李白詩歌與莊子

1、李白詩歌與莊子作者：吳丹 指導(dǎo)老師；李波（安慶師范學(xué)院 人文與社會(huì)學(xué)院09級(jí) 安徽安慶 246011）內(nèi)容摘要：李白與莊子有種無從說明卻昭然若揭的師從關(guān)系，李白的詩歌與莊子的文章，在思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上，都有著許多相似之處。莊子與李白的作品有著五個(gè)方面的共同特色：豐富、奇幻的想象、大膽、任意的夸張、直率、質(zhì)樸但卻豪放、肆縱的語言，超凡脫俗的意境，深刻的思想或諷刺、辛辣的筆觸。道家的哲學(xué)思想主要是“自然無力”，提倡自然，而李白作品的“清水出芙蓉，天然去雕飾”正是對(duì)道家思想最恰當(dāng)?shù)脑忈尅Ｔ诶畎自姼柚械淖掷镄虚g，我們看到這個(gè)多情的詩人努力擺脫一切束縛意思羈絆，使本性放逐于天地之外。關(guān)鍵詞：李白的詩歌

2、風(fēng)格；莊子的思想；道家思想；自由、放逐；繼承與發(fā)展；引言：多情的詩人與哲人用自己的詩歌和散文，放逐了自己的精神于無窮無涯的天際之中，使本性自然而解放地存于天地之間，擺脫了一切束縛和羈絆，希望美好世界的降臨，希望世人覺醒。李白的“觀化入寥天”、“一樽齊死生”與莊子的“物化”與“逍遙”有著扯不斷、理還亂的關(guān)系，也是道家虛靜、坐忘和心齋的具體表現(xiàn)1、 莊子的思想與李白的人生觀莊子（約前369年前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙（今安徽蒙城）人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神

3、還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著通達(dá)的生死觀；莊子認(rèn)為是道給了我們的形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因?yàn)楹脨憾鴵p害自己的本性。他以人的完整生命為起點(diǎn)來思考人

4、應(yīng)當(dāng)度過一個(gè)怎樣的生活旅程。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生，他的哲學(xué)是一種生命的哲學(xué)，他的思考也具有終極的意義。莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想像奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘囿。在莊子這本書中，都是一些“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。看起來漫無邊際，但其實(shí)其中蘊(yùn)含有大智慧。我想莊子哲學(xué)最重要的主旨是自由。逍遙游中自由魅力象征的“鯤鵬”，秋水中自由使者的“涂龜”，達(dá)生中自由學(xué)者的“沒人”等等。這些都是莊子哲學(xué)精神的體現(xiàn)，他讓我們明白，我們應(yīng)該有自由的特質(zhì)，有放飛的自由之

5、心。這樣我們能做到徜徉盤旋，俯視萬物。但人們往往得不到自由，我們常常把自己束縛在“欲望”的泥潭里，我們常常認(rèn)不清自己需要什么，不能遵從自己最真正的內(nèi)心。莊子認(rèn)為只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難做到的事。莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。在現(xiàn)在這很具有現(xiàn)實(shí)意義的，對(duì)我們大學(xué)生而言，認(rèn)識(shí)自己保持內(nèi)心不在紛繁緊張的大千世界中迷失自己，這很重要。認(rèn)識(shí)

6、自己，其實(shí)這個(gè)命題是千古以來一個(gè)最難的命題，在西方的神話寓言體系里面，這被表述為著名的斯芬克斯之迷。獅身人面獸斯芬克斯每天都在問過往的行人一個(gè)問題，誰知道這種動(dòng)物是什么，它在早晨的時(shí)候是四條腿，在中午的時(shí)候兩條腿，在晚上的時(shí)候三條腿，那么這個(gè)腿不斷在變化的動(dòng)物是什么呢？過來的人答不上來就會(huì)被獅身人面像吃掉。那么后來年輕的俄狄浦斯在路過的時(shí)候，說出了最終的答案，他說這個(gè)動(dòng)物就是人。那么斯芬克斯大叫了一聲，就跑到懸崖跳下去了?！扒f生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，莊子以莊周夢(mèng)蝶的故事告訴我們，為什么認(rèn)識(shí)自己最難，就是因?yàn)檎驹诓煌慕嵌?，看到的事物就?huì)完全不一樣，如果我們僅僅站在自己的角度，以己之心，推斷所有的事物，

