2017年高一語文期末試卷附答案

1、 2017年高一語文期末試卷（附答案） 有人會說，幸福這個東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標準。確實是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什么會不一樣，其實還是有標準的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實是體現(xiàn)了價值觀的，就是你究竟看重什么。 古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標，我們做所有的事情其實都是手段。一個人想要賺錢賺得多一點，這本身并不是目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會感到很幸福。其實對后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。 對于什么是幸福，西

2、方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學(xué)家，如亞當斯密、約翰穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認為，幸福就是快樂。但什么是快樂！快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強調(diào)一點，人要從長遠來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派

3、的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強調(diào)的是人的精神滿足。 這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰穆勒則強調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的，一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好。 在中國哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強調(diào)生命本身的快樂，還強調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認為人生的理想

4、境界、最高的享受就是道德上的完善。 也有哲學(xué)家認為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學(xué)家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢！非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。 如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個觀點就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個時候你會痛苦嗎！你不會。讀完了以后你會無聊嗎！不會

5、。你感到豐富了自己的精神，你會因此快樂。這就進一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價值觀角度去談。 1、下列有關(guān)“幸?！钡谋硎?，不符合原文意思的一項是 A有人說，幸福好像是很主觀的個人感覺。每個人對幸福的理解不盡相同，對幸福的認識也就很難有統(tǒng)一的標準。 B按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點，幸福是一切行為的終極目標，我們做各種事情其實都是獲得幸福的手段。 C亞當新密、約翰穆勒一派認為，幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。 D西方“完善主義”認為，幸福就是精神上的完善，人們在滿足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。 2、下列理解，不符合

6、原文意思的一項是 A近代以來，英國哲學(xué)家休謨等人認為，幸福就是快樂，但你若只追求一時的、跟前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。 B伊壁鳩魯認為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強烈、更美好。 C叔本華認為人生充滿著痛苦和無聊，人受欲望支配，欲望沒滿足的時候你是痛苦的，而滿足以后則無聊，幸福是根本不可能的。 D在幸福這個問題上之所以眾說紛紜，是因為每個人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解就不會有幸福感。 3、根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A西方“快樂主義”認為，身體健康、靈魂安寧讓人們惑到很快樂很幸福，人們應(yīng)該

7、從長遠的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。 B中國哲學(xué)強調(diào)生命本身的快樂，也強調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認為與天地精神往來快樂無限。 C中國的儒家思想認為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強調(diào)的精神滿足比較接近。 D人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。 現(xiàn)代革命思想家瞿秋白 1905年，瞿秋白進入冠英小學(xué)讀書，學(xué)校校長莊苕甫是清末的舉人，但他卻具有維新思想，主張廢科舉、辦學(xué)堂。1909年春天，瞿秋白考入常州府中學(xué)堂，學(xué)校校長

8、屠無博在學(xué)生中間經(jīng)常進行反清革命思想教育。1915年冬，因交不起學(xué)費，瞿秋白被迫輟學(xué)。1916年，17歲的瞿秋白進入社會謀生。先在無錫鄉(xiāng)間當國民學(xué)校校長，繼而投奔武昌的堂哥尋找出路。翌年，瞿秋白到北京進入俄文館，學(xué)習俄文和哲學(xué)，開始“做以文化救中國的功夫”。“五四”運動前后，包括馬克思主義在內(nèi)的各種外來思想目不暇接，瞿秋白進行了廣泛閱讀與涉獵，他研究過美國的宗教新村運動、歐文的空想社會主義學(xué)說，以及狄德羅、盧梭等人的著作，而本著惠及人民大眾的內(nèi)在尺度，他的興趣開始傾向于共產(chǎn)主義。 不久，瞿秋白覺得書本上的求索和朋友間的探討，對社會主義仍如“隔著紗窗看曉霧”，看不真切。這時，翟秋白有了以北京晨報

