建筑設(shè)計(jì)邏輯性

1、建筑設(shè)計(jì)的邏輯順序關(guān)系一、建筑設(shè)計(jì)邏輯順序關(guān)系一、建筑設(shè)計(jì)邏輯順序關(guān)系 從對(duì)國(guó)外優(yōu)秀建筑典例的建筑形式盲目的視覺(jué)判斷與簡(jiǎn)單模仿，到探究隱藏于形式表象下促成其生成的更深層次的依據(jù)，我們對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)正在經(jīng)歷一次由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)躍遷的過(guò)程。對(duì)于建筑師言，在設(shè)計(jì)與建造實(shí)踐中思考形式語(yǔ)言的邏輯，體現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值。1、建筑設(shè)計(jì)邏輯：、建筑設(shè)計(jì)邏輯： “邏輯”被認(rèn)為是研究思維的科學(xué)，在現(xiàn)代邏輯中它又被普遍定義為研究推理的科學(xué)?，F(xiàn)代邏輯在傳統(tǒng)邏輯觀念上有了重大的突破，并且得出了邏輯的兩個(gè)明顯特征：一個(gè)是構(gòu)造形式語(yǔ)言，另一個(gè)是建立演算系統(tǒng)?？梢哉f(shuō)邏輯是一種有規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法。2 2、中國(guó)古代建

2、筑審美邏輯與文化傳統(tǒng)：、中國(guó)古代建筑審美邏輯與文化傳統(tǒng)： 中國(guó)古代建筑表現(xiàn)的是和諧、恬靜的情感。儒家、道家、佛家的思想深烙其間，體現(xiàn)的都是禮樂(lè)相輔、情理相依的審美情趣。人情味、倫理性是中國(guó)絕大多數(shù)古建筑宣泄的情調(diào)，這種情思影響著中國(guó)古代建筑的規(guī)劃、布局和構(gòu)筑，形成了古代中國(guó)建筑特有的建筑風(fēng)格和藝術(shù)風(fēng)格及特征。 中庸和諧、倫理有序、依仁游藝、諧隱相生。儒家文化對(duì)中國(guó)古建筑產(chǎn)生了很大的影響。 北京紫禁城 “道”的中心含義就是“無(wú)為”，即任其自然的意思，即“治人事天莫如嗇”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”（老子，道德經(jīng)），也就是指一切都取法自然的意思。 蘇州園林 佛教的空，是對(duì)萬(wàn)物自性的否定，

3、是對(duì)萬(wàn)物本性、本質(zhì)的判斷法門寺3 3、中國(guó)古建筑語(yǔ)言、中國(guó)古建筑語(yǔ)言 中國(guó)古建筑語(yǔ)言包括中國(guó)古建筑的構(gòu)造、材料與藝術(shù)等各個(gè)方面。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，直至最后一個(gè)封建王朝滿清皇朝結(jié)束，中國(guó)建筑經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的發(fā)展與演變，逐漸由低級(jí)走向高級(jí)，由萌芽走向成熟，建筑語(yǔ)言也逐步地發(fā)展變化，越來(lái)越豐富。 中國(guó)古代建筑的構(gòu)造在世界建筑中自成體系，形成了固有的藝術(shù)風(fēng)格與構(gòu)造特征，包括完整的木架構(gòu)體系，三段式的外觀特征，群體組合的配置形式，均衡對(duì)稱的布局原則，裝飾色彩與等級(jí)的緊密結(jié)合等。(1)(1)單體造型是中國(guó)建筑語(yǔ)言的基本詞匯單體造型是中國(guó)建筑語(yǔ)言的基本詞匯單體建筑標(biāo)準(zhǔn)化： 中國(guó)古代的宮殿、寺