7、就會(huì)產(chǎn)生巨大的偏差，這也是使我們難以正確認(rèn)識(shí)自己的第一個(gè)障礙。也就是說我們要求的太多，想得到的太多，不滿足不滿意的太多。天下人為了名和利，熙熙攘攘，來來往往，其實(shí)都是心有拘囿。只要我們自己打破這個(gè)邊界，我們才有可能達(dá)到一種自由和逍遙。也就是說只要我們了解自己的內(nèi)心，遵從自己的內(nèi)心，知道自己需要什么，不需要什么，就能如鯤鵬翱翔九天，自由自在。李白也一樣，一輩子謔浪笑傲，一輩子不服權(quán)貴，到年老的時(shí)候，杜甫去看他，問他，還有什么遺憾的事？李白說我就是求仙問道，煉丹還沒煉好，想起晉代寫抱樸子的葛洪葛神仙，我從心里覺得對(duì)不住他。杜甫聽得瞠目結(jié)舌，一個(gè)上不愧皇帝、下不愧父母的詩仙，偏偏覺得自己對(duì)葛洪有愧。

8、這是一種什么樣的人生?。∷?，杜甫為他寫了一首絕句：“秋來相顧尚漂蓬，未就丹砂愧葛洪。縱酒狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄。”李白一生奔波，到老年依然漂泊，“秋來”指的是人生晚秋，但他似乎毫不介意。這就是李白的人生：縱酒狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄？這“為誰雄”三個(gè)字問得好！在這個(gè)世界上，李白不為君主，不為青史，不為功名，他不需要留下一個(gè)封號(hào)，他為的只是自己的心。所以，他是一個(gè)無所羈絆的天地英雄。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭(zhēng)都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)快樂的人生。那么，我們?cè)鯓硬拍塬@得一個(gè)快樂的人生呢？我們的生命都像電光石火一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。在這么有限

9、的生命里面，不管你是貧窮還是富貴，不論你度過什么樣的人生，最不應(yīng)該扔掉的是歡樂。如果誰斤斤計(jì)較，心胸不開闊，此生不能做到笑對(duì)人生，那么你這個(gè)人還有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。人生真正想要達(dá)到逍遙之境，需要打破我們的常規(guī)束縛，以一種逆向思維，把這個(gè)世間中看似天大的事，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)于政治，關(guān)于仇殺，關(guān)于恩怨，都把它看小了去，看作蝸牛殼里的紛爭(zhēng)，看作電光石火的瞬間事。另一方面，把我們自主的靈魂放到無限之大。 當(dāng)一個(gè)人在這個(gè)世界上可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，當(dāng)天地萬象完全在你的眼界之中，我們的心怎么不能磅礴萬物呢？莊子在書中多次提到“心游萬仞”，多次提到“獨(dú)與天地精神往來”，這不就是磅礴萬

10、物嗎？人生的經(jīng)歷不同，稟賦各異。經(jīng)歷和悟性最終決定了你的眼界。時(shí)時(shí)處處以大眼界看待世間萬物，而不拘泥于眼前的蠅頭微利，那么你就會(huì)獲得人生的樂趣。正因?yàn)榍f子有如此的大境界，所以他能不為貧窮所困，不為名利所囿，面對(duì)死亡亦能達(dá)觀處之，顯示出生命的無限樂趣。 二、莊子和李白對(duì)生命和自由的態(tài)度的比較夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，息我以死（莊子大宗師）這是莊子對(duì)人生的見解。他認(rèn)為，人生在自然面前如此渺小而微弱，最終難逃“化變無?！?。但莊子并沒有因此而惴惴不安，卻顯出了一種非常超然的態(tài)度：天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。（莊子  達(dá)生）人生緣起于自然，復(fù)歸于自然，反璞歸真

