高效循環(huán)天天練11語言文字運用+論述類文本閱讀

1、高效循環(huán)天天練(十一)語言文字運用論述類文本閱讀成語：始作俑者：比喻第一個做某項壞事的人或惡劣風氣的創(chuàng)始人。 好高騖遠：指在學習或工作上不切實際地追求過高的目標。 邯鄲學步：比喻模仿人不到家，反把自己原來會的東西忘了。 如喪考妣：好像死了父母一樣地傷心和著急。 一丘之貉：比喻彼此同是丑類，沒有什么差別。 名句：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。(周敦頤愛蓮說)庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。(蘇軾記承天寺夜游)一、 語言文字運用1(2015·河北省重點中學聯(lián)考)依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當?shù)囊唤M是()對

2、于央視曝光某名人代言虛假廣告一事，許多觀眾和網(wǎng)友明確表示，就保護消費者權(quán)益而言，央視的做法_。他嘴上雖然沒有說不對，心里卻_。新上任的廠長，因_，不久就下臺了。A無可厚非不以為意不孚眾望B無可非議不以為然不負眾望C無可厚非不以為然不孚眾望D無可非議不以為意不負眾望解析：無可非議：非議，批評，責難。沒有什么可以批評責難的，表示言行合情合理，并無錯誤。無可厚非：厚，過分；非，非議，否定。不能過分責備。表示雖有缺點，但是可以原諒。不以為然：然，對，正確。不認為是對的，表示不同意。多含輕視意。不以為意：意，心上。不把它放在心上，表示不重視，不認真對待。不孚眾望：孚，使人信服。不為眾人所信服。不負眾望：

3、負，辜負。不辜負眾人的期望。答案：C2(2015·廣西柳州市第一次模擬考試)下列各句中，沒有語病的一句是()A對PX項目建設，市委、市政府展開了一系列認真細致的論證工作，廣泛聽取公眾意見，既以考慮城市的發(fā)展大計為念，也以考慮外來投資企業(yè)的切身利益為念。B凌寒傲霜的梅花簡潔得只有精神。桃花卻是大俗大雅，它既以艷紅的色彩、嫵媚的體態(tài)給人以視覺上的享受，又以優(yōu)雅的詩意、淡遠的意境給人以精神上的愉悅。C國學是以儒家的尊重先祖，進德修業(yè)，內(nèi)圣外王，兼有道家的逍遙獨立、禪宗的心靈自由的精神氣質(zhì)的一種多元和諧的精神文化體系。D近年來形形色色的非法職業(yè)中介活動越來越多，每逢春節(jié)過后民工大量進城，就是

4、黑中介機構(gòu)大肆編造虛假信息，騙取民工錢財之時。解析：A項句式雜糅，去掉“考慮”，改為“以為念”；或去掉“以為念”，改為“既要考慮，也要考慮”。C項成分殘缺，應為“以為主”或“以為主干”。D項搭配不當，“民工大量進城”與“之時”不搭配。答案：B3(2016·名校預測卷)上下文銜接得最好的一項是()教育目的是對所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標是針對特定的對象提出的。教育目的與培養(yǎng)目標之間的關(guān)系是普遍與特殊的關(guān)系。我們掌握了特定教育原理，_。A就可以把這些原理用在培養(yǎng)目標的設定上B這些原理就可以用在培養(yǎng)目標的設定上C就可以在培養(yǎng)目標的設定上用那些原理D這些原理就可以設定在培養(yǎng)目標上解析：原句

5、的主語是“我們”，主要意思是“掌握原理運用原理”，B、D兩項的主語是“原理”，可排除；C項是“在目標上用原理”，只有A項的主語與原句相同。答案：A4(2015·遼寧省錦州市質(zhì)量檢測)在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)脑~句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。散文畢竟不是詩，僅就散文的抒情而言，_，否則，這感情為何不用詩來抒發(fā)呢？它們之間的不同，從整體上看，_，而更在于情感形式的不同。一般來說，詩更傾向于一種想象世界中的“獨白”式的抒情，因而_，而散文抒情常以客觀的景和事為依托。答案：并不能完全與詩等同(關(guān)鍵點：不能與詩等同)還不完全是形式和手法的不同(關(guān)鍵點：

6、不完全、形式手法)詩的抒情具有更強的主觀色彩(關(guān)鍵點：詩的抒情、主觀色彩)5(2015·安徽省安慶市第一中學第三次模擬考試)下面是某商業(yè)網(wǎng)站對本網(wǎng)站用戶行為分析的構(gòu)思框架，請把這個構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過100個字。答：_ _答案：本網(wǎng)站對用戶行為從黏性、活躍、產(chǎn)出三個角度分析。其中黏性關(guān)注用戶對網(wǎng)站的訪問頻率和訪問間隔時間，活躍關(guān)注用戶訪問網(wǎng)站平均停留時長和平均訪問頁面數(shù)，產(chǎn)出關(guān)注用戶訪問網(wǎng)站產(chǎn)生的訂單數(shù)和單價。二、論述類文本閱讀(2015·河北衡水中學第三次教學質(zhì)量檢測)閱讀下面的文字，完成68題。在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學思想、

