第二章詩(shī)歌欣賞

1、第二章 詩(shī) 歌 欣 賞第一節(jié) 詩(shī) 歌 概 述一、詩(shī)歌的產(chǎn)生與發(fā)展詩(shī)歌是文學(xué)的重要體裁之一， 在文學(xué)發(fā)展史上，詩(shī)歌是較早出現(xiàn)的一種文學(xué)形式。許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的詩(shī)歌產(chǎn)生于文字發(fā)明之前，它是在人們的勞動(dòng)、歌舞中漸漸形成和發(fā)展起來(lái)的。“原始人類(lèi)在從事集體勞動(dòng)時(shí)，依照勞動(dòng)協(xié)作的節(jié)奏，因襲著勞動(dòng)呼聲的疾徐而產(chǎn)生的。”注1. 褚斌杰. 中國(guó)古代文體概論. 北京：北京大學(xué)出版社，1984我國(guó)最早的詩(shī)歌，相傳是帝堯時(shí)代的擊壤歌：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”然而堯舜時(shí)代是傳說(shuō)中的史前時(shí)代，那時(shí)候恐怕還沒(méi)有文字記錄。而到了周代，情況就不一樣了，先民們已積累了豐富的樂(lè)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)歌的

2、藝術(shù)也達(dá)到了較高水平，并有了可靠的文獻(xiàn)記載。詩(shī)經(jīng)是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的詩(shī)歌總集，也是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共305篇，按音樂(lè)的不同，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三類(lèi)，都是可以配樂(lè)演唱的?！绊灐痹?shī)是統(tǒng)治者祭祀的樂(lè)歌，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭農(nóng)神的。“雅”分大雅和小雅，都用于宴會(huì)的典禮，內(nèi)容主要是對(duì)從前英雄的歌頌和對(duì)現(xiàn)時(shí)政治的諷刺。“風(fēng)”是詩(shī)經(jīng)中的精華，內(nèi)容包括15個(gè)地方的民歌。詩(shī)經(jīng)的篇章大都具有鮮明的時(shí)代感和人民性，善用賦、比、興的表現(xiàn)手法，句式以四言為主，多用重疊句和回環(huán)往復(fù)的句式，為后世文學(xué)創(chuàng)作奠定了深厚的人文基礎(chǔ)和藝術(shù)底蘊(yùn)。公元前4世紀(jì)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)以其自身獨(dú)特的文化基礎(chǔ)，加

3、上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩(shī)人屈原。屈原以及深受他影響的宋玉等人創(chuàng)造了一種新的詩(shī)體楚辭(騷體)。楚辭發(fā)展了詩(shī)歌的形式，打破了詩(shī)經(jīng)的四言形式，從三、四言發(fā)展到五、七言，楚辭句式長(zhǎng)短參差不一，多用“兮”字。在創(chuàng)作方法上，楚辭吸收了神話(huà)的浪漫主義精神，開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。楚辭的奠基人屈原，運(yùn)用這種形式創(chuàng)作了離騷九歌九章等不朽詩(shī)篇，成為我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大詩(shī)人。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱發(fā)展到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的更高階段。詩(shī)經(jīng)和楚辭是后世詩(shī)歌發(fā)展的兩大源頭，在文學(xué)史上并稱(chēng)“風(fēng)騷”，共同形成了我國(guó)古代詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)、融會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生

4、了廣泛而深刻的影響。詩(shī)經(jīng)、楚辭之后，詩(shī)歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂(lè)府民歌，通稱(chēng)“樂(lè)府詩(shī)”。漢代出現(xiàn)的“樂(lè)府詩(shī)”原由漢代專(zhuān)門(mén)掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)名稱(chēng)“樂(lè)府”而來(lái)，漢樂(lè)府民歌是樂(lè)府詩(shī)的精華，流傳到現(xiàn)在的共有100多首，其中很多用五言形式寫(xiě)成，一般以五字句、七字句為主體，摻雜長(zhǎng)短不同的各種句式，體現(xiàn)了詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展方向。正是由于五字句、七字句的反復(fù)出現(xiàn)，這兩種句式在節(jié)奏和表現(xiàn)力上所具有的優(yōu)點(diǎn)，逐漸被文人所發(fā)現(xiàn)，成為之后五言、七言古體詩(shī)賴(lài)以產(chǎn)生的土壤，后來(lái)經(jīng)文人的有意模仿，在魏、晉時(shí)代成為主要的詩(shī)歌形式。漢樂(lè)府民歌繼承詩(shī)經(jīng)民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，多“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，通俗易

5、懂，長(zhǎng)于敘事，多采用口語(yǔ)化的樸素語(yǔ)言表現(xiàn)人物的性格，故人物形象生動(dòng)，感情真摯，富有生活氣息。漢樂(lè)府中著名的篇章有揭露戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的十五從軍征，有表現(xiàn)女性不慕富貴的陌上桑羽林郎，當(dāng)然最為著名的還是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)孔雀東南飛。這首詩(shī)講述了一個(gè)凄婉的愛(ài)情故事：焦仲卿與劉蘭芝相愛(ài)至深，因?yàn)榻鼓概c劉家的逼迫而分手，以致釀成人間慘劇。漢樂(lè)府民歌中雖然多為現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)，但許多地方都有著程度不一的浪漫主義色彩，如孔雀東南飛的最后一段文字，即表現(xiàn)出浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法的完美結(jié)合。五言詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式，東漢末年，文人五言詩(shī)日趨成熟，呈現(xiàn)了“五言騰涌”的大發(fā)展局面，文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代。五言詩(shī)從民間歌謠到文人寫(xiě)

6、作，經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)的時(shí)間，達(dá)到成熟階段的標(biāo)志是古詩(shī)十九首的出現(xiàn)。古詩(shī)十九首不是一時(shí)一人的作品，詩(shī)的內(nèi)容多敘離別、相思以及對(duì)人生短促的感觸。長(zhǎng)于抒情，善用比、興手法是古詩(shī)十九首最大的藝術(shù)特色。漢末建安時(shí)期，“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“建安七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮籍、應(yīng)旸、劉楨)繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人創(chuàng)作詩(shī)歌的高潮。他們的詩(shī)作大多反映時(shí)代動(dòng)亂和人民疾苦，抒寫(xiě)個(gè)人理想抱負(fù)，抒情濃烈，感情細(xì)致，具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛氣派，后稱(chēng)“建安風(fēng)骨”。曹氏父子是建安文壇的風(fēng)云人物，其中曹植所取得的藝術(shù)成就最高。曹植的詩(shī)歌內(nèi)容富于氣勢(shì)和力量，描寫(xiě)細(xì)致、辭藻華麗、善

7、用比喻，因而具有“骨氣奇高、詞采華茂”的藝術(shù)風(fēng)格，代表詩(shī)作為贈(zèng)白馬王彪。建安時(shí)代的詩(shī)，是從漢樂(lè)府發(fā)展到五言詩(shī)的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵，曹植是當(dāng)時(shí)的代表詩(shī)人。他的詩(shī)受漢樂(lè)府的影響，但卻比漢樂(lè)府有更多的抒情成分。建安時(shí)代之后的阮籍是兩晉時(shí)代的代表詩(shī)人，他的詠懷詩(shī)進(jìn)一步為抒情五言詩(shī)打下基礎(chǔ)，他常用曲折的詩(shī)句表達(dá)憂(yōu)國(guó)、懼禍、避世之意。與阮籍同期的還有嵇康，他的詩(shī)憤世嫉俗，鋒芒直指黑暗的現(xiàn)實(shí)。他們二人的詩(shī)風(fēng)基本繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。南北朝時(shí)期是中國(guó)詩(shī)歌史上的又一發(fā)展時(shí)期，這表現(xiàn)在又一批樂(lè)府民歌集中地涌現(xiàn)出來(lái)。它們不僅反映了新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和風(fēng)格。這一時(shí)期民歌的特點(diǎn)是篇幅短小，抒情多于敘事。南朝

8、樂(lè)府保存下來(lái)的詩(shī)有480多首，一般為五言四句小詩(shī)，幾乎都是情歌。北朝樂(lè)府的詩(shī)歌數(shù)量遠(yuǎn)不及南朝樂(lè)府，但內(nèi)容之豐富、語(yǔ)言之質(zhì)樸、風(fēng)格之剛健則是南朝樂(lè)府的詩(shī)歌遠(yuǎn)不能及的。如果說(shuō)南朝樂(lè)府的詩(shī)歌是談情說(shuō)愛(ài)的“艷曲”，那么，北朝樂(lè)府的詩(shī)歌則是名副其實(shí)的“軍樂(lè)”“戰(zhàn)歌”。在體裁上，北朝樂(lè)府的詩(shī)歌除以五言四句為主外，還創(chuàng)造了七言四句的七絕體，并發(fā)展了七言古詩(shī)和雜言體。北朝樂(lè)府的詩(shī)歌最有名的是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)木蘭詩(shī)，它與孔雀東南飛并稱(chēng)為中國(guó)詩(shī)歌史上的“樂(lè)府雙璧”。南北朝時(shí)期最杰出的詩(shī)人是鮑照。鮑照繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏樂(lè)府的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的五言和七言樂(lè)府詩(shī)。擬行路難十八首是他杰出的代表作。他成熟地運(yùn)用七言句法，表現(xiàn)了