11、，何憾之有？莊子說“死生，命也”。在他看來，人對(duì)于生死，最最重要的是要有一種能夠方的下的情懷。生則安之，死則順之。不以物喜，不以己悲。不以生為樂，亦不以死為哀。于是，莊子便提出了“達(dá)生”的生死觀，莊子達(dá)生中就提到“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為”，意思是不強(qiáng)迫生命本身不能為的事，不違背生命的本性。這就是一種超然的態(tài)度，將其置之度外，追求一種安于自然造化的精神境界。試看李白散文的代表作春夜宴桃李園序：“夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂事。”詩人同樣喟嘆人生苦短，浮生若夢(mèng)，但他同樣沒有因

12、此而厭惡生命，相反卻欣然高歌，要與兄弟們暢飲于陽春勝景之中。他們都是熱愛生命，尊重生命的。他和莊子性格似乎有些相通的地方。表面上看，李白的縱酒是在尋歡作樂，實(shí)際上，這正是詩人心境沉郁，失望之至的一種體現(xiàn)。莊子時(shí)處戰(zhàn)國末造，兵戈頻仍，生靈涂炭，竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉（莊子·胠篋），對(duì)世道的不滿是莊子寫下汪洋恣肆七萬言的內(nèi)在驅(qū)力。李白身處盛唐,原本抱著濟(jì)世的夢(mèng)想來到長(zhǎng)安,看到的卻是一派“緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足”的歌舞升平，窮奢極欲。他的鴻鵠之志成了泡影，現(xiàn)實(shí)的陰影籠罩了他。他無法擺脫，只能借助于酒精來麻醉自己，去夢(mèng)游天姥，作逍遙游了。莊生憤世，故借之寓言，以

13、文鳴；太白嫉俗，故借之美酒，以詩鳴。“不平則鳴”，正是二人心意相通之處。同時(shí)，李白在為人處世上追求著獨(dú)立的人格，體現(xiàn)了莊子對(duì)他的直接影響。他始終保持著一顆赤子之心，向往自由，向往純真，憎惡虛偽，憎惡權(quán)勢(shì)?！八砂乇竟轮?，難為桃李顏”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，正是李白不肯與世沉浮的宣言。他令高力士為他脫靴，可以使人聯(lián)想到莊子諷刺那個(gè)得意洋洋的“新貴”曹商為秦王舐穢的神色；他扶醉見玄宗，也頗類似于莊子敝衣見魏王的場(chǎng)景。李白對(duì)待人性自由同樣有著豁達(dá)追求的態(tài)度，李白少年即愛交道友，游仙山，尚隱居生活；李白豪放而浪漫的性格與他的出身、漫游有關(guān)，同時(shí)更與他的喜好有關(guān)。現(xiàn)在人雖無從考據(jù)李白年少

14、時(shí)到底喜讀什么書，只是從他的性格和他詩歌的風(fēng)格來看，他則是偏好莊子的。仗劍行俠的英雄氣概固然是他的推崇，但逍遙于四極，俯瞰于天下，任精神自由往來，任靈魂野馬馳騁的氣勢(shì)則與莊子有著不解之緣。李白詩中的浪漫主義色彩，如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”與莊子逍遙游中的“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”異曲同工!一樣的傲岸，一樣的磅礴，一樣的充滿了想象、奇幻的色彩，給我們帶來了幾乎是一樣的深遠(yuǎn)、壯闊的意境。方東樹昭昧詹言卷十二中說：“大約太白詩與莊文同妙，意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定型?！崩畎自姛o定式，長(zhǎng)短不拘，格式不限，自由揮灑，如呵氣行云，即行即止，任由自己擺布，隨心所欲，

