或非正統(tǒng). 弘道意識是指以 繼道統(tǒng)而自命的儒家學(xué)者具有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識, 認(rèn)為自己是道統(tǒng)的繼 承者,傳續(xù)道統(tǒng)和弘

8、揚(yáng)道統(tǒng)是自己義不容辭的學(xué)術(shù)使命.2 .僧肇是如何理解“空的？【答案】僧肇針對魏晉南北朝時期我國玄學(xué)以及早期佛教對于空 的熟悉不明確而闡釋的“空.“空的思想主要集中在?不真空論? 中闡述的.?不真空論?著重闡述般假設(shè)般假設(shè)bcr ei梵語的譯音. 意譯“智慧.性空思想,認(rèn)為萬事萬物是由因緣和合而成,并沒有 自己的真實(shí)本性,所以是幻有,是有而不真實(shí)的有,所以,雖無而有, 雖有而無,非有非無,總之是“不真,“不真即是“空.?不真空論?通過“至虛無生與“有物之間的關(guān)系,確立起 般假設(shè)性空觀念,并對當(dāng)時講述般假設(shè)的三個主要流派心無宗、即色宗、 本無宗進(jìn)行總結(jié)性評價.該論認(rèn)為,心無宗只是從主觀上排除外事外

9、 物對心的影響,雖然能心神安定,不受外界干擾,但此派并未否認(rèn)客 觀外物的存在,故這種“無是不徹底的.即色宗只是注意到事物不 是自己形成的,是假有,但沒有熟悉到物質(zhì)現(xiàn)象本身是非物質(zhì)性的, 即沒有熟悉到自性空.本無宗側(cè)重于以“無為“本,過于執(zhí)著于 “無工而沒有懂得佛教所說的非無非有的道理.?不真空論?認(rèn)為客 觀世界就本質(zhì)而言是虛幻不實(shí)的,因此,本體是“空是“無；但這虛幻不實(shí)的客觀世界又出現(xiàn)種種現(xiàn)象,所以就這些現(xiàn)象而言是“有 但這種“有只是虛假的現(xiàn)象,故稱“假有.這樣,“有和“無 是事物的兩個不同方面,是現(xiàn)象和本體的有機(jī)結(jié)合,故不能偏執(zhí)一方, 不能只說“無而不說“有,或只說“有而不說“無.講“有是事

10、物的假相,通過這種假相可以懂得事物本性是“無； 同樣,通過熟悉事物本性“無,就可以弄清事物現(xiàn)象的“有是一 種虛幻不實(shí)的假相,是“假有.這是同一事物不可缺少的兩個側(cè)面, 知識表達(dá)的角度不同而顯出稱謂上的差異, 在具體熟悉中應(yīng)統(tǒng)一起來, 即應(yīng)該就萬物的“假有去把握本性的“空無,本性的“空無直接表達(dá)在萬物的“假有中.只有這樣,才能真正體會般假設(shè)星空的真 義.僧肇認(rèn)為以往那種執(zhí)著于事物的“空無而不見“假有的意識, 是邪說；而那種視萬物為實(shí)有而不見“空無的意識,是世俗之見. 這兩種都是不正確的偏見.如果說萬物的現(xiàn)象是“有,那么這種現(xiàn) 象是由各種因緣和合而生,并非事物自體實(shí)有；假設(shè)說事物是“無,但它的現(xiàn)象

11、卻又存在,有現(xiàn)象就不是無,因緣合和而非實(shí)有.只有這 樣理解,才能懂得“空的真正含義.3 .在殷周之際,周公等人的觀念發(fā)生了哪些變化？ “以德配天 “敬德保民的思想有什么意義？【答案】變化：1繼承了商人崇拜上帝至上神的天命觀念,他 同樣認(rèn)為天是有意志的,但周公的天命觀和商人是有區(qū)別的；2他把商人上帝和宗祖神結(jié)合的一神論到別離的三神論；3以祖配天到 以德配天德轉(zhuǎn)變,重神到所謂重道忠于民而信于神, 改造了商人諸事 占卜的天命論；4天與天命中神的觀念淡了,認(rèn)為惟德是輔；5由天不可信的思想演化成對天的怨恨等.意義：1用德政穩(wěn)固了奴隸主貴族對奴隸和平民的專政； 2 在倫理方面維系了建筑在血緣關(guān)系根底上的世