9、個(gè)人的不幸和對(duì)社會(huì)不平的抗議。南朝齊永明年間，“聲律說(shuō)”盛行，詩(shī)歌創(chuàng)作都注重音調(diào)和諧。這樣，“永明體”的新詩(shī)體逐漸形成。這種新詩(shī)體是格律詩(shī)產(chǎn)生的開(kāi)端。這一時(shí)期比較著名的詩(shī)人是謝。謝以山水詩(shī)著稱(chēng)，詩(shī)風(fēng)清新流麗。他的新體詩(shī)對(duì)唐代律詩(shī)、絕句的形成有一定影響。陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期成就最高的詩(shī)人。在當(dāng)時(shí)崇尚駢儷、重形式而輕內(nèi)容的時(shí)代氛圍中，他的出現(xiàn)，一掃當(dāng)時(shí)玄言詩(shī)盛行的局面，給詩(shī)壇吹進(jìn)了一股清新之風(fēng)。陶詩(shī)多寫(xiě)田園生活，風(fēng)格自然恬淡，對(duì)唐代山水田園詩(shī)派有直接影響。中國(guó)古代早期的詩(shī)歌沒(méi)有嚴(yán)格的格律限制。在初唐以后，才正式出現(xiàn)了具有嚴(yán)密格律限制的詩(shī)體律詩(shī)和律絕。格律詩(shī)又稱(chēng)近體詩(shī)，通常指五言或七言的律詩(shī)、絕句

10、和排律，有嚴(yán)格的句數(shù)、字?jǐn)?shù)和音律、對(duì)仗等方面的格式要求，相對(duì)而言，后來(lái)把唐代以前沒(méi)有嚴(yán)密格律限制的詩(shī)體稱(chēng)為“古體詩(shī)”。但楚辭和樂(lè)府詩(shī)都另具特點(diǎn)，往往把它們另立門(mén)類(lèi)。詩(shī)歌發(fā)展到唐代，迎來(lái)了高度成熟的黃金時(shí)代。在唐代近三百年的時(shí)間里，留下了近五萬(wàn)首詩(shī)，獨(dú)具風(fēng)格的著名詩(shī)人五六十人。“初唐四杰”和稍后的陳子昂，上承漢魏風(fēng)骨，力掃齊梁宮體頹靡詩(shī)風(fēng)，發(fā)出清新健康的歌唱，為唐詩(shī)的發(fā)展鋪平了道路。盛唐時(shí)期出現(xiàn)兩大詩(shī)歌流派：一是以王維、孟浩然等為代表的山水田園詩(shī)派；二是以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)派。接著，出現(xiàn)了兩位澤被百代、彪炳千秋的偉大詩(shī)人：“詩(shī)仙”李白繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)，歌頌祖國(guó)大好河山，強(qiáng)

11、烈抒發(fā)主觀情感，表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，感情奔放熾烈，風(fēng)格豪放飄逸；“詩(shī)圣”杜甫繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，其詩(shī)歌廣泛而深刻地反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代風(fēng)貌，被譽(yù)為“詩(shī)史”，感情內(nèi)在深沉，風(fēng)格沉郁頓挫。安史之亂后，進(jìn)入中唐時(shí)期，經(jīng)過(guò)短期的過(guò)渡，唐詩(shī)呈現(xiàn)出第二次繁榮。以白居易、元稹為代表，倡導(dǎo)了一場(chǎng)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。他們主張“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，創(chuàng)作了新樂(lè)府秦中吟等針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。白居易的長(zhǎng)恨歌琵琶行是古代長(zhǎng)篇歌行的名篇，扣人心弦，傳誦至今。晚唐詩(shī)人中以李商隱、杜牧成就最高，有“小李杜”之譽(yù)。李商隱工七律，風(fēng)格深情綿邈，綺麗婉曲，尤其是他的“無(wú)題”詩(shī)，更是意蘊(yùn)雋永，啟迪人生。杜牧則擅

12、七絕，詠史懷古、抒情寫(xiě)景。到了宋代，詩(shī)歌已不似唐代那般輝煌燦爛，但也自成特色。對(duì)比而言，唐詩(shī)主情韻，明朗俊健，以境勝；宋詩(shī)主理致，深幽曲折，以意勝。宋代詩(shī)壇成就最大的是蘇軾和黃庭堅(jiān)。蘇軾是宋代文學(xué)大家，他的詩(shī)說(shuō)理抒情，啟人心智，有宋詩(shī)好議、散文化的傾向。黃庭堅(jiān)是江西詩(shī)派的宗主，注重詩(shī)歌語(yǔ)言的借鑒和創(chuàng)造，崇尚杜甫，瘦硬生新；南宋詩(shī)人的杰出代表是“中興四大詩(shī)人”陸游、尤袤、楊萬(wàn)里、范成大，他們都出于江西詩(shī)派而自成一家。陸游是宋代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，存詩(shī)近萬(wàn)首，他的詩(shī)激勵(lì)著一代又一代的仁人志士。到宋末，文天祥、汪元量等人的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，為宋代詩(shī)壇添上了最后一抹光彩。源于唐代的詞，鼎盛于宋代，是一種配合燕樂(lè)歌

13、唱的新詩(shī)體。在形式上，每首詞都有詞調(diào)，而且受詞調(diào)的音樂(lè)節(jié)奏的限制，詞的句式不像詩(shī)那樣整齊，而是參差錯(cuò)落，有長(zhǎng)有短，故又稱(chēng)長(zhǎng)短句。又因每首詞字句的多少分為小令、中令、長(zhǎng)調(diào)，且每首詞都有調(diào)名，稱(chēng)為詞調(diào)。每調(diào)的音樂(lè)有一闋的，為單調(diào)；有兩闋的，稱(chēng)雙調(diào)；三闋的較少。每調(diào)都有一定的句數(shù)、字?jǐn)?shù)和韻律。在押韻方面，為適應(yīng)詞調(diào)所限定的感情以及抒情的需要，詞的押韻比詩(shī)更顯得靈活多變。在藝術(shù)上，詞長(zhǎng)于比興，注重寄托，因此，顯得含蓄深婉，聲情并茂。晚唐五代時(shí)出現(xiàn)了詞的專(zhuān)家與專(zhuān)集，唐末的溫庭筠第一個(gè)致力于詞的創(chuàng)作。他的詞辭藻華麗，多寫(xiě)婦女的離別相思之情，被后人稱(chēng)為“花間派”。他編的花間集共收集了18位詞人寫(xiě)的500首詞

14、，從此，詞在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)成一體，并與詩(shī)并行發(fā)展。南唐后主李煜在詞的發(fā)展史上占有較高的歷史地位。他后期的詞虞美人浪淘沙等用貼切的比喻將感情形象化，語(yǔ)言接近口語(yǔ)，卻運(yùn)用得珠圓玉潤(rùn)。他以詞抒寫(xiě)自己的人生際遇和真實(shí)性情，寫(xiě)故國(guó)之思和亡國(guó)之痛，不事雕飾，緣情而行，語(yǔ)言樸素自然，感情真摯動(dòng)人。王國(guó)維評(píng)云：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！弊?. 王國(guó)維. 人間詞話(huà). 上海古籍出版社，1998宋代名家輩出，是詞的繁榮時(shí)期。詞從產(chǎn)生到北宋時(shí)期，風(fēng)格大都柔婉，其內(nèi)容多表現(xiàn)離懷別緒以及花前月下的柔情蜜意。宋初的詞人如晏殊、歐陽(yáng)修都有出色的作品，但依然沒(méi)有脫離花間派的影響。到了柳永，