15、酣暢淋漓。劉熙載在藝概詩概中說：太白詩以莊、騷為大源。龔自珍則說：莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。明楊慎也說：莊周、李白，詩于文者也，非工于文者所及也。文非至工，則不可為神，然神非工之所可至也。（楊升庵外集）顧轔在息園存稿中也說：文至莊，詩至太白，草書至懷素，皆名法所謂奇也。正有法可循，奇則非神解不能。道出了莊周、李白神奇超曠的共同特色。三、李白的精神漫游與創(chuàng)作狀態(tài)李白作品中也表現(xiàn)了一定的虛靜心態(tài)和情懷。如春夜宴從弟桃花元序：“夫無天者，萬物之逆旅也，光陰者，百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也?！睌M古十二首之九

16、就與莊子更貼近了：“生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵，月兔空搗藥，扶桑已成薪，白骨寂無言，青松豈知春，前后更嘆息，浮榮何足珍？”。還有一首詩中，酒、月、虛靜之心態(tài)都有：“處事若大夢(mèng)，胡為勞其生？所以終日醉，頹然臥前楹。覺來眄庭前，一鳥花間鳴。借問此何時(shí)?春風(fēng)語流鶯。感之欲嘆息，對(duì)酒還自傾。浩歌待明月，曲盡已盡情。”(春日醉起言志)“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”（獨(dú)坐敬亭山）,（山中與幽人對(duì)酌）：“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來?！保ㄇ锵鴳眩骸氨憋L(fēng)吹海雁，南渡落寒聲。感此瀟湘客，凄其流浪情。海懷結(jié)滄州，霞想遙赤城。始探蓬壺事

17、，旋覺無地輕。澹然吟高秋，閑臥瞻太清。蘿月掩空幕，松霜皓前楹。滅見息群動(dòng)，獵微窮至精。桃花有源水，可以保吾生?！睆倪@些詩中我們看到了一個(gè)真實(shí)的李白，在虛靜中漫游的李白。這最后一首詩明白無誤地告訴了人們?cè)娙司竦臍w宿之所在?！俺榈稊嗨?，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（宣州謝月兆樓餞別校書叔云）這和莊子的騰飛是多么的相似！這是詩人的騰飛，是詩人的漫游!范傳正說其脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆情性，大放宇宙間（唐左拾遺翰林學(xué)士李公新暮碑序）。 從李白的詩里我們看到的是一個(gè)精神放逐的詩人，是一個(gè)沒有完全被塵世所拘累的靈魂。壓抑的力量越大，暴發(fā)力越強(qiáng)。其實(shí)李白是壓抑而憂郁的，和多年以前

18、的莊子一樣，為了擺脫壓抑而憂郁的情緒，便把美好的希冀付之于文字，這樣便做到了一定程度上的精神逍遙。因此，作品成了一種寄托，成了一種夢(mèng)境。月亮，陰美而遙遠(yuǎn)，人人可見但又不是人人可琢磨的，傳說中李白長(zhǎng)江撈月而死，雖為傳說，卻說明了李白對(duì)月亮的喜愛之極。比如“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（月下獨(dú)酌），另外還有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”又見（值州謝跳樓餞別校書叔云）“暮從碧山下，山月隨人歸。”仟終南山過斛斯山人宿置酒，送楊山人歸嵩山中：“我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松?！钡鹊龋髟滤坪跻呀?jīng)成為他的寄托，成為他的摯友?！霸录炔唤怙?，影徒隨我身、暫伴月將影，行