9、特約記者身份到世界上第一個實現(xiàn)了社會主義革命的國家蘇維埃俄國采訪的機會。在俄國，瞿秋白進行了廣泛深入的參觀采訪和調(diào)查研究，他覺得“共產(chǎn)黨始終是真正為全體工人階級奮斗的黨”，他認為“共產(chǎn)主義學(xué)說在蘇俄的逐步實行，是人類文明發(fā)展史上一樁偉大事業(yè)，是世界第一次的改造事業(yè)”。至此，瞿秋白的思想發(fā)生了根本改變由“懺悔的貴族”終于成為自覺的馬克思主義者。 1921年9月，瞿秋白正式加入中國共產(chǎn)黨。1922年12月21日，受陳獨秀邀請，瞿秋白離開莫斯科回國工作。1923年1月13日回到北京，立即兼管中 共宣傳工作，擔任中 共中央機關(guān)刊物新青年前鋒的主編和向?qū)Ь庉?。他在這些刊物上發(fā)表了大量政論文章，運用馬克思

10、主義分析中國國情，考察中國社會狀況，論證中國革命問題，為中 共的思想理論建設(shè)做出了開創(chuàng)性貢獻。 1925年1月起，瞿秋白先后在中 共第四、五、六次全國代表大會上當選為中央委員、中央局委員和中央政治局委員，成為中 共領(lǐng)袖之一。6月4日，瞿秋白負責主編出版了我黨第一張日報熱血日報，報道上海和全國人民反帝斗爭的消息。1926春，瞿秋白病重住院，抱病寫俄國資產(chǎn)階級革命與農(nóng)民問題一書。 1927年4月27日5月9日，中 共五大召開，瞿秋白發(fā)表中國革命中之爭論問題，尖銳地批評了陳獨秀等以共產(chǎn)國際為代表的右傾機會主義錯誤。8月7日，新來的共產(chǎn)國際代表羅明那茲主持召開會議，正式將陳獨秀免職，指定瞿秋白擔任臨時

11、中央政治局常委，并主持中央工作。這次會議在革命危急關(guān)頭，將打散了的隊伍重新團聚起來，使中國革命完成了由國民革命到土地革命的重大轉(zhuǎn)折。 1930年9月底召開六屆三中全會，瞿秋白糾正了李立三在工作中的一些錯誤。1931年1月7日，在上海召開了中 共六屆四中全會，瞿秋白被解除中央領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。此后瞿秋白留在上海養(yǎng)病，進行文藝創(chuàng)作和翻譯，完成了大量翻譯作品和許多重要的論文、雜文，與茅盾、魯迅來往，結(jié)下深厚友誼，領(lǐng)導(dǎo)左翼運動。 1934年1月，瞿秋白遵照中央指示，抱病離開上海前往中央蘇區(qū)瑞金，擔任中央教育委員。雖然工作相當勞累，身體又差，還不時咳血，三天兩頭發(fā)高燒，而且物質(zhì)生活又很艱苦，但他依然勤奮工作，為

12、根據(jù)地教育事業(yè)的發(fā)展嘔心瀝血。1934年10月，紅軍主力開始撤離蘇區(qū)，瞿秋白因患肺病，留在江西瑞金堅持游擊戰(zhàn)爭。1935年2月，他的肺病日益嚴重中央決定派人送他轉(zhuǎn)道香港去上海就醫(yī)。1935年2月在福建長汀縣被國民 黨軍逮捕，6月18日晨，從容就義，年僅36歲。 瞿秋白既是一位偉大的革命家，也是一位杰出的思想家，無論是他英勇獻身革命事業(yè)的光輝事跡，還是涉及政治、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、翻譯等眾多領(lǐng)域的重要思想，都值得中國人民學(xué)習和珍視。 4下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)囊豁検?A瞿秋白因交不起學(xué)費，被迫中斷學(xué)業(yè)，17歲的瞿秋白進入社會謀生，后來投奔武昌 的堂哥，這段經(jīng)歷影響他最終走上了革命道