15、開(kāi)始創(chuàng)作長(zhǎng)調(diào)的慢詞，自此，詞的形式發(fā)生了顯著變化。到了蘇軾，詞的題材又得以進(jìn)一步發(fā)展，懷古傷今的內(nèi)容進(jìn)入了他的詞作之中，他用詞來(lái)抒寫(xiě)自己的抱負(fù)，創(chuàng)造了一種豪邁的風(fēng)格。與蘇軾同時(shí)代的秦觀和周邦彥也是非常出色的詞人。秦觀善作小令，通過(guò)抒情寫(xiě)景傳達(dá)傷感情緒的浣溪沙踏莎行鵲橋仙等是他的代表作。周邦彥不僅寫(xiě)詞，且善作曲，創(chuàng)作了不少新調(diào)，對(duì)詞的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。他的詞深受柳永影響，聲律嚴(yán)整、適于歌唱、字句精巧、刻畫(huà)細(xì)致，代表作有過(guò)秦樓滿(mǎn)庭芳蘭陵王六丑等。南北宋過(guò)渡時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)古代最優(yōu)秀的女詞人李清照，形成言淺意深、本色當(dāng)行的“易安體”，以其獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，占有相當(dāng)重要的地位。她善于煉字煉意，擅長(zhǎng)白描，往往三

16、言?xún)烧Z(yǔ)就勾勒出清新動(dòng)人的意境。南宋初年，面臨國(guó)破家亡的危局，民族矛盾激化，許多詞人在詞中著重抒寫(xiě)半壁江山淪亡之恨和收復(fù)失地、統(tǒng)一國(guó)家的志向，如陸游、辛棄疾等。受題材的制約，詞在藝術(shù)流派方面也不如詩(shī)那樣眾多。人們習(xí)慣上把詞劃為“婉約派”與“豪放派”兩大流派。豪放派詩(shī)詞作品多表現(xiàn)作家們的愛(ài)國(guó)之情，如辛棄疾被譽(yù)為愛(ài)國(guó)詞人，他是這一時(shí)期的代表人物。受辛詞影響，陳亮、劉過(guò)、劉克莊、劉辰翁等人形成了南宋中葉以后影響最大的愛(ài)國(guó)詞派。南宋后期的詞人以姜夔最為著名。姜詞絕大多數(shù)是紀(jì)游詠物之作。在他的詞作中，更多的是慨嘆身世的飄零和情場(chǎng)的失意，較有代表性的作品是長(zhǎng)亭怨慢。他的詞沿襲了周邦彥的風(fēng)格，注重修辭琢句和聲

17、律，但內(nèi)容欠充實(shí)。詞在南宋已達(dá)高峰，元代散曲流行，詩(shī)詞退居其后。與傳統(tǒng)詩(shī)詞相比，元代出現(xiàn)的散曲大大擴(kuò)展了表現(xiàn)范圍，形式更自由，語(yǔ)言更活潑，具有俚俗韻味，給詩(shī)壇注入了一股清新之風(fēng)。散曲包括小令和套數(shù)(套曲)兩種形式：小令是單支曲子，套曲是由兩支以上屬同一宮調(diào)的曲子依次連綴而成。前期代表作家是關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)，其作品通俗平易、詼諧潑辣。后期代表作家是張可久、喬吉，他們一改前期散曲的本色，趨于雅正典麗。元曲中的上乘之作有馬致遠(yuǎn)的小令天凈沙·秋思、睢景臣的套曲般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)。明代詩(shī)歌是在擬古與反擬古的反反復(fù)復(fù)中前行的，沒(méi)有杰出的作品和詩(shī)人出現(xiàn)。明朝初期，高啟、劉基等

18、人的詩(shī)歌多為社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，但接著興起的“臺(tái)閣體”詩(shī)派，歌功頌德，空廓浮泛。明朝中葉以后，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”和以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，先后發(fā)起復(fù)古運(yùn)動(dòng)，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。但他們盲目尊古，一味模仿，受到有識(shí)者的批評(píng)。先有以歸有光為代表的“唐宋派”起而矯之，繼有以袁宏道為代表的“公安派”，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，極大地沖擊了前后七子的復(fù)古主張。稍后的“竟陵派”鐘惺、譚元春等人，主張與“公安派”相仿，但追求幽深孤峭的詩(shī)風(fēng)。清代詩(shī)詞流派眾多，但大多數(shù)作家均未擺脫擬古主義和形式主義的套路，難有超出前人之作。清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的民族感情和愛(ài)國(guó)

19、思想。錢(qián)謙益、吳偉業(yè)等在清初詩(shī)壇的影響很大。王士禎提倡“神韻”說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇領(lǐng)袖。清朝中葉以后，考據(jù)學(xué)風(fēng)極盛，影響到當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、重視形式和以學(xué)問(wèn)為詩(shī)之風(fēng)大盛，相對(duì)而言，鄭燮反映民情之作、袁枚直抒性情之作、黃景仁獨(dú)寫(xiě)哀怨之作較有特色。道光、咸豐年間，內(nèi)憂(yōu)外患日益嚴(yán)重，龔自珍以詩(shī)為武器，揭露社會(huì)黑暗，抒發(fā)報(bào)國(guó)大志，成為近代詩(shī)歌史上開(kāi)一代風(fēng)氣的第一位詩(shī)人。黃遵憲則是繼龔自珍之后，最早從理論和創(chuàng)作實(shí)踐上給“詩(shī)界革命”開(kāi)辟道路的最為杰出的詩(shī)人。清末龔自珍以其先進(jìn)的思想，打破了清中葉以來(lái)詩(shī)壇的沉寂，領(lǐng)近代文學(xué)史風(fēng)氣之先。他的詩(shī)常著眼于社會(huì)、歷史和政治，揭露現(xiàn)實(shí)，使詩(shī)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判工具。后

20、來(lái)的黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊刃略?shī)派更是將詩(shī)歌直接用作資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的宣傳載體?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，“提倡新文學(xué)，提倡白話(huà)文”，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)誕生了。1917年胡適首先在新青年上發(fā)表了白話(huà)詩(shī)八首，并提出“詩(shī)體大解放”的主張，倡導(dǎo)不拘格律、不拘平仄、不拘長(zhǎng)短的“胡適之體”詩(shī)，他的嘗試集是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話(huà)新詩(shī)集。在新詩(shī)誕生的過(guò)程中，劉半農(nóng)、劉大白、康白情、俞平伯是創(chuàng)作主力。經(jīng)過(guò)他們的努力，新詩(shī)形成了沒(méi)有一定格律，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求質(zhì)樸，以白話(huà)入行的基本共性。最早出版的新詩(shī)集有：胡適的嘗試集、俞平伯的冬夜、康白情的草兒和郭沫若的女神。郭沫若的女神帶有狂飆突進(jìn)的“五四

21、”時(shí)代精神和不同于其他白話(huà)詩(shī)的鮮明藝術(shù)性，富有浪漫主義色彩，是中國(guó)現(xiàn)代白話(huà)新詩(shī)的奠基作，也是新詩(shī)真正取代舊詩(shī)的標(biāo)志。它成功地創(chuàng)造、運(yùn)用了自由體形式，將新詩(shī)推向新的發(fā)展高度。聞一多是繼郭沫若之后又一位對(duì)新詩(shī)發(fā)展作出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的大詩(shī)人。聞一多為格律詩(shī)理論作出了很大貢獻(xiàn)，他提出建設(shè)詩(shī)歌的音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美，并為此進(jìn)行了艱苦的創(chuàng)作實(shí)踐。聞一多有兩部詩(shī)集紅燭和死水，在他的作品中，愛(ài)國(guó)主義情感貫穿始終。此外，他的詩(shī)還表現(xiàn)了“五四”時(shí)期積極向上、進(jìn)取追求的精神風(fēng)貌。他的藝術(shù)表現(xiàn)方法是浪漫主義的。他常選擇某一形象來(lái)托物寄情。他善用貼切的比喻以增強(qiáng)詩(shī)的形象性和藝術(shù)感染力。他的詩(shī)具有他所提出的音樂(lè)美、繪畫(huà)美、

22、建筑美，這一特點(diǎn)對(duì)整個(gè)格律派產(chǎn)生過(guò)重大影響。經(jīng)過(guò)開(kāi)辟階段，新詩(shī)形成了以自由體為主，同時(shí)兼有新格律詩(shī)、象征派詩(shī)的較為完善的形態(tài)，與古體詩(shī)相比，新詩(shī)的形式更加靈活自由、內(nèi)容更加豐富多彩，真正沖破了舊有的種種禁錮束縛，走進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。文學(xué)研究會(huì)的作家們創(chuàng)作了大量的自由體詩(shī)，他們的詩(shī)多以抒情為主，表現(xiàn)了覺(jué)醒后的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的追求與苦悶。其中朱自清的成就較為突出，他的詩(shī)突出地表現(xiàn)了積極進(jìn)取的精神，如光明一詩(shī)表達(dá)了作者不靠施舍、踏實(shí)求索的愿望。還有匆匆自從毀滅等詩(shī)都表現(xiàn)了歷經(jīng)坎坷與幻滅，矢志不渝追求理想之心的堅(jiān)韌。文學(xué)研究會(huì)中自成一家的冰心，受泰戈?duì)栵w鳥(niǎo)集的影響，創(chuàng)作出版了繁星春水兩部詩(shī)集。她