19、樂須及春、我歌月徘徊，我舞影零亂、醒時(shí)同交歡，醉后各分散、永結(jié)無情游，相期邈云漢?！边@最后一句恰恰說明了李白與月為友的真實(shí)原因，那就是李白的漫游情結(jié)，他最美好的愿望就是能夠與明月為伴，遨游于天際，自由自在、無拘無束，舒暢灑脫。李白詩中對(duì)月亮的偏愛，是詩人放逐心靈，崇尚精神自由的最有力的表現(xiàn)，也是莊子逍遙游、齊物論中所要表達(dá)的境界：虛靜、逍遙、游于無窮之野。何謂虛靜？老子曰：“致虛極，寧靜篤?！碧摷幢砻鏌o為將要有為，滌胸寬懷，虛心若谷；靜則排除內(nèi)外一切雜念和干擾，凈化靈魂，復(fù)歸嬰兒。莊子所謂“坐忘”、“心齋”，佛禪所謂“祥悟”、“入定”，皆是指虛靜無為狀態(tài)。那么，虛靜對(duì)詩歌創(chuàng)作有何影響呢？首先，

20、靜以觀物，絕假純真。有人說，詩是情感的蒸發(fā)，想象的飛翔，靈感的結(jié)晶，語言的獵物。那么，詩歌創(chuàng)作的奧秘在哪里？捅破一層“窗戶紙”，它就在內(nèi)求化的“虛靜”里，而決非理論書上所長(zhǎng)篇累牘的外求化的“知識(shí)”里。 李白的“觀化入寥天”、“一樽齊死生”與莊子的“物化”與“逍遙”有著扯不斷、理還亂的關(guān)系，也是道家虛靜、坐忘和心齋的具體表現(xiàn)。下面先從李白的精神漫游說起。李白的漫游應(yīng)該是開始于二十歲之前。因?yàn)橛兴约旱脑姙樽C：他不僅“十五觀奇書，作賦凌相如”而且還“十五游神仙”，“十五好劍術(shù)?！辈贿^，進(jìn)行真實(shí)意義的漫游，當(dāng)在二十歲以后，他開始在家鄉(xiāng)漫游（蜀中），游歷了許多著名的仙山，如青城山、峨眉山等。四川的青城

21、山是著名的道教盛地，峨眉山也給人一種仙境之感，所以喜歡“游神仙”的李白，比較喜歡游歷的還是一些傳說中與道家有著緊密聯(lián)系的一些仙山、仙境?！疤确牝T羊子，攜手凌白日”（登蛾眉山）。這是李白形式上的漫游。李白更多的是精神上的漫游。這種最佳境界我們可以把它叫做“自由自在的閑游”和“無目的的漫步”，其潛在的目的是放飛心靈，超越現(xiàn)實(shí)，悠閑自適，以悟道真。李白精神能夠的漫游具體體現(xiàn)在李白詩歌的三個(gè)突出特點(diǎn)上，即喜歡醉酒而作，喜歡寫月亮和水。何以忘憂，唯有杜康。李白的醉酒是他精神漫游的主要方式，他的許多作品都是在醉的狀態(tài)下完成的。也許，自己在蒙蒙醉意中可以感受到像莊子那樣的灑脫與超然。也許，他喜歡沉溺于那樣的

22、朦朧與天地之外的感覺，他的傲世，他的芳華絕代，只有在那樣的狀態(tài)下才會(huì)顯得有價(jià)值，他才能找到自我。也許，他希望借助醉意去達(dá)到莊子的那種境界。酒為凡物，俗人眼里，無外乎飲，圣者心中，大有妙用。莊子借酒，神游天地，化為蝴蝶，飄飄乎似神仙一般，不可一世。李白以酒消愁解憂，展現(xiàn)自由的生命意志。莊子把“醉酒“與擺脫束縛的“放達(dá)”聯(lián)系起來:“夫醉者之墜車，雖疾不死；骨節(jié)與人同，兒犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼，不入乎心中，是故物而不懾。彼得全于酒。在此，酒成了“健全之神”的保佑者。李白將進(jìn)酒中：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月····古來圣賢皆