13、路。 B瞿秋白受陳獨秀邀請，離開莫斯科回到北京工作，擔任中 共中央機關(guān)刊物新青年 前鋒熱血日報主編和向?qū)Ь庉嫛?C在“八七會議”上，瞿秋白正式將陳獨秀免職，開始主持中央工作。這次會議在中 國革命危急關(guān)頭舉行，是中國革命重大轉(zhuǎn)折點。 D瞿秋白以自己的思想理論和革命實踐奠定了他作為中國共產(chǎn)黨的偉大的馬克思主義 者、卓越的無產(chǎn)階級革命家的歷史地位。 5作為一個革命思想家，瞿秋白在哪些方面作出了重要貢獻！ 6瞿秋白是如何一步一步成為一個自覺的馬克思主義者的！請簡要分析。 在途中 【美】蘭斯頓休斯 這是經(jīng)濟大蕭條的年代，一個傍晚，大雪紛飛。薩勁特從一輛載貨卡車上跳下來，面對滿天飛雪，反應(yīng)麻木，視而不見。

14、他實在是餓極了，困極了，累極了。 多賽牧師擰亮門廳的電燈，打開住宅的大門，他看到外面正下著雪，然而他發(fā)現(xiàn)，站在他面前的，是個一臉粘滿雪花的大個子黑人，顯然是個夜游人，一個失業(yè)者。 薩勁特還未意識到自己是否已開口說話，牧師先生就搶先說：“對不起，不行。你順著這條街往前走四條馬路，往左拐，再走七條馬路，就看到收容所了。對不起，這里不行?！?牧師關(guān)上了住宅的大門。 薩勁特想告訴那虔誠的人，他已經(jīng)去過那個收容所了，在這蕭條年代，他被迫去過上百個收容所，而每到一處，得到的回答總是沒有床位、晚飯已供應(yīng)過、地方已被占滿。不管是真是假，他們反正歧視黑人。可是這位牧師先生，他竟然也說聲“不行”，便關(guān)上了大門。顯

15、然，牧師不愿聽他訴說這些，而人家也確實有扇門可以關(guān)?。?大個子黑人轉(zhuǎn)身走開了。滿天飛雪，他依舊漠然地直沖沖往雪中走去，或許他已感覺到在下雪了。他停下腳步，在人行道上弓下身子，他饑餓、疲倦、寒冷。他望望天，看看地，忽然發(fā)現(xiàn)，他正站在一座教堂前。是?。∫蛔〗烫?，就在牧師住宅的旁邊。沒錯，是教堂。 教堂有兩扇門。 在夜色中，寬寬的石階上鋪滿了白雪。兩扇高高的小圓頂拱門，門兩旁各有一根細細的石柱支撐著。正對面有一扇圓形的窗，里面襯著挑花紗窗簾，窗格中間鑲著十字架，上面釘著石雕的耶穌基督。這一切在街燈下顯得那么寧靜，那么殷實。薩勁特眨眨眼睛，抬頭望望，雪花飄進了眼里。這個晚上他第一次注意到了雪。 他感

16、到饑餓，感到寒冷，感到絕望，而又存著一線希望。他走上石階，敲了敲門，沒有回音。他轉(zhuǎn)動了一下門的把手，門是上了鎖的。他就用肩膀頂門，他有節(jié)奏地哼嘿著，就像被鐵鏈拴在一起的囚犯在干活時喊著號子那樣。 門給撞開了。 正當門板要往后倒的一剎那，兩名警察乘著警車剛好趕到，他們手持警棍，跑上石階，一把抓住了薩勁特。這一次，薩勁特有了反抗意識，他抓住門邊的一根高石柱，抱緊不放。兩個警察使勁拉他，他死死抱住石柱，街上過路的行人都跑到兩個警察的背后，抱住他們的腰，幫著一塊兒拉。薩勁特仍死抱住石柱不放。 接著，教堂倒塌了。把兩個警察和其他所有的人都埋在磚塊、石頭和瓦礫堆下，整個教堂都倒在雪地里。 薩勁特從瓦礫堆中