23、的這些詩(shī)都被稱(chēng)作“繁星體”。她的“繁星體”詩(shī)多表現(xiàn)母愛(ài)、童真和自然之情，滿(mǎn)蘊(yùn)溫柔、憂(yōu)愁之風(fēng)。怒吼的詩(shī)指的是瞿秋白和蔣光赤等共產(chǎn)黨員作家的政治抒情詩(shī)，其中蔣光赤的詩(shī)最多。他的詩(shī)作具有鮮明的社會(huì)主義色彩，如太平洋中的惡象中國(guó)勞動(dòng)歌哭列寧等詩(shī)一掃當(dāng)時(shí)許多新詩(shī)中的纏綿悱惻之調(diào)，充滿(mǎn)了陽(yáng)剛之氣，但他的政治抒情詩(shī)存在內(nèi)容較空泛的弊端。在新詩(shī)創(chuàng)作中，愛(ài)情詩(shī)這一領(lǐng)域當(dāng)屬湖畔詩(shī)社的詩(shī)最引人注目，汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華和馮雪峰是其中的主力。他們的詩(shī)中所描寫(xiě)的愛(ài)情大膽而袒露，其間所顯現(xiàn)出的質(zhì)樸、單純的美是最打動(dòng)人的地方。寫(xiě)自由體詩(shī)的馮至也是比較有成就的詩(shī)人。他的詩(shī)既寫(xiě)愛(ài)情，也寫(xiě)親情和友情，出版有昨日之歌北游及其他等

24、詩(shī)集。提倡格律詩(shī)的是新月派。徐志摩是新月派的一位重要詩(shī)人。他的詩(shī)主要表達(dá)對(duì)光明的追求、對(duì)理想的希冀、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。表現(xiàn)個(gè)性解放、追求愛(ài)情的詩(shī)在徐志摩的創(chuàng)作中占有重要地位。他的詩(shī)風(fēng)格婉約，文字清爽、明凈，感情渲染濃烈、真摯，氣氛柔婉、輕盈，表現(xiàn)手法講究而多變。他的詩(shī)多收于志摩的詩(shī)翡冷翠的一夜猛虎集云游等詩(shī)集中。幾乎在新月派活躍的同時(shí)，象征派的詩(shī)也出現(xiàn)在中國(guó)的詩(shī)壇上。象征派的詩(shī)既不真實(shí)描寫(xiě)，也不直抒胸臆，而是常采用不同于常態(tài)的聯(lián)想、隱喻、幻覺(jué)、暗示等手段制造朦朧、神秘的色彩。李金發(fā)是象征派詩(shī)作的代表人物，著有微雨為幸福而歌等詩(shī)集。他的詩(shī)反映了“五四”之后一些知識(shí)分子面對(duì)茫然的前途時(shí)而產(chǎn)生的悲觀情緒

25、。李金發(fā)被人稱(chēng)為“詩(shī)怪”，是因其詩(shī)怪誕，可讀性較差，但他的詩(shī)也有許多成功之處，如詩(shī)中大量形象鮮明的比喻、形象化的語(yǔ)言、表現(xiàn)強(qiáng)烈的感覺(jué)等皆為許多人所不及。其他成績(jī)較為突出的象征派詩(shī)人還有王獨(dú)清、穆木天和馮乃超。20世紀(jì)30年代的左翼詩(shī)派以高昂的戰(zhàn)斗激情引領(lǐng)詩(shī)壇。殷夫是重要的政治抒情詩(shī)人，他的詩(shī)熱情頌揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，生動(dòng)描繪工人運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。因?yàn)橛袑?shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)感情充沛而真摯又不流于空泛，藝術(shù)風(fēng)格樸實(shí)、粗獷，代表作品有血字一九二九年的五月一日我們的詩(shī)等。左翼詩(shī)派的重要代表團(tuán)體是中國(guó)詩(shī)歌會(huì)，他們的藝術(shù)主張是詩(shī)歌大眾化，倡導(dǎo)詩(shī)歌面向下層人民，歌唱抗日救亡運(yùn)動(dòng)，代表詩(shī)人是浦風(fēng)。新月派之后，描

26、寫(xiě)現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中的現(xiàn)代情緒的現(xiàn)代詩(shī)派興起，戴望舒是現(xiàn)代詩(shī)派的代表詩(shī)人。他因1928年發(fā)表的雨巷一詩(shī)而獲“雨巷詩(shī)人”的美名，曾出版過(guò)我的記憶望舒草等詩(shī)集。這些詩(shī)作集中表現(xiàn)了知識(shí)分子在大革命失敗后的幻滅感和孤獨(dú)感。他的詩(shī)大量采用象征意象，但因貼近主觀情緒，詩(shī)意雖曲折、朦朧，但并不過(guò)于晦澀。他常用的譬喻也新鮮而貼切，富于節(jié)奏感是他的詩(shī)的另一特色?？箲?zhàn)后詩(shī)壇上最重要的詩(shī)派是七月派。七月派的重要詩(shī)人是胡風(fēng)、艾青、田間、亦門(mén)、魯藜、鄒荻帆等。在他們的創(chuàng)作中，政治抒情詩(shī)占有很大比重，內(nèi)容多充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)主義情懷，激發(fā)人們的抗敵斗志。七月派在藝術(shù)上注重以熾烈的激情去撞擊人們的心靈，而不講究文學(xué)的雕琢、修辭。質(zhì)樸

27、、粗獷、奔放是七月派詩(shī)人作品共有的藝術(shù)特色。20世紀(jì)40年代后半期，被后來(lái)稱(chēng)為民歌體的新詩(shī)在解放區(qū)農(nóng)村成熟了。民歌體新詩(shī)的突出成就表現(xiàn)在李季與阮章競(jìng)的敘事詩(shī)中。馬凡陀是袁水拍于20世紀(jì)40年代中期發(fā)表諷刺詩(shī)的筆名。他在這一時(shí)期的詩(shī)結(jié)集為馬凡陀的山歌，這是當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)最有影響力的政治諷刺詩(shī)集，多以市民熟悉的民謠、小調(diào)寫(xiě)成，輕松、詼諧而又銳利、潑辣，鋒利的筆鋒掃蕩了末日社會(huì)的各個(gè)角落。1949年中華人民共和國(guó)成立后，詩(shī)歌進(jìn)入新的發(fā)展階段，新題材、新主題伴隨著新生活應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)人們滿(mǎn)懷激情抒寫(xiě)了一首首新時(shí)代的頌歌。同時(shí)，新的社會(huì)也造就出一批詩(shī)壇新人和嶄新的作品。他們是：邵燕祥和他的歌唱北京城到遠(yuǎn)方去，

28、森林詩(shī)人傅仇和他的伐木者、嚴(yán)陣的老張的手、未央的祖國(guó)，我回來(lái)了、李瑛的軍帽下的眼睛、公劉的邊城短歌和黎明的城、顧工的喜馬拉雅山下等。此外，詩(shī)歌形式有所創(chuàng)新，吸取民歌營(yíng)養(yǎng)的信天游，接受外來(lái)影響的階梯式、新格律詩(shī)等形式相繼出現(xiàn)。20世紀(jì)50年代末60年代初，詩(shī)壇興起了新民歌運(yùn)動(dòng)，發(fā)展了傳統(tǒng)民歌。政治抒情詩(shī)以獨(dú)立的藝術(shù)形式在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)，郭小川、賀敬之是當(dāng)時(shí)兩位優(yōu)秀的政治抒情詩(shī)人。這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的另一突出成就是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的豐收。郭小川的深深的山谷將軍三部曲以新穎的形式和深邃的思想享譽(yù)詩(shī)壇，李季的楊高傳、聞捷的復(fù)仇的火焰、韓起祥的翻身記、王致遠(yuǎn)的胡桃坡、臧克家的李大釗、田間的趕車(chē)傳等也都別具

29、特色。但取得成績(jī)的同時(shí)，這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作也存在著題材、主題、形式、風(fēng)格不夠豐富的缺點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，沉寂十載的詩(shī)壇呈現(xiàn)出百花齊放的新景象。詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上，廣泛借鑒于古今中外，形式更趨于松散的自由體，風(fēng)格千姿百態(tài)。改革開(kāi)放初期，歡呼勝利、反思?xì)v史的詩(shī)歌繼承了現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，并使之繼續(xù)發(fā)展。與此同時(shí)，一批青年詩(shī)人，如舒婷、顧城、江河等在20世紀(jì)70年代末80年代初快速成長(zhǎng)起來(lái)。他們的詩(shī)通常表現(xiàn)出一種晦澀的、不同于尋常的復(fù)雜情緒，人們謂之“朦朧詩(shī)”。二、詩(shī)歌的分類(lèi)及特點(diǎn)作為一種特殊的文學(xué)藝術(shù)形式，詩(shī)歌的種類(lèi)有很多，簡(jiǎn)述如下。按詩(shī)體形式分，詩(shī)歌可分為新詩(shī)與舊詩(shī)。新詩(shī)也稱(chēng)現(xiàn)代詩(shī)，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)逐漸形