23、寂寞，唯有飲者留其名”，行路難中：“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”又“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”等等，我們都可以看出，李白是愛酒的。李白的一生是矛盾的。儒家的用世濟(jì)時(shí)與道家的神游求仙，縱橫家的汲汲于功名與俠士的不矜其功，高遠(yuǎn)的理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)，這一對(duì)對(duì)矛盾左右著詩人的命運(yùn)，真是“行路難，行路難！”李白的一生又是浪漫的。他張揚(yáng)自我，豪放不羈，灑脫樂觀，如一位飄逸不群的仙子出于濁世而不染。無論有幾多矛盾幾度挫折，他仍有著“天生我材必有用”的豁達(dá)，等待著“大鵬飛兮振八裔”。享受長(zhǎng)安城的錦繡繁華要以摧眉折腰為代價(jià)，這不是詩人想要的快樂老家，人生在世不如意，索性歸去，乘一葉扁舟。

24、矛盾與浪漫，使李白愛酒成為必然。在矛盾中堅(jiān)持浪漫，以浪漫去對(duì)抗矛盾，這種激烈的碰撞是驚心動(dòng)魄的，詩人可以在酒的世界里忘記傷痛，得到片刻放松。他知道醉酒之樂是短暫的，于事無補(bǔ)的，可是如果不醉，就連這短暫的快樂也沒有了。詩人就這樣在理想與現(xiàn)實(shí)，酒醉與清醒之間徘徊，也留下許許多多飲酒的詩篇。他的創(chuàng)作狀態(tài)和他的經(jīng)歷息息相關(guān)，然而，他的性格，狂傲不羈，浪漫灑脫，他欣賞莊子，渴望能夠像他一樣，可以真正的超然于這個(gè)世俗之中。他深受道家思想的影響，在現(xiàn)實(shí)中不如意的自己，希望可以排除一切雜念，內(nèi)心寧靜，凈化靈魂，悟道得道，得到解脫和放逐。所以，他漫游天地，游歷山水，不想被世俗間的一切所感染，他厭惡一切的人性丑惡

25、。所以，他寄情于山水，似乎在他看來，唯有遙不可及的月亮，唯有萬千山山水水水才能懂他。他心里裝著一個(gè)世界。4、 李白詩中的素材與道家思想的淵源我們想探討一下李白山水詩蘊(yùn)含的道，也就是與莊子的關(guān)系。有人專門對(duì)莊子的道與中國山水藝術(shù)（包括山水文學(xué)和山水畫）之間的關(guān)系做了詳盡的探討：在莊子看來，在“天地”即大自然當(dāng)中，存在著客觀的“天地之美”，他說：“天地有大美而不言，厚天地之美而達(dá)萬物之理?！鼻f子認(rèn)為就是彌淪于天地萬物之中的世界最高原理一一道。中國山水藝術(shù)以“道”為天地之美的最高本質(zhì)，在創(chuàng)作時(shí)，不拘泥于有限的具體事物的形與色，而是醉翁之意不在酒，“畫者舞筆，意在天道”?！耙砸还芄P擬太虛之體”；“以一

26、點(diǎn)墨攝山河大地”、“噓吸太空、牢籠萬有”、“心師造化”、“以天地為師”為“自然傳種”。天地之美何以會(huì)美?美就美在它體現(xiàn)了道的無所不在性。莊子說：道“在螻蟻”“在秭稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”“無乎逃物，至道若是，大言亦然?！钡来嬗谌f物之中，萬物由此而有生氣，有靈性。山水之靈氣更是閃耀著道的光輝。正是領(lǐng)會(huì)了道的無所不在性，山水藝術(shù)的要旨便是不對(duì)萬物的形與色進(jìn)行簡(jiǎn)單的再現(xiàn)與摹仿，而是突出其神韻，其實(shí)，這種神韻就是道所發(fā)出的光芒。道家思想的最高本體是-“道”的產(chǎn)生根源于大自然，天造地設(shè)成就自然之美。莊子說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！币馑?/p>