17、爬出來，一個勁地朝大街走去。 薩勁特起初還以為自己是獨自一人在走著，可是，他還聽到了另一個人的腳步聲，在跟他踩著同一個節(jié)拍。他回頭看看，看見耶穌基督就在他身旁，和他齊步走著。他就是教堂圓窗格十字架上的那個基督他仍然是石刻的，表面粗糙，好像就在教堂倒塌那會兒，從十字架上脫落下來，在他身邊跟著走的。 “真見鬼，”薩勁特說，“我這是頭一回看到你從十字架上下來?！?“是啊，”耶穌說，他的腳步把雪踩得沙沙作響。 “天?。∥颐靼?，你一定樂意從十字架上下來?！?“當然樂意?！?“你真的在十字架上給釘了兩千年！” “一點兒沒錯。” “唉，我身上要是有幾個現(xiàn)錢，我就帶你到處逛逛?！?倆人繼續(xù)在雪地里走著，一直走

18、到鐵路旁。鐵路上的紅綠信號燈，被黑夜中的飛雪半遮著。鐵軌一邊的遠處，有一堆篝火，是一些無業(yè)游民點燃的。 “我可要歇腳了。我實在累了。”薩勁特說。 “我要繼續(xù)往前走，到堪薩斯城去。”耶穌說。 “好吧，回頭見！” 大約清晨六點，有一列貨車經(jīng)過，薩勁特沿著鐵軌飛跑過來，緊接著一躍身抓住了貨車，想翻進一節(jié)敞頂煤車。說也奇怪，那節(jié)煤車里全是警察。靠近他的那個警察用警棍狠狠地朝他手指節(jié)上打。 他設(shè)法想翻進去，他直著嗓子嚷： “媽的！讓我進車廂！” “住嘴！”警察咆哮著，“你這瘋黑鬼！” 忽然，薩勁特意識到，他確實在監(jiān)獄里，哪來的什么十字架上下來的耶穌，火車。晚上流的血，現(xiàn)在都干了，結(jié)在臉上，頭痛得厲害。過

19、道里的那個警察在狠狠地用警棍打他的手指關(guān)節(jié)，因為他抓住監(jiān)獄的鐵柵門死勁地搖晃，想把這扇門撞開。 7下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是 A小說故事情節(jié)并不復(fù)雜，運用寫實與虛構(gòu)相結(jié)合的手法，敘述了美國經(jīng)濟大蕭條時 期，一個失業(yè)的黑人在大雪紛飛的夜晚的遭遇。 B“聽到了另一個人的腳步聲，在跟他踩著同一個節(jié)拍”“和他齊步走著”這些細節(jié)描 寫，使本來是虛構(gòu)的情節(jié)，卻給人一種真實的感受。 C石人耶穌說：“唉，我身上要是有幾個現(xiàn)錢，我就帶你到處逛逛?！北憩F(xiàn)了耶穌對薩 勁特的友好，與現(xiàn)實社會中的人形成了對比。 D薩勁特站在多賽牧師的家門口，希望多賽牧師收留他，但是多賽牧師拒絕了他，原 因是多賽牧師

20、家已經(jīng)沒有床位，晚飯已經(jīng)供應(yīng)過，地方已被占滿。 8根據(jù)小說內(nèi)容，梳理小說情節(jié)。 9小說中寫到了牧師的“住宅的大門”、教堂的“門”、監(jiān)獄的“鐵柵門”，作者寫這些“門”有什么用意！請結(jié)合文本分析 太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。 至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變微之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。於是荊軻遂就車而去，終已不顧。 既至秦，持千金之資幣物，厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。 嘉為先言于秦王曰：“燕王誠振怖大王之威，不敢興兵以拒大王，愿舉國為內(nèi)臣。比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟。恐懼不敢自

21、陳，謹斬樊於期頭，及獻燕之督亢之地圖，函封，燕王拜送于庭，使使以聞大王。唯大王命之?！?秦王聞之，大喜。乃朝服，設(shè)九賓，見燕使者咸陽宮。 荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽奉地圖匣，以次進。至陛下，秦武陽色變振恐，群臣怪之，荊軻顧笑武陽，前為謝曰：“北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾，愿大王少假借之，使畢使于前?！鼻赝踔^軻曰：“起，取武陽所持圖！” 軻既取圖奉之，發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，操其室。時恐急，劍堅，故不可立拔。 荊軻逐秦王，秦王還柱而走。群臣驚愕，卒起不意，盡失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；諸郎中執(zhí)兵，皆陣殿