12、襲制, 保持了周奴隸主 貴族內(nèi)部的團(tuán)結(jié),3表達(dá)了唯物主義和無神論思想的萌芽.4 .如何理解禪宗的“自性即佛？【答案】禪宗六祖慧能是中國禪宗的真正創(chuàng)始人.慧能禪宗是中 國人以自己的思維方式和生活方式建立起來的.在慧能禪宗成立之前,中國佛教普遍重視禪定修習(xí),所有禪法都沒有擺脫傳統(tǒng)意義的禪定, 擺脫印度坐禪冥想的影響.慧 能作為禪宗的創(chuàng)始人,那么從原那么上否認(rèn)傳統(tǒng)之禪定.他完全依據(jù)主觀 的心理狀態(tài),對禪宗作出全新解釋：禪并非看心、看凈、禪的關(guān)鍵是 內(nèi)心體悟,不應(yīng)拘泥于外在功夫和形式.禪宗講究相信自己,每個人都有佛性,所謂不假他求.就是說,佛,不要向外去尋求.佛就在每個人的心里,你能明心見性,你自己

13、就是佛.這個結(jié)合慧能與神秀的偈j i語就比擬好理解.神秀悟禪 偈：“身是菩提樹,心如明鏡臺.時時勤拂拭,莫使惹塵埃.慧能悟 禪偈：“菩提本無樹,明鏡亦非臺.本來無一物,何處惹塵埃？ 神 秀就是強(qiáng)調(diào)用外在的行為去修行自己的心性 .使自己的心性能夠不染 塵埃.到達(dá)接近目的.而慧能強(qiáng)調(diào)自己心性既有佛性.更應(yīng)無所執(zhí)著無 所住.就是返回心性.它對應(yīng)的方法就是金剛經(jīng)里的“應(yīng)無所住而生其 心.就像偈語中菩提本無樹,明鏡亦非臺說的.一切都是因緣和合產(chǎn) 生的所以不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著與外在.惠能的弟子法海等人記載的惠能的言行 錄便是?壇經(jīng)?,根本上反映了惠能的思想.“自性即佛性?壇經(jīng)? 的核心思想.這個“佛性論貫穿全書.禪

14、宗認(rèn)為佛性是永恒的精神 實(shí)體,它既是最高的智慧般假設(shè)之智,也是宇宙的本體真如.因此,惠 能說：“須知一切萬法,皆從自性起用,“自性能生萬法,一切萬法 不離自性.就是說世界上的一切現(xiàn)象都不過是由自性幻化而成,或 說是佛性的表現(xiàn).而佛性就在人的本心自性中.“佛向性中作,莫向身外求；自性即佛性本清凈,本來是人人皆可成佛的,“自性迷, 佛即眾生；自性悟,眾生即佛.由此惠能提出“識心見性、頓悟成 佛說.所謂“頓悟,就是“識自本心,見自本性,“直指人心、 見性成佛.佛教的傳統(tǒng)說法是,經(jīng)過長期修習(xí)才能逐步把握佛理而 成佛.惠能那么從他的佛性論出發(fā),主張修習(xí)無論長短.只要能破除心 性上的錮蔽,一旦領(lǐng)悟即忽然覺

15、悟佛性便可成佛.這種簡易方式,適 應(yīng)了廣闊勞動群眾的生存條件和解脫愿望, 稱它是“勞動人民的佛經(jīng), 蓋緣于此.這也是禪宗能夠綿延不絕,并不斷發(fā)揚(yáng)光大的重要原因.慧能禪宗的創(chuàng)立是中國佛教的一次重大變革, 使佛教沿著中國化的方 向邁進(jìn)了實(shí)質(zhì)性的一步.5 .就?周易外傳?談船山哲學(xué)思想.【答案】參考答復(fù)一：“太虛本動、天地日新的辯證法思想?周易外傳?是船山先生闡發(fā)易理的重要哲學(xué)著作.書中針對佛、 道二教的主靜論和生死觀,提出了 “主動、“尊生的觀點(diǎn),認(rèn)為“太 虛本動,動是物質(zhì)的固有屬性,“至常者生,生生不息是宇宙的根 本法那么.具體闡述如下：在開展觀方面,王夫之綜合以往豐富的熟悉成果,并對自己所面

16、對的復(fù)雜的社會矛盾運(yùn)動進(jìn)行哲學(xué)概括, 對中國古代辯證法的理論發(fā) 展作出了重要奉獻(xiàn).王夫之基于“口生化的自然史觀,與宋明以來流行的主靜說 相對立而堅(jiān)持主動論.他提出“物動而已,“動以入動,不息不滯,“天地之氣,恒生于動而不生于靜,把自然界看作永恒運(yùn)動化生著的 物質(zhì)過程.他否認(rèn)了周敦頤、朱熹所宣揚(yáng)的太極動靜而生陰陽的觀點(diǎn),指出：“動而生陽,動之動也,靜而生陰,動之靜也,廢然無動而靜, 陰惡從生哉.說明運(yùn)動是物質(zhì)世界所固有的,否認(rèn)從氣以外尋找事 物運(yùn)動原因的外因論.他針對王弼“靜為躁君、“靜非對動的動靜 觀,明確肯定“靜由動得而“動靜皆動.但他并不否認(rèn)靜止的意 義和作用,以為相對的靜止是萬物得以形成的必要條件.陽變陰合的 運(yùn)動過程本身包