30、成發(fā)展起來(lái)的。新詩(shī)形式自由，采取白話(huà)體，突破了傳統(tǒng)舊詩(shī)的種種束縛，所以也稱(chēng)新詩(shī)為自由詩(shī)。與新詩(shī)相對(duì)的是舊詩(shī)，是從殷周開(kāi)始一直到清末逐漸形成發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)體裁，所以舊詩(shī)也就是古典詩(shī)歌。這樣的古典詩(shī)歌既包括唐代以前所形成的古風(fēng)，也包括唐代及以后的律詩(shī)和絕句，甚至宋詞和元代的散曲也包括在內(nèi)。因此，古典詩(shī)歌又可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。古體詩(shī)主要指唐以前所采用的詩(shī)體形式，像詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢代的樂(lè)府詩(shī)以及南北朝的民歌等，它們沒(méi)有固定的格式，每首詩(shī)的句數(shù)、每句的字?jǐn)?shù)、平仄乃至音韻均不受限制。與古體詩(shī)相對(duì)的是今體詩(shī)，也稱(chēng)近體詩(shī)，它包括律詩(shī)和絕句兩種詩(shī)體，是從唐代開(kāi)始逐漸形成、發(fā)展起來(lái)的。所謂的“近體”或“今體”

31、是指唐代形成的體式。這種體式的詩(shī)，句有定數(shù)，字有定數(shù)，韻腳、平仄均有固定不變的格式，有的還要求對(duì)仗，格律很?chē)?yán)。所以毛澤東曾經(jīng)指出：“詩(shī)當(dāng)然應(yīng)該以新詩(shī)為主，舊詩(shī)可以寫(xiě)一些，但是不應(yīng)在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)?！?從內(nèi)容及表現(xiàn)方式著眼，詩(shī)歌又可分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)兩大類(lèi)。抒情詩(shī)是以抒發(fā)作者由現(xiàn)實(shí)生活激發(fā)出來(lái)的深厚感情為主的，而敘事詩(shī)則以敘述事件為主；前者注重感情的傾訴，后者則注重人物形象的刻畫(huà)與故事情節(jié)的相對(duì)完整。敘事詩(shī)往往是寓情于事、借事抒情。像古詩(shī)孔雀東南飛石壕吏等和新詩(shī)王貴與李香香百鳥(niǎo)衣等均為敘事詩(shī)，而詩(shī)經(jīng)、楚辭的篇章大都是抒情詩(shī)，近體詩(shī)中的律詩(shī)和絕句大都也是抒情詩(shī)，后來(lái)的詞

32、以及元曲中的散曲，也可以看作是抒情詩(shī)。新詩(shī)以抒情詩(shī)為主，艾青、臧克家、賀敬之等都以擅長(zhǎng)抒情詩(shī)而著稱(chēng)，其作品大堰河我的保姆老馬回延安等均屬典型的抒情詩(shī)。 詩(shī)歌按其反映的思想內(nèi)容還可以分若干種，如古代反映邊塞地區(qū)風(fēng)土民情的詩(shī)篇被稱(chēng)為邊塞詩(shī)，而寫(xiě)悠閑自得的田園農(nóng)家生活的詩(shī)被稱(chēng)為田園詩(shī)，抒發(fā)男女之間恩愛(ài)情思的詩(shī)被稱(chēng)為愛(ài)情詩(shī)，近年蓬勃發(fā)展起來(lái)的有反映生機(jī)勃勃的學(xué)校生活的校園詩(shī)，反映軍旅生活的軍營(yíng)詩(shī)等。 與散文、小說(shuō)、戲劇相比，詩(shī)歌是一種以精練、形象、具有節(jié)奏的語(yǔ)言，飽含著作者強(qiáng)烈的思想感情，高度集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式。其主要特點(diǎn)有以下四個(gè)方面。(一)通過(guò)意象和意境表達(dá)思想感情意象是詩(shī)人的思想感情和

33、客觀物象的融合，而意境則是詩(shī)人通過(guò)意象的創(chuàng)造和連綴所構(gòu)成的一種充滿(mǎn)詩(shī)意的藝術(shù)境界。意象是局部的，而意境則是整體的、空靈的。情景交融是意象和意境的共同特征，都是詩(shī)人在創(chuàng)造意象和意境時(shí)所努力追求的。意境的特征不只是情景交融，還能啟發(fā)讀者產(chǎn)生聯(lián)想和想象，進(jìn)入到詩(shī)人所創(chuàng)造的無(wú)限豐富和廣闊的藝術(shù)空間，去感悟人生。意象可以從詩(shī)人的具體描述中去捕捉，而意境則須于筆墨之外去尋找，唐代大詩(shī)人劉禹錫曾說(shuō)的“境生于象外”就是這個(gè)意思。下面以王維的鳥(niǎo)鳴澗一詩(shī)略加說(shuō)明：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中。詩(shī)中描繪了寂靜山林中的落花、空山、月出、鳥(niǎo)鳴、深澗幾種景象，這些景象無(wú)不包含了詩(shī)人的獨(dú)特感受，這就是此詩(shī)

34、的意象。首句的“閑”是悠閑、恬適，是指對(duì)官場(chǎng)、名利、人事紛爭(zhēng)的厭惡和回避。人們對(duì)于桂花落一般是不會(huì)特別在意的，只有心境寧?kù)o的詩(shī)人才會(huì)注意到，因此落花的景象就傳達(dá)出詩(shī)人一種獨(dú)特而寧?kù)o的心境。桂花落本是客觀的，在這里卻是主觀的，是詩(shī)人眼里、心里的落花，帶有詩(shī)人濃重的感情色彩?！翱丈健币彩沁@樣，“空”是“空寂”的“空”，也是一種寧?kù)o的境界，這種境界在夜靜時(shí)分就會(huì)有更為深切的感受?！霸鲁觥焙汀傍B(niǎo)鳴”是相互關(guān)聯(lián)的兩種意象。詩(shī)人以動(dòng)寫(xiě)靜，以有聲襯無(wú)聲，不但寫(xiě)出了山林的寂靜，更寫(xiě)出了詩(shī)人內(nèi)心的恬靜，創(chuàng)造了獨(dú)特的詩(shī)的意境。這首詩(shī)由幾種意象連綴融合而創(chuàng)造出的意境是一種寧?kù)o幽深的藝術(shù)境界。這寧?kù)o并非死寂，而是充滿(mǎn)

35、生機(jī)、充滿(mǎn)情趣的恬靜，它充分顯示了自然美，使我們與詩(shī)人產(chǎn)生情感的共鳴，更加熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生命，體味詩(shī)境的溫馨與優(yōu)美。(二)語(yǔ)言精練、含蓄、形象，極富表現(xiàn)力 古今中外的詩(shī)人都非常重視煉句、煉詞，尤其是中國(guó)古典詩(shī)歌，語(yǔ)言極其精練、干凈利落，言簡(jiǎn)意賅、意蘊(yùn)深厚。如王維的送元二使安西：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！鼻皟删淞攘?4個(gè)字，既點(diǎn)明了送行的地點(diǎn)、時(shí)令，又烘托了送別時(shí)的氣氛，蘊(yùn)含著深切的離別之情。特別是“浥”，它表明這場(chǎng)雨不是使道路泥濘不堪的滂沱大雨，而是剛好潤(rùn)濕了輕塵的蒙蒙細(xì)雨。后兩句更是膾炙人口的千古名句，詩(shī)人要送朋友去那人煙稀少，風(fēng)沙極大，十分荒涼的

36、“絕域”，詩(shī)人在這里一不言離情，二不發(fā)議論，只是用捧杯勸酒這個(gè)具體的行動(dòng)來(lái)表達(dá)惜別的深情和無(wú)盡的情思，一個(gè)“勸”字和一個(gè)“更”字，極為精練地把詩(shī)人頻頻舉杯、依依話(huà)別的殷勤之意和留戀難舍之情淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)了。這首送別詩(shī)不愧為千古絕唱，全詩(shī)內(nèi)容蘊(yùn)藉，有景語(yǔ)，有情語(yǔ)，情景相生，真摯感人，余味無(wú)窮。偉大詩(shī)人杜甫的“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”(江上值水如海勢(shì)聊短述)已為人所熟知，選用精當(dāng)、凝練的字詞來(lái)表達(dá)詩(shī)歌的主題和思想感情，往往是妙用一字，全詩(shī)生輝。唐代詩(shī)人皮日休“百煉成字、千煉成句”。蘇聯(lián)詩(shī)人馬雅可夫斯基為了一個(gè)句子的語(yǔ)言安排，打了60次草稿。這種煉字選句的精神都被傳為美談?！凹t杏枝頭春意