22、下，非有詔不得上。方急時，不及召下兵，以故荊軻逐秦王，而卒惶急無以擊軻，而乃以手共搏之。 是時，侍醫(yī)夏無且以其所奉藥囊提軻。秦王方還柱走，卒惶急不知所為。左右乃曰：“王負劍！王負劍！”遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王復(fù)擊軻，被八創(chuàng)。 軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也?！?左右既前，斬荊軻。秦王目眩良久。 10、下列各組句子中，加點的詞的用法和意義相同的一組是 A至易水上，既祖，取道/秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣 B.秦武陽奉地圖匣，以次進/而乃以手共搏之 C因左手把秦王之袖/ 因人之力而敝之，不仁 D而秦法，群臣侍

23、殿上者，不得持尺兵/項王按劍而跽曰 11、下列句中加點詞的用法相同的一組是 乃遂收盛樊於期之首，函封之 又前而為歌曰 乃朝服，設(shè)九賓 頃之未發(fā)，太子遲之 使使以聞大王 箕踞以罵曰 今行而無信，則秦未可親也 皆白衣冠以送之 A. B. C. D. 12、下列與課文相關(guān)的文學(xué)常識，錯誤的一項是 A.戰(zhàn)國策是中國古代的一部歷史學(xué)名著。它是一部國別體史書，又稱國策。由西漢劉向所整理編寫，共33篇，分為十二策。國語是第一部國別體史書。 B.古代音樂分宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音。變徵是徵的變調(diào)，音調(diào)悲涼；羽，聲調(diào)激憤。 C.大夫是官職等級名。夏商周時，官分卿、大夫、士三級，大夫又分上、中、下三等。

24、后來成為對有官位者的通稱。文中中庶子是管理國君的車馬之類的官；郎中是國君的御用醫(yī)生。 D.春秋時期有公、侯、伯、子、男五等爵位。春秋初期，周天子分封天下，一般就是功勞大的，分得土地多，爵位就高，就可以分封為公爵，比如晉文公、秦穆公、齊桓公等。 13、把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 燕王誠振怖大王之威，不敢興兵以拒大王，愿舉國為內(nèi)臣 未嘗見天子，故振懾，愿大王少假借之，使畢使于前。 事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。 野 望 唐杜 甫 西山白雪三城戍，南浦清江萬里橋。 海內(nèi)風塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。 惟將遲暮供多病，未有涓埃答圣朝。 跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條。 【注】三城

25、戍：西山三城的堡壘，三城，與吐蕃臨界，為蜀邊要塞?！澳掀帧本洌耗掀?，泛指送別之地。萬里橋，在成都杜甫草堂的東邊。涓埃：細流與微塵，比喻微小。 14下列對本詩的理解，不正確的兩項是( )( ) A首聯(lián)由景入題，遠望“西山白雪三城戍”，近看“南浦清江萬里橋”，景象開闊遼遠。 B頸聯(lián)寫自己“遲暮多病”“未報圣朝”，含蓄地批判了皇帝昏庸無能，荒淫誤國，抒 發(fā)了自己報國無門的悲嘆之情。 C尾聯(lián)照應(yīng)題目“野望”，抒發(fā)了作者深為民不堪命，世事日轉(zhuǎn)蕭條和自己年老多病，功業(yè)未就的隱憂。 D前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情，景是情的基礎(chǔ)，情是景的生發(fā)，情景交融，渾然一體。 E詩人雖身居草堂，然心憂家國，詩歌內(nèi)容深廣，意境雄

26、渾，感情深沉，表情達意抑揚跌宕。 15.頷聯(lián)蘊含了詩人哪些思想情感！請結(jié)合具體詩句加以賞析。 16. 補寫出下列句子中的空缺部分。 聯(lián)想是回憶的一種形式。表象聯(lián)想就是表象之間彼此互相引起的。琵琶行中的一句 “ ， ”，由琴聲想到珠玉聲，是聲音的類比聯(lián)想。 氓中初露男子的粗暴性格同時也寫出女子溫柔體貼的性格的句子是： ， 。我們常說“性格決定命運”，再加上當時的社會環(huán)境特點，這就預(yù)示了兩人今后的悲劇性的婚姻生活。 在中國男子足球隊沖擊世界杯屢遭失敗的情況下，米盧出任了國家隊主教練，這是：“受任于敗軍之際， ”。 17、依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當?shù)囊唤M是 黨員干部應(yīng)該始終牢記為人民服務(wù)的