7、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學烹飪4個發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風味流派，獲得“烹飪王國”的美譽。我國的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴，達到對某些疾病防治的目的。中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論(素食為主，重視藥膳和進補)，并且講究“色、香、味”俱全，有五味調(diào)和

8、的境界說。古代的中國人還特別強調(diào)進食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。在禮記·月令中就有明確的記載，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子說的“不食不時”，包含有兩重意思，一是定時吃飯，二是不吃反季節(jié)食品；西漢時，皇宮中便開始用溫室種植“蔥韭菜茹”，這種強調(diào)適應宇宙節(jié)律的思想意識的確是華夏飲食文化所獨有的。 “陰陽五行”說是傳統(tǒng)思想所設定的世界模式，也被認為是宇宙規(guī)律。制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律。因此，不僅把味道分為五種，并產(chǎn)生了“五味”說，而且還削足適履地把為數(shù)眾多的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五

9、谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人驚奇的是還有“凡飲，養(yǎng)陽氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也”(禮記·郊特牲)，并認為只有飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達到“天人合一”的效果。這種說法被后來的道教所繼承，成為他們飲食理論的一個出發(fā)點，如認為吃食物是增加人體陰氣的，如“五谷充體而不能益壽”“食氣者壽”等，要修煉、要獲得陽氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界?！爸泻椭馈笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的最高的審美理想。這個“中”指恰到好處，合乎度?！昂汀辈皇恰巴?，是建立在不同意見的協(xié)調(diào)的基礎上的。因此中國哲人認為天地萬物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍

10、發(fā)育。這種通過協(xié)調(diào)而實現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過來又影響了人們的整個的飲食生活。中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。研究中國人的飲食生活不僅是研究中國文化的必要組成部分，甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。6下列關(guān)于中國飲食文化的表述，不正確的一項是 ()A中國飲食文化博大精深，是在中國傳統(tǒng)文化的影響下產(chǎn)生的。如陰陽五行哲學思想、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學說、飲食審美風尚、民族性格

11、特征等。B中國飲食文化歷史悠久，綿延了170多萬年，分為了四個發(fā)展階段，風味流派繁多，有“烹飪王國”的美譽。C中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的區(qū)域文化，它在飲食文化的多個方面影響了周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。D中國飲食文化是中國文化的組成部分，研究中國飲食文化甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。解析：C項，“影響了周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富”表述錯誤。由第7段可知，“中國飲食文化是物質(zhì)財富及精神財富”，而不是“影響了物質(zhì)財富及精神財富”。答案：C7下列理解，不符合原文意思的一項是 ()A中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論，中國的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，食物要達到對

12、某些疾病防治的作用。B我國在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，要利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴。C孔子說的“不食不時”，是說不吃反季節(jié)食品和定時吃飯的意思。強調(diào)適應宇宙節(jié)律的思想意識是華夏飲食文化所獨有的。D中國人在飲食上還特別強調(diào)進食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，加工食物時要考慮季節(jié)、氣候的因素。解析：由第4段可知，D項，將原文“古代的中國人”說成“中國人”，擴大了范圍。答案：D8根據(jù)下文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A制作飲食的烹飪遵循了“陰陽五行”規(guī)律，不僅產(chǎn)生了“五味”說，而且把谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五

13、菜”“五果”的固定模式。B道教飲食理論的一個出發(fā)點是只要飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，就能“交與神明”，上通于天，從而達到“天人合一”的效果。C“五谷充體而不能益壽”，是認為吃食物是增加人體陰氣的，要獲得陽氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃。D“中和之美”是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想，是在上古烹調(diào)實踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，反過來又影響了人們的整個的飲食生活。解析：B項，“只要就”關(guān)聯(lián)詞語錯誤，原文第5段中是“只有才”。答案：B福特的成功要訣美國汽車大王亨利·福特，在12歲那年隨著父親駕馬車來到城里，偶然間見到一部以蒸汽做動力的車子。他覺得十分新奇，并在心中想著：車子既然可以用蒸汽做動力，那么用汽油應該也可以，我要試試！雖然這是個遙不可及的夢想，但從那時起，他便為自己立下了10年內(nèi)完成一輛以汽油做動力的車子的目標。他告訴父親：“我不想留在農(nóng)場里當一輩子的農(nóng)民，我要當發(fā)明家?！比缓笏x開家鄉(xiāng)，到工業(yè)大城市底特律當了一名最基層的機械學徒，逐漸對機械有了更深入的認識。工作之余，他一直沒有忘記自己的夢想，