37、鬧(宋祁玉樓春)，著一鬧字而境界全出。云破月來(lái)花弄影，著一弄字，而境界全出矣?！弊?. 王國(guó)維. 人間詞話(huà). 上海：上海古籍出版社，1998詩(shī)人常為“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”(盧延讓苦吟)。比如王安石，泊船瓜洲詩(shī)中的“春風(fēng)又綠江南岸”一句是歷來(lái)傳誦的名句，其中的“綠”字最初用的是“到”，后來(lái)又改為“過(guò)”“入”“滿(mǎn)”，改換了多次，最后才確定為“綠”字，詩(shī)人在煉字、煉句時(shí)的甘苦由此可見(jiàn)一斑。含蓄，有時(shí)也稱(chēng)蘊(yùn)藉，特點(diǎn)是意在言外，但不是直接表達(dá)，而是曲折委婉地傾訴，言在此而意在彼，或引而不發(fā)，欲說(shuō)還休，讓讀者去體味。如王昌齡的芙蓉樓送辛漸：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉

38、壺?！边@首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友的離別情意，并含蓄地反映了自己在政治逆境中的憤懣不平和孤寂心情。開(kāi)篇點(diǎn)明送行地點(diǎn)，連江秋雨增添了濃重的離愁?！俺焦隆钡摹肮隆弊?，既準(zhǔn)確地寫(xiě)出秋雨后楚山孤寺的情態(tài)，又襯托出詩(shī)人此時(shí)此地難以言狀的孤寂心境。后兩句意思是說(shuō)洛陽(yáng)那邊的親友如果詢(xún)問(wèn)起我的近況來(lái)，可以用“一片冰心在玉壺”的話(huà)來(lái)回答他們。這是用“玉壺”比喻為官清廉奉公，不過(guò)這句詩(shī)的主要意思還在于表露自己雖因讒言遭貶，但仍保持光明坦蕩，廉潔自守的高尚情操。這是借比喻言心志，從字里行間能夠感悟到詩(shī)人心中憤懣不平的塊壘，詩(shī)人越是表達(dá)得含蓄隱晦，其內(nèi)在的感情越是深沉。詩(shī)歌還要用詞形象，這本是文學(xué)語(yǔ)言的共同要求，但詩(shī)歌的

39、要求更高。毛澤東在給陳毅談詩(shī)的一封信中明確提出：“詩(shī)要用形象思維，不能和散文那樣直說(shuō)，所以比、興兩法是不能不用?！?毛澤東給陳毅同志談詩(shī)的一封信)詩(shī)歌中忌諱用抽象的概念去直說(shuō)，而是要通過(guò)具體的形象把詩(shī)人的思想感情表達(dá)出來(lái)，讓讀者去品味、去體會(huì)。在我國(guó)當(dāng)代女詩(shī)人舒婷的致橡樹(shù)一詩(shī)中，作者的獨(dú)特感受和思想觀念就是通過(guò)“橡樹(shù)”這個(gè)形象表達(dá)出來(lái)的。(三)抒情色彩濃厚，思想感情與現(xiàn)實(shí)生活高度統(tǒng)一詩(shī)歌在各種文學(xué)形式中是最富于激情和最具感情色彩的，是一種“情動(dòng)于衷而形于言”的藝術(shù)形式。雖說(shuō)任何文學(xué)作品都滲透著作者的思想感情，但同散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁相比較，詩(shī)歌的感情色彩更強(qiáng)烈、更鮮明?！霸?shī)言志”的“志”

40、就是詩(shī)人的思想感情，郭小川說(shuō)：“詩(shī)要有感情，沒(méi)有感情，就沒(méi)有詩(shī)?！睕](méi)有激情，就沒(méi)有詩(shī)歌。抒情詩(shī)自不用說(shuō)，即使是敘事詩(shī)也往往采用直接抒發(fā)的方式，如唐代詩(shī)人白居易的琵琶行，字里行間凝聚了作者凄涼、孤苦的感情，發(fā)出“同是天涯淪落人”的沉重嘆息，感人肺腑。無(wú)情而敘事，往往會(huì)使人感到乏味，缺乏藝術(shù)感染力。以情動(dòng)人、以情感人是詩(shī)歌最基本、最顯著的特點(diǎn)。因此，讀者在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，必須緊緊把握住情感這一特點(diǎn)。詩(shī)中的情感是詩(shī)人自身具有的情趣受外界事物激發(fā)而產(chǎn)生的，雖然帶有強(qiáng)烈的主觀性，但與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。詩(shī)是主觀的情與客觀事物的統(tǒng)一。優(yōu)秀的詩(shī)人總是把個(gè)人的情感與社會(huì)聯(lián)系在一起，“我”的情感實(shí)際上總是具有一定社會(huì)

41、意義的。例如孟浩然筆下的田園風(fēng)光既是詩(shī)人質(zhì)樸、純真人格的具體體現(xiàn)，又是人們對(duì)污濁黑暗現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的普遍思想感情的反映；杜甫傷時(shí)念亂的詩(shī)篇無(wú)不滲透著詩(shī)人飽經(jīng)憂(yōu)患的血淚和切身感受，反映了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的知識(shí)分子和深受壓迫剝削的廣大人民的意愿，因而具有普遍的社會(huì)意義。(四)韻律和諧，節(jié)奏鮮明，具有音樂(lè)美中國(guó)古典詩(shī)歌非常講究音韻美、音樂(lè)美、句式的整齊或參差變化，講求節(jié)奏和對(duì)偶、平仄和押韻，注重聲情并茂，追求讀起來(lái)朗朗上口，悅耳動(dòng)聽(tīng)的效果。舊體詩(shī)尤其講究韻律，尤其是律詩(shī)和詞，在韻律上有嚴(yán)格的規(guī)定。新詩(shī)雖無(wú)一定的押韻格式，但也要大體押韻，讀起來(lái)上口。詩(shī)不僅押韻，而且講究節(jié)奏，講究音調(diào)的高低、輕重、長(zhǎng)短、停頓和間歇，

42、這種節(jié)律使詩(shī)句抑揚(yáng)頓挫，富有音樂(lè)美。詩(shī)詞的音樂(lè)美集中地體現(xiàn)在節(jié)奏和韻律上。我國(guó)尚書(shū)·虞書(shū)和呂氏春秋·古樂(lè)中，都記述了詩(shī)、歌、舞同源和三位一體的情況。關(guān)于詩(shī)樂(lè)一體的說(shuō)法有人認(rèn)為與原始圖騰崇拜有關(guān)。在遠(yuǎn)古，我國(guó)曾有過(guò)圖騰崇拜的情結(jié)，原始部落經(jīng)常舉行狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。歌舞咒語(yǔ)，如火如荼，如醉如狂，先民們以為歌舞咒語(yǔ)具有神法魔力，可以帶來(lái)氏族的興旺。既然如此，上古人們?cè)趫D騰崇拜的同時(shí)，自然也會(huì)崇拜歌舞，而當(dāng)時(shí)，歌、舞、樂(lè)三位是一體的，詩(shī)、樂(lè)也是合二為一的，所以詩(shī)樂(lè)都受到崇拜。蘇軾赤壁懷古采用念奴嬌詞牌，三字句、五字句居多，節(jié)奏急促有致，表現(xiàn)了作者豪縱奔放的感情；而明月幾時(shí)有則采用

43、水調(diào)歌頭詞牌，節(jié)奏舒緩平和，抒發(fā)了作者回環(huán)深婉的情懷。詩(shī)歌的韻律，一方面加強(qiáng)了詩(shī)詞的節(jié)奏感，以收到和諧而整齊的感官審美效果；另一方面，又有助于情感的抒發(fā)和意境的創(chuàng)造。詩(shī)經(jīng)中重章疊句，律詩(shī)中的平仄韻腳，都傳達(dá)出一種內(nèi)在的感染力；馬雅可夫斯基喜歡臺(tái)階式節(jié)奏，他的詩(shī)給人一種激情澎湃的狂熱感。這些都是詩(shī)詞音樂(lè)美的表現(xiàn)。意境鮮明、語(yǔ)言精練，感情強(qiáng)烈，韻律和諧，是詩(shī)歌的四大特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，在一首詩(shī)中是互相關(guān)聯(lián)、有機(jī)統(tǒng)一的。掌握詩(shī)歌的特點(diǎn)，有利于我們閱讀和欣賞。第二節(jié) 詩(shī)歌的欣賞技巧閱讀和欣賞詩(shī)歌，首先要了解詩(shī)歌寫(xiě)作的有關(guān)知識(shí)。1. 現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這是文學(xué)藝術(shù)的兩種基本創(chuàng)作方法。現(xiàn)實(shí)主義提倡客觀地觀察生