27、宗旨，恪盡職守，_，勤勉工作，當好履職盡責的表率，向人民交上一份滿意的答卷。 為了順利完成博士論文答辯，小李一個月來_，爭分奪秒，查閱了大量的文獻資料，最終，他的答辯贏得了教授們的一致好評。 唐太宗李世民盡心國事，_，勵精圖治，重視吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，減輕賦稅，發(fā)展生產(chǎn)，于是有了被史家稱道的“貞觀之治”。 A.夙興夜寐 宵衣旰食 夙夜在公 B.夙夜在公 夙興夜寐 宵衣旰食 C.宵衣旰食 夙夜在公 夙興夜寐 D.夙夜在公 宵衣旰食 夙興夜寐 18、下列句子中，沒有語病的一項是 A.人們被籠統(tǒng)地告知，PM2.5有害健康。但究竟不同成分、不同濃度的PM2.5對人體健康的危害有何差別，有關(guān)部門至今仍然

28、沒有拿出詳實的研究數(shù)據(jù)。 B.如今全社會都在倡導(dǎo)中華民族中優(yōu)良品質(zhì)的回歸，面向大眾的影視作品，理當去傳遞、弘揚這種觀念才算是適宜的。但能這樣做的影視作品，為數(shù)太少。 C.根據(jù)質(zhì)檢總局的統(tǒng)計，99%的內(nèi)地奶粉質(zhì)量合格。但現(xiàn)在的問題是，內(nèi)地奶粉的質(zhì)量，廣大消費者的信任度很差，這才造成內(nèi)地客到香港搶購奶粉的局面。 D.專門從事湖區(qū)水面衛(wèi)生保潔工作、每年獲得由政府財政撥給的600萬元作業(yè)費的湖光保潔公司，始終沒有達到該湖區(qū)的保潔標準，因而群眾投訴從未間斷。 19、在文中橫線處填入下列語句,銜接最恰當?shù)囊豁検?生產(chǎn)能力的增強,加上與生俱來的動物性,使人類對生物形成了過分的優(yōu)越感,產(chǎn)生了過度的欲望, 。

29、,更使一些人誤以為可以無視生物的生存權(quán), 。但對自然界造成危害的不是生產(chǎn)能力和科學(xué)技術(shù), , 。 ,可以使資源得到充分利用,從而使人類能夠在盡可能少地影響自然的情況下生存,并且能不斷改善自己的物質(zhì)生活,還可更有效地保護物種和自然環(huán)境。 生產(chǎn)力的發(fā)達和科學(xué)技術(shù)的進步 是人類的觀念 科學(xué)技術(shù)的發(fā)達 看不到生物對人類的重要作用 以至對生物的破壞和干預(yù)遠遠超出了維持生存的需要 是人類怎樣運用它們的問題 A. B. C. D. 20、下面是某中學(xué)國慶的初步構(gòu)思框架，請把這個構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過75字. 21、在下面一段文字的空白處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整,邏

30、輯嚴密,前后連貫。每處字數(shù)不得超過所給空格數(shù)(含標點符號)。 產(chǎn)品說明書的出現(xiàn)是商品生產(chǎn)的一大進步。隨著社會工業(yè)化進程的加快與科學(xué)技術(shù)的不斷進步,商品的技術(shù)含量越來越高,許多商品的使用方法已遠遠地超出了人們的常識。 ,就可能給消費者帶來不便,如不會使用或者使用不當?？梢娬f明書是不可或缺的。 ,否則,文字的任何錯誤都有可能使消費者乃至生產(chǎn)者付出沉重的代價。除了文字錯誤以外,產(chǎn)品說明書還存在諸如專業(yè)術(shù)語艱澀難懂、產(chǎn)品說明與實際不符等各種問題?，F(xiàn)在關(guān)注產(chǎn)品質(zhì)量問題的人越來越多, ,許多人甚至不看說明書或者不按說明書來使用產(chǎn)品,這意味著大多數(shù)消費者還沒有意識到說明書的重要性。 22閱讀下面的材料，根據(jù)