4、廟、住宅等，往往是由若干單體建筑結(jié)合配置成組群。無(wú)論單體建筑規(guī)模大小,其外觀輪廓均由階基、屋身、屋頂(屋蓋)三部分組成。 單體建筑的平面通常都是長(zhǎng)方形，只是在有特殊用途的情況下，才采取方形、八角形、圓形等；而園林中觀賞用的建筑，則可以采取扇形、萬(wàn)字形、套環(huán)形等平面。屋頂有廡殿、歇山、錄頂、懸山、硬山、攢尖等形式,每種形式又有單檐、重檐之分，進(jìn)而又可組合成更多的形式。各種屋頂各有與之相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式。各種單體建筑的各部分乃至用料、構(gòu)件尺寸、彩畫都是標(biāo)準(zhǔn)化、定型化的，在應(yīng)用上，要遵照禮制的規(guī)定。(2)(2)群體組合是中國(guó)建筑語(yǔ)言的基本語(yǔ)法群體組合是中國(guó)建筑語(yǔ)言的基本語(yǔ)法 “群”：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂

5、。中國(guó)古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢(shì)限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國(guó)古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。 建筑組群的一般平面布局取左右對(duì)稱的原則，房屋在四周，中心為庭院。大規(guī)模建筑組群平面布局更加注重中軸線的建立，組合形式均根據(jù)中軸線發(fā)展。甚至城市規(guī)劃也依此原則，以全城氣勢(shì)最宏偉、規(guī)模最巨大的建筑組群作為全城中軸線上的主體。唯有園林的平面布局，采用自由變化的原則。(3)(3)中國(guó)建筑的材料語(yǔ)言中國(guó)建筑的材料

6、語(yǔ)言 沒(méi)有材料也就沒(méi)有建筑，材料與建筑相互依存，相互促進(jìn)。從中可以看到中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的兩個(gè)主要材料：木和土。巢居的發(fā)展主要以木為建筑材料，逐漸由樹(shù)上轉(zhuǎn)移到地面，并逐漸發(fā)展成至今仍有再使用的桿欄式住宅。而穴居的發(fā)展在由地下逐漸轉(zhuǎn)移到地面時(shí)，則需要用木柱作屋頂和支撐。所以穴居的發(fā)展則是由純土材料變?yōu)橥聊净旌喜牧?，并開(kāi)啟了中國(guó)古建筑木構(gòu)架，土維護(hù)的先潮。二、實(shí)例：二、實(shí)例：大慈寺歷史文化片區(qū)建筑群大慈寺歷史文化片區(qū)建筑群1 1、單體：大慈寺、單體：大慈寺 始建于唐代，在明朝末年曾毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)存的諸殿是在清順治到同治年間才陸續(xù)重建的。屬于平川式寺院，縱軸式布局。典型的佛教寺院。 此類寺院均位于城市繁華

7、之地，特別是敕建的大寺院，其建筑亦多為典型的官式建筑，布局規(guī)范單一，總體規(guī)整對(duì)稱。 寺廟的中軸線上建筑為山門殿、彌勒殿、觀音殿、大雄寶殿、說(shuō)法堂及藏經(jīng)樓，兩旁建筑為客堂、齋堂、禪堂、戒堂等，共占地3 hm2。其中大雄殿、藏經(jīng)樓以峽石為柱，雄偉壯觀，寺內(nèi)殿宇宏麗，庭院幽深，古木參天。2、大慈寺建筑群邏輯順序、大慈寺建筑群邏輯順序 這種布局將各主要殿堂不只是布置在一條縱軸線上。每個(gè)殿堂前左右各置一座配殿，形成三合伙四合院落。這種排列有序的院落群可引導(dǎo)信徒有秩序的、有層次的觀賞全部寺院，以達(dá)到信仰的高潮。軸線上各進(jìn)院落可以借助主體建筑造型不同、院落空間大小不同以及附屬建筑的不同以取得建筑藝術(shù)上的變化

8、。 每進(jìn)院落根據(jù)地形高低建立在不同的標(biāo)高上，雖然平面布置是規(guī)整的，但實(shí)際建筑空間卻是豐富多變的，每個(gè)寺院都可以形成自己的特色。所以這種形式成為中國(guó)佛寺中應(yīng)用地域最廣、時(shí)間最長(zhǎng)的寺院類型。早在敦煌唐代壁畫中即可看到當(dāng)時(shí)寺院在正中布置大殿，兩旁為高臺(tái)樓閣，用飛閣浮道相聯(lián)系，殿前配置有東西配殿，形成具有明顯中軸線，有層次變化的庭院空間。山門彌勒殿2 2、群體：大慈寺文化片區(qū)、群體：大慈寺文化片區(qū) 在進(jìn)入了唐代特別是在中唐以后，中國(guó)的寺院已經(jīng)被逐步融入了世俗的生活之中，它的一部分成為了蕓蕓眾生的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，其普遍具有畫廊、公園、戲院等多種娛樂(lè)功能，并且還成為了士庶等人交友、游冶、休閑的場(chǎng)所。它所留下