44、活，按照生活的本來(lái)樣式準(zhǔn)確細(xì)膩地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型形象，如杜甫、白居易的詩(shī)茅屋為秋風(fēng)所破歌賣(mài)炭翁，辛棄疾的詞，詩(shī)經(jīng)中的“國(guó)風(fēng)”，都是現(xiàn)實(shí)主義的杰作。浪漫主義善于抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗神奇的想象、大膽的夸張來(lái)塑造形象，如屈原、李白的詩(shī)。2. 抒情抒情方式有“借景(物)抒情”，即作者對(duì)某種景象或客觀事物有所感觸，把自身要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓其中。這種例子不勝枚舉。還有一種叫“寓情于景(物)，情景交融”。這種方式將感情融會(huì)在特定的自然景物或生活場(chǎng)景中。借對(duì)自然景物或場(chǎng)景的描摹刻畫(huà)來(lái)抒發(fā)感情。以上兩種屬于間接抒情方式，還有一種是直接抒情方式，也叫“直

45、抒胸臆”，是一種不要任何“附著物”，由作者直接對(duì)有關(guān)事物表明愛(ài)憎態(tài)度，如杜甫的茅屋為秋風(fēng)所破歌結(jié)尾“嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”均是。3. 烘托烘托是指從側(cè)面著意描寫(xiě)，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物更加鮮明突出，如“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”以鬧襯靜，秦羅敷中以“行者”“少年”被羅敷美貌所吸引的行為來(lái)襯托羅敷的美(沒(méi)直接描寫(xiě)羅的美)；琵琶行中三次寫(xiě)江中之月，分別烘托出琵琶聲的美妙動(dòng)聽(tīng)、引人入勝和人物凄涼、孤獨(dú)、哀傷的心情。4. 虛實(shí)結(jié)合所寫(xiě)是具體的、客觀的、實(shí)實(shí)在在的為實(shí)，反之為虛。如望廬山瀑布，前三句是寫(xiě)眼前所見(jiàn)，是實(shí)寫(xiě)，最后一句“疑

46、是銀河落九天”為虛寫(xiě)，詩(shī)作往往是虛實(shí)結(jié)合，互為映襯。5. 風(fēng)格流派由于詩(shī)人生活經(jīng)歷、感情氣質(zhì)、藝術(shù)素養(yǎng)各異，在創(chuàng)作中就表現(xiàn)出不同的格調(diào)氣派和韻味，形成了不同的風(fēng)格流派。如李白的詩(shī)豪放、清新飄逸；杜甫的詩(shī)沉郁頓挫；李清照、柳永等的詞婉約；蘇軾、辛棄疾的詞豪放，即使同屬豪放派，蘇、辛也不同，蘇詞曠達(dá)灑脫，辛詞慷慨憤世。6. 語(yǔ)言特色詩(shī)歌語(yǔ)言有清新不俗的，有平淡質(zhì)樸的，有絢麗明快的，豐富多彩，各有千秋。下面從三個(gè)角度談一下欣賞詩(shī)歌的方法。一、疏通文義，領(lǐng)會(huì)內(nèi)涵詩(shī)歌是一種高度集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁，在語(yǔ)言運(yùn)用上要求用字少而容量大，含言外之意。因此，閱讀和欣賞詩(shī)歌時(shí)，首先要疏通文義，領(lǐng)會(huì)詞語(yǔ)的深刻

47、內(nèi)涵。對(duì)于舊體詩(shī)，由于作者所處的時(shí)代不同，古今詞義的差別較大，我們今天讀起來(lái)不易理解，這就要借助工具書(shū)，疏通詞義。比如詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎中的“參差荇菜，左右流之”的“流”字，應(yīng)解釋為“摘取”之意。有些詩(shī)句，字面的意義是不難理解的，但含意深刻，需要我們深入一步去探究詩(shī)句的內(nèi)涵。蘇軾的念奴嬌·赤壁懷古中有“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”之句?！肮蕠?guó)神游”就是“神游故國(guó)”的倒裝句，“多情應(yīng)笑我”是“應(yīng)笑我多情”的倒裝句，這都不難理解。誰(shuí)笑我呢？有人認(rèn)為，這里省略了主語(yǔ)“人們”，于是把詩(shī)句的意思解釋為：“人們應(yīng)該笑我多情?！逼鋵?shí)，“笑我多情”應(yīng)是作者自己。作者懷古之后，從歷史回到現(xiàn)實(shí)，聯(lián)

48、想到自己的遭遇，雖然有志報(bào)國(guó)，但仕途艱險(xiǎn)，光陰虛擲，壯志難酬，與年華方盛便有卓越建樹(shù)的周瑜形成對(duì)照，頓生感嘆，想想自己年將半百，屢遭排擠打壓，意欲像周瑜一般，實(shí)在是夢(mèng)想，又怎能不自笑多情呢！這正是詩(shī)句所蘊(yùn)含的深意。詩(shī)貴含蓄，我們閱讀和欣賞詩(shī)歌，不能停留在表面字義上，而要深入挖掘詩(shī)句的內(nèi)涵。以詩(shī)立志，都是因現(xiàn)實(shí)生活中某種因素的觸動(dòng)有感而發(fā)，其喜怒哀樂(lè)，與他所處的歷史時(shí)代及自身的生活遭際有著密不可分的聯(lián)系。因此，了解某首詩(shī)歌的寫(xiě)作背景，對(duì)領(lǐng)會(huì)其情感內(nèi)容頗有助益。結(jié)合寫(xiě)作背景分析，是指把握作者所處的歷史時(shí)代。陸游、辛棄疾都生于南宋。當(dāng)時(shí)，淮河以北的半壁河山為金人所占領(lǐng)，國(guó)難深重，民族矛盾異常尖銳。陸

49、游、辛棄疾等愛(ài)國(guó)志士力主抗金，矢志收復(fù)失地。但是，南宋朝廷卻畏敵如虎，奉行妥協(xié)求和的政策以求偏安江南，而對(duì)力主抗金者則予以排斥打擊，致使辛棄疾、陸游等愛(ài)國(guó)志士報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，抱負(fù)成空，悲憤滿(mǎn)腔。了解了這一時(shí)代背景，我們閱讀陸游的書(shū)憤和辛棄疾的摸魚(yú)兒時(shí)，就能夠深入領(lǐng)會(huì)“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”和“閑愁最苦，休去倚危欄，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處”的深層意蘊(yùn)了。結(jié)合寫(xiě)作背景分析，應(yīng)注意作者自身的經(jīng)歷、遭際等對(duì)作品思想情感的影響。如李清照是處于北宋與南宋交替時(shí)期的一位詞人，前期家庭幸福、愛(ài)情美滿(mǎn)，故其詞大都描寫(xiě)自然景物，反映閨情相思，清俊曠逸；后期詞抒身世之感、家國(guó)之思，蒼涼沉郁。如前期的如夢(mèng)令：“昨夜

50、雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊，知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！倍笃谟捎趪?guó)破家亡，離亂貧困，孤單的生活境遇使她的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了很大的變化。故其詞多為念舊懷鄉(xiāng)及反映個(gè)人身世的抒情之作，情調(diào)凄苦哀傷，令人動(dòng)容。如后期的如夢(mèng)令：“誰(shuí)伴明窗獨(dú)坐？我共影兒兩個(gè)，燈前欲眠時(shí)，影也把人拋躲。無(wú)那，無(wú)那，好個(gè)凄惶的我?！痹~中所流露出的孤獨(dú)哀痛、凄涼落寞與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政局變化和她個(gè)人的生活經(jīng)歷就有著密不可分的聯(lián)系。二、了解基本抒情方法，掌握常用表現(xiàn)手法詩(shī)人表情言志的方法多種多樣，但概括來(lái)說(shuō)，不外乎直接抒情與間接抒情兩類(lèi)。直接抒情即不假外物，不加掩飾，直陳自己的喜怒哀樂(lè)。典型的例子如詩(shī)經(jīng)·