31、要求寫一篇不少于800字的文章。 一個游客去波羅的海海濱度假,找到一處房屋,打算同房東一位和藹可親的老人簽下租房合同。老人勸他不妨先試住幾天，看究竟合適不合適,再作決定。 游客住下后感到很滿意。到第5天,將要簽合同時,卻發(fā)生了一點意外:一個精美的玻璃杯被他不小心打碎了。他有些忐忑不安地打電話告訴了老人,老人說：“不要緊，你又不是故意的，我過來簽合同時再拿一個來?！庇慰桶阉椴ＡШ臀堇锏钠渌驋吡恕２痪?，老人來了，進屋后就問：“玻璃杯碎片呢！”游客回答說，己裝進垃圾袋，放到門外了。老人趕緊出門，打開垃圾袋看過后,臉色凝重地對游客說：“對不起,我不再把房子租給你了?！?然后,老人仔細地將玻璃碎片

32、一一撿了出來,放入另一個垃圾袋,寫上：“玻璃碎片，危險!” 要求：自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限。不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。不少于800字。不得套作，不得抄襲。語文答案 1.C由原文第三、四段可知，亞當斯密、約翰穆勒一派認為“幸福就是快樂”；黑格爾、馬克思等人認為“幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善”，二者的主張都“十分強調(diào)精神上的滿足”，可見二者的主張并不是“相反”。 2.B由原文第四段可知，是約翰穆勒認為“一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好”，并非伊壁鳩魯認為“只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強烈、更美好”

33、。選項屬于張冠李戴。 3.B原文第五段的表述是“道家比較接近快樂主義”，而并非B項中表述的“道家思想屬于快樂主義”。 4.D 5.主持黨的工作，領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭，為挽救黨和革命作出重要貢獻。宣傳馬克思主義，為黨的理論建設(shè)和宣傳工作作出了杰出的貢獻。在政治、哲學(xué)、文學(xué)、翻譯、教育等眾多的領(lǐng)域取得杰出成就。 6.讀小學(xué)和初中時，在學(xué)校校長的影響下，接受了當時進步思想的教育。“五四”運動前后，瞿秋白廣泛閱讀與研究了包括馬克思主義在內(nèi)的各種外來思想，他的興趣傾向于共產(chǎn)主義。赴俄后參觀采訪和調(diào)查研究，使他對共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義有了深刻的認識，思想發(fā)生了根本改變，終于成為一個自覺的馬克思主義者。 7CD 8在經(jīng)濟

34、蕭條的年代，想尋找收容所但卻碰壁的薩勁特遇到了代表仁慈博愛的牧師，但 被他拒之門外。他想到小教堂躲避風寒，但小教堂的門緊鎖著。與警察產(chǎn)生誤會， 而拉倒了教堂。他產(chǎn)生耶穌離開十字架，在他身邊跟著走的幻想，最終發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn) 實中已被投入監(jiān)獄。 9“門”本應(yīng)是接納、包容的象征，但從薩勁特的遭遇來看，無論是宣傳博愛平等的牧師的“住宅的大門”，還是顯得寧靜、殷實的小教堂的“門”，對他都是一種拒絕，唯 一可以收容他的是監(jiān)獄的“鐵柵門”。作者通過不同的門，諷刺了披著宗教外衣的牧師們的虛偽，也揭示出當時社會中人與人之間的冷漠及種族之間的不平等。 10、A兩者均為副詞，“已經(jīng)”。 11、C 12、C 13燕王確實非常懼怕大王的威勢，不敢出兵來抗拒，愿意全國上下都做秦國的臣民，排在諸侯的行列里 沒有拜見過天子，所以害怕，希望大王稍微原諒他些，讓他在大王的面前完成他的使命。 事情之所以沒有成功，是想活生生地劫持你，一定要得到約契來回報燕太子啊!14. B