27、是說天地有最大的美德而不說，四季有正確的運(yùn)行原則而從不談?wù)摚f物有自己的定規(guī)卻從不解釋，那些圣人，探索天地的美德而明白萬物的規(guī)律。李白其實(shí)就是“原天地之美而達(dá)萬物之理”的人，也是一位虔誠的道教徒。他自身的經(jīng)歷對(duì)他的詩歌創(chuàng)作有著深刻的影響。他沉溺于山水之中，對(duì)于自然美產(chǎn)生了獨(dú)特入微的感受，寫出很多色調(diào)的詩句，給我們呈現(xiàn)出一副境界開闊，氣象萬千，色彩絢麗的自然美。綠水凈素月，月明白鷺飛；燕草如碧絲，秦桑低綠枝；山花如繡頰，江火似流螢等等等等?！芭c天和者謂之天樂，與人和者謂之人樂”（莊子·天道），道家認(rèn)為，人與自然是合二為一的，人是大自然的一部分，只有與自然和諧相處才能真正的快樂。在禮拜的

28、詩中，寄情山水，早已與自然混為一體，彼此難分。另外，道教是中國的本土宗教，道教的神仙信仰，即宏大的神仙體系，是人類自身的延伸，是人們信仰追求的延伸，展現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的向往。這也促使李白有了得道成仙的渴望。如今，人們稱李白為“詩仙”，我想，這里定是有著淵源和聯(lián)系的，他的很多詩篇都與神有關(guān)系?！拔魃仙徎ㄉ?，迢迢見明星。素手把芙蓉，徐步躡太清”（古風(fēng)其十九），“得五彩虹，駕天作長(zhǎng)橋。仙人如愛我，舉手來相招”(焦山望松寥山)亦幻亦真，超出了現(xiàn)實(shí)自然在人腦海中的折射出的幻想，使詩的意境拓展，使人讀起來是種美的享受，具有了仙骨道風(fēng)的韻味。杜甫的詩句白也詩無敵，飄然思不群高度贊許了李白詩的出塵脫俗，無人

29、能及。魯迅說：“不讀道德經(jīng)，不知中國文化，不知人生真諦”明確了道教思想的功績(jī)地位。李白在“道”的指引下創(chuàng)作出了大量的作品，而作品本身也獨(dú)特的詮釋了“道”的奧妙。用“道”來解讀詩，用詩來闡明“道”，這似乎能夠彰顯中華文化的精髓。李白對(duì)莊子的偏愛，關(guān)鍵不是李白性格的內(nèi)里海納百川，有容為大，與莊子同聲相求，同氣相吸，應(yīng)該也是李白思想感情的真是一面，然而人的人格絕不是一個(gè)，更不是單純的。盡管這兩位浪漫主義作家時(shí)代不同，思想有異，作品的題材又有別，但儀態(tài)萬方的莊子散文藝術(shù)給詩人李白的啟發(fā)式十分深刻的。參考文獻(xiàn)：1錢同舟 先秦生態(tài)美學(xué)思想及啟示J,學(xué)術(shù)交流，2010，（9）2趙麗梅李白的詩與道家思想 ，學(xué)

30、術(shù)探索，2011,(12)3葛景春 李白詩歌與莊子美學(xué)，中州學(xué)刊，1984(6)4袁行霈李白詩歌與盛唐文化，文學(xué)遺產(chǎn)1986第一期5王卉 莊子對(duì)李白詩歌創(chuàng)作的影響，長(zhǎng)安學(xué)刊，2010（2）主要參考書目1、朱東潤著 中國歷代文學(xué)作品選 中編，第一冊(cè)，上海古籍出版社 ，19802、王博著 莊子哲學(xué)，北京大學(xué)出版社，2004-3-13、王琦（清）著 李太白詩集注，中華書局，2011-03-014、李白（唐）著 李太白詩集，黃山書社，2005-05-01 The poetry of Li Bai and Chuang-tzuName:Wu Dan Instructor:Li Bo(Grade2009 School of the Humanities and Sociology.Anqing Normal College.Anqing,