51、小雅·采薇中的“我心傷悲，莫知我哀”及古詩(shī)琴歌中的“樂(lè)莫樂(lè)兮新相知，悲莫悲兮生別離”等。間接抒情即通過(guò)寫(xiě)景、敘事或描繪人物舉動(dòng)來(lái)表達(dá)情感、展露心跡。如杜甫的春望中“國(guó)破山河在，城春草木深”，屬寫(xiě)景抒情；蜀相中的“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”，通過(guò)概括敘述諸葛亮一生的豐功偉績(jī)，表達(dá)作者對(duì)他的崇敬之情，屬敘事抒情；李煜的相見(jiàn)歡中的“無(wú)言獨(dú)上西樓”，李清照的武陵春中的“日晚倦梳頭”“欲語(yǔ)淚先流”和辛棄疾水龍吟·登建康賞心亭中的“把吳鉤看了，欄干拍遍”等，則屬通過(guò)描繪人物的言行舉止來(lái)展示主人公的內(nèi)心世界。在上述間接抒情的幾類(lèi)方式中，通過(guò)寫(xiě)景抒情是古代抒情詩(shī)詞中最為常見(jiàn)的。清人王

52、夫之曾說(shuō)：“情景名為二，實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情?！?姜齋詩(shī)話(huà))王國(guó)維甚至說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！弊?. 王國(guó)維. 人間詞話(huà). 上海：上海古籍出版社，1998可見(jiàn)寫(xiě)景與抒情二者的密切關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，古代詩(shī)詞作者通過(guò)寫(xiě)景以表達(dá)情懷，往往采用以下幾種方式。(1)融情于景。即將情感融于筆下的景物之中，讓讀者去感受、體會(huì)。如陶淵明棄官歸田，以詩(shī)明志，寫(xiě)下了歸園田居。詩(shī)中“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”等句，不僅是對(duì)質(zhì)樸寧?kù)o的田園風(fēng)光的寫(xiě)照，同時(shí)也蘊(yùn)含了詩(shī)人脫離污濁官場(chǎng)、重歸自然生活的怡然自得之情。李白二十五

53、歲時(shí)離開(kāi)四川，寫(xiě)下了渡荊門(mén)送別，其中“山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”之句，把長(zhǎng)江兩岸及長(zhǎng)江上的景色寫(xiě)得如此瑰麗神奇，正是李白年少時(shí)去追求事業(yè)的豪邁情懷的流露。杜甫的秋興八首(其一)“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！贝嗽?shī)寫(xiě)于杜甫晚年寄居夔州之時(shí)，詩(shī)人由深秋的衰殘景象和陰沉氣氛抒發(fā)情懷，描寫(xiě)了因戰(zhàn)亂而長(zhǎng)年流落他鄉(xiāng)、不能東歸長(zhǎng)安的悲哀。全詩(shī)繪景抒情，聯(lián)系密切，渾然一體。首聯(lián)以秋楓起興，以楓葉凋零、秋氣蕭森，見(jiàn)老大傷悲、情懷落寞。頷聯(lián)寫(xiě)望中的巫峽景象，駭浪滔天，暗寓了時(shí)局動(dòng)蕩和心潮翻卷；

54、陰云匝地，又象征著國(guó)運(yùn)黯淡和心情沉悶。頸聯(lián)傾訴衷曲，卻借“叢菊兩開(kāi)”“孤舟一系”的圖景，表達(dá)鄉(xiāng)思之深長(zhǎng)、真摯、濃烈。尾聯(lián)則在暮色秋風(fēng)、一片搗衣聲的環(huán)境氣氛下，隱藏心緒之落寞惆悵，給人陰沉蒼涼之感。全篇情景交相融會(huì)，含不盡之意于言外。(2)借景寄托。即借景物原有的自然特征或人們所賦予的人文象征意義來(lái)婉轉(zhuǎn)表示情懷。如李商隱夜雨寄北中的“巴山夜雨漲秋池”，即抓住秋雨的特征來(lái)借景抒情。一則，秋雨之綿綿不斷，猶如作者因歸期未卜而引起的愁思綿綿不盡；二則，秋雨之淅淅瀝瀝，漸積漸多，竟至漲滿(mǎn)水池，又如同作者心中的仕途辛酸、羈旅勞苦、思鄉(xiāng)懷人等諸般愁緒紛紛揚(yáng)揚(yáng)、漸滋漸生，以致充溢胸腔。這句詩(shī)亦景亦情，意與象融

55、為一體。古代詩(shī)詞中，有些景物被詩(shī)人們賦予了一定的人文象征意義，如柳象征離別，梅、菊象征高潔，月象征團(tuán)聚，雁象征音信等。詩(shī)人們?cè)诿枥L這些景物的同時(shí)，往往也寄寓了某種情懷。如柳永雨霖鈴中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?，?xiě)作者與心愛(ài)之人分別時(shí)的情景。又如原野春草，自先秦就與離別結(jié)下了緣分，所以白居易的賦得古原草送別一詩(shī)通篇以春草關(guān)合人情，借萋萋春草，抒凄凄別情。(3)移情于景。即詩(shī)人內(nèi)心已有既定的情感活動(dòng)，在寫(xiě)作時(shí)將其移注于特定的景物之中。如李白的灞陵行送別中“上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草”，白居易長(zhǎng)恨歌中的“行宮見(jiàn)月傷心色”，李煜相見(jiàn)歡中的“寂寞梧桐深院鎖清秋”等名句，“草”“月”“梧桐”

56、這些無(wú)生命的東西不可能具有人的思想與感情，這顯然是作者將自己的主觀情意移入客觀事物中。再如劉禹錫寫(xiě)烏衣巷，本在抒發(fā)歷史變遷如滄海桑田不能預(yù)料的感慨，但所寫(xiě)的卻是東晉時(shí)曾是高門(mén)甲第毗連的烏衣巷；描寫(xiě)其今日之荒涼冷落，與昔日之繁華熱鬧相比，從而將自己的感嘆注入其中。(4)因情造景。詩(shī)中的幻境、夢(mèng)境是典型的因情造境。如果詩(shī)人所描寫(xiě)的景物不是處于一時(shí)一地或并非寫(xiě)詩(shī)時(shí)的所見(jiàn)所聞，而詩(shī)人為了抒情的需要卻將它們集聚到一首詩(shī)中進(jìn)行描繪，也可稱(chēng)之為因情造景，杜牧的江南春即屬此類(lèi)。詩(shī)中第一句“千里鶯啼綠映紅”，描繪的是風(fēng)和日麗的景色，第四句“多少樓臺(tái)煙雨中”，則是一派煙雨迷蒙，這兩種景觀不可能同時(shí)出現(xiàn)；而詩(shī)中第三

57、句所寫(xiě)的“四百八十寺”，如同星羅棋布，分散在方圓數(shù)千里的江南大地，詩(shī)人不可能同時(shí)目睹，然而詩(shī)人為了寄寓歷史感慨，卻將這些景物統(tǒng)攝到一幅畫(huà)面之中，進(jìn)行高度的藝術(shù)概括，以豐富的形象喻示人們，信佛于治國(guó)安民并無(wú)裨益。詩(shī)人在抒情詩(shī)的創(chuàng)作中，運(yùn)用了豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法，最常見(jiàn)的有比喻、夸張、象征、用典等。比喻是形象思維的一個(gè)重要手段，它往往可以變無(wú)形為有形，變抽象為具體，深入淺出，給人以鮮明生動(dòng)的藝術(shù)感受。如詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人中用“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉”來(lái)比喻美人的手、皮膚、脖子、牙齒、額和眉毛，可謂形象鮮明。比喻貴在創(chuàng)新，有人說(shuō)過(guò)，第一個(gè)將女人比喻為花的

58、是天才，第二個(gè)是庸才，第三個(gè)就是蠢材了。如同樣喻愁，李白說(shuō)“白發(fā)三千丈”，別人再寫(xiě)長(zhǎng)度也超不過(guò)李白。所以李清照寫(xiě)道：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”，把愁轉(zhuǎn)化為重量，可以稱(chēng)量，可謂另辟蹊徑，卻有異曲同工之妙?？鋸埵强浯蠡蚩s小事物原有的形態(tài)、規(guī)模、程度等，以增強(qiáng)詩(shī)歌的主觀感情色彩。李白詩(shī)就常采用藝術(shù)夸張的手法。著名的例子如：“蜀道之難，難于上青天”“君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”“燕山雪花大如席”等。從中可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)詞中夸張手法的運(yùn)用常常與“千”“萬(wàn)”等數(shù)詞相聯(lián)系。如李白詩(shī)“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，陸游詩(shī)“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”，辛棄疾詞“氣吞萬(wàn)里如虎”“倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍”等，都是明顯的例子。象征是指通過(guò)某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相近似的概念、思想或情感。如李白登金陵鳳凰臺(tái)以“浮云蔽日”象征小人包圍皇帝，蔽其視聽(tīng)；蘇軾水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有，以月之“陰晴圓缺”象征人之“悲歡離合”。從方便理解的角度來(lái)說(shuō)，象征實(shí)際上是一種特殊的比喻或比擬。用典即運(yùn)用典故來(lái)抒情言志、表明心跡。古