9、的碑刻、壁畫和各式寶藏都曾是成都的瑰寶。在到了唐宋極盛時(shí)期，這里已經(jīng)成為了著名的旅游勝地了，每逢廟會(huì)則更加熱鬧。而大慈寺附近的商業(yè)極為繁榮，寺前的大壩則形成了季節(jié)性的市場(chǎng)，其夜市習(xí)俗還一直沿襲到了近現(xiàn)代。 大慈寺的空間組織形式是屬于川西傳統(tǒng)的布局方式，再?gòu)钠矫嫔峡?，形式相?duì)規(guī)整、總體基本統(tǒng)一，從而形成了一個(gè)有機(jī)的聯(lián)合體。就像是一株擁有生命的植物一樣，一條條的街道就是莖，而每個(gè)天井（即四合院）就是它的葉子，養(yǎng)分從莖運(yùn)輸?shù)搅巳~子，讓每一片葉子都能生機(jī)勃勃。 現(xiàn)代建筑中對(duì)建筑邏輯性的理解目錄邏輯性的引入：音樂(lè)與建筑建筑邏輯性實(shí)例解讀 邏輯性的引入：音樂(lè)與建筑建筑 “ 凝固的音樂(lè) ” 音樂(lè)的序列、建筑

10、的序列音樂(lè)的邏輯性與建筑的邏輯性 建筑邏輯性一、 某種理念觸發(fā)的思考二、 實(shí)際設(shè)計(jì)的操作大 小城市區(qū)位 場(chǎng)地條件 建筑功能城市區(qū)位：城市規(guī)劃，城市交通，經(jīng)濟(jì)與人流場(chǎng)地條件：地形，高差，氣候，風(fēng)向建筑功能：房間的適用性（尺度、溫度、適度、聲音、光線），交通組織，消防 實(shí)例解讀可以旋轉(zhuǎn)的建筑 - 德國(guó)新包豪斯博物館競(jìng)賽決賽入圍方案之一實(shí)例解讀理念：生命力和精神創(chuàng)意來(lái)源：Penda的主持建筑師的主持建筑師Chris Precht：“城市是城市是快速變化快速變化和和生動(dòng)的生動(dòng)的，而建筑是，而建筑是穩(wěn)定緩慢穩(wěn)定緩慢而且而且被動(dòng)的被動(dòng)的，因此我們開(kāi)始思考，因此我們開(kāi)始思考與人互動(dòng)與人互動(dòng)的建筑，適應(yīng)的建筑，適應(yīng)周邊環(huán)境的建筑。因此我們嘗試在建筑中建立一個(gè)周邊環(huán)境的建筑。因此我們嘗試在建筑中建立一個(gè)可以可以變化變化的構(gòu)架的構(gòu)架”城市 公園 博物館（城市區(qū)位與場(chǎng)地）城市 公園 博物館（城市區(qū)位與場(chǎng)地） 白天 夜晚公園 季節(jié) 博物館（城市區(qū)位與場(chǎng)地） 公園 博物館博物館吸引點(diǎn)的轉(zhuǎn)換吸引點(diǎn)的轉(zhuǎn)換 夏天 冬天冬天博物館 活動(dòng) 展覽（功能）博物館的兩個(gè)性格：外向 內(nèi)向負(fù)一層 一層建筑形態(tài)對(duì)人的行為的設(shè)計(jì)形體與功能形體與功能冬季冬季 公眾美術(shù)課公眾美術(shù)課 室外電影院室外電影院 公眾視線公眾視線 音樂(lè)節(jié)音樂(lè)節(jié)設(shè)計(jì)邏輯探索設(shè)計(jì)的根據(jù)設(shè)計(jì)的思路設(shè)計(jì)的過(guò)程設(shè)