寡人之于國也

1、 1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼之幼 2、惻隱之心，人皆有之、惻隱之心，人皆有之 3、天將降大任于斯人也，必先苦其心、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。不能。 4、不以規(guī)矩，不成方圓。、不以規(guī)矩，不成方圓。 5、人有不為也，而后可以有為。、人有不為也，而后可以有為。寡人之于國也孟 子孟子孟子孟子名 ，字 時期鄒國人，儒家學派代表人，后人把他與孔子合稱 并尊稱他為 ，孟子是記錄孟子 、 思想及其言行的一部著作。軻軻子輿子

2、輿戰(zhàn)國戰(zhàn)國孔孟孔孟亞圣亞圣仁政仁政民貴君輕民貴君輕子不學，斷機杼。昔孟母，擇鄰處； 童年童年 孟孟 子子 長長 大大 后后 ， 被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引 ， 于于 是是 決決 定定 離離 開開 鄒鄒 國國 到到 孔孔 子子 的的 家家 鄉(xiāng)鄉(xiāng) 魯魯 國國 深深 造造 ， 其其 老老 師師 正正 是是 孔孔 子子 的的 孫孫 子子 子子 思思 的的 徒徒 弟弟 。 通通 過過 學學 習習 ， 孟孟 子子 認認 為為 孔孔 子子 是是 有有 人人 類類 以以 來來 最最 偉偉 大大 的人，于的人，于 是是 他他 立立 志志 發(fā)發(fā) 展展 孔孔 子子 的的 思思

3、想。想。青少年青少年 孟孟 子子 醉醉 心心 研研 究究 ， 終終 于于 名名 聲聲 大大 噪噪 ， 鄒鄒 國國 和和 魯魯 國國 國國 君君 也也 時時 常常 向向 他他 請請 教教 治治 國國 之之 道道 。可?？?惜惜 鄒、鄒、 魯魯 這這 樣樣 的的 小小 國國 ， 很很 難難 實實 施施 孟孟 子子“ 仁仁 政政 ” 的的 抱抱 負負 。 他他 決決 定定 帶帶 著學著學 生生 到到 東東 方大方大 國國 齊齊 國國 去去 。 但但 是是 齊齊 國國 所所 采采 取取 的的 是是 鍛鍛 煉煉 精精 兵兵 使使 國國 家家 更更 為為 富富 強強 的的 政政 策策 ， 對對 孟孟 子子

4、 的的 思思 想想 毫毫 不不 理理 睬睬 。 最最 后后 ， 孟孟 子子 來來 到到 膝膝 國國 ， 膝膝 國國 太太 子子 對對 孟孟 子子 的的 “ 仁仁 政政 ” 十十 分分 感感 興興 趣趣 ， 于于 是是 孟孟 子子 便便 在在 膝膝 國國 實實 行行 他他 “ 仁仁 政政 ” 的的 思思 想想 。 遺遺 憾憾 的的 是是 ， 膝膝 國國 是是 個個 小小 國國 ， 時時 時時 有有 被被 滅滅 亡亡 的的 危危 險險 ， 不不 可可 能能 把把 仁仁 政政 推推 行行 天天 下下 。 孟孟 子子 于于 是是 到到 其其 他他 國國 家家 宣宣 揚揚 他他 的的 “ 仁仁 政政 ”

5、 思思 想想 。 可可 是是 沒沒 有有 一一 位位 君君 主主 愿愿 意意 實實 施施 他他 的的 政政 策策 。 孟孟 子子 放放 棄棄 繼繼 續(xù)續(xù) 宣宣 揚揚 仁仁 政政 的的 念念 頭頭 ， 決決 心心 寫寫 書書 建建 立立 學學 說。說。成年與晚成年與晚年時代年時代孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為思想并稱為“孔孟之道孔孟之道”。 a a、性善學說性善學說：“人性之善也，人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無猶水之就下也；人無有不善，水無有不下有不下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以為堯人皆可以為堯舜舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，富

6、貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫威武不能屈，此之謂大丈夫”。 c c、“仁政仁政”思想思想：“民為貴，民為貴，社稷次之，君為輕。社稷次之，君為輕。” “” “樂以天下，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有憂以天下，然而不王者，未之有也也”。關(guān)于孟子 孟子孟子是一部全面反映孟子思想的散是一部全面反映孟子思想的散文集。它的中心思想是文集。它的中心思想是“仁義仁義”，是孔，是孔子學說的發(fā)展。子學說的發(fā)展。孟子孟子散文的特點散文的特點: 1、善于雄辯善于雄辯，氣勢充沛，感情強烈，富，氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概，充于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概，充分反映了戰(zhàn)國時

7、代尖銳激烈的的社會紛分反映了戰(zhàn)國時代尖銳激烈的的社會紛爭。爭。 2、善用比喻和寓言善用比喻和寓言，陳述事理，明辨是，陳述事理，明辨是非。非。時代背景：時代背景： 孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35年（前年（前335年）應邀來到魏國的。年）應邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前年（前339）將首）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：盂子到來時，梁惠王曾對他說

8、：“寡人不佞，兵三折于寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？吾國？”（引自（引自史記史記魏世家魏世家）從這段話可以看出梁）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的?；萃跹埫献觼砦旱哪康?。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。移其移其粟粟（ ）于河內(nèi)）于河內(nèi)申之以孝申之以孝悌悌（ ）預

9、習檢測預習檢測 1、這篇課文記錄了孟子與梁惠王、這篇課文記錄了孟子與梁惠王的一次對話，這次對話圍繞什么問的一次對話，這次對話圍繞什么問題展開討論的？題展開討論的？明確：民不加多2、課文談及“民不加多”的語句有哪些？整體解讀：3、研讀第一段 （1）梁惠王對孟子說：）梁惠王對孟子說：“寡人之于國寡人之于國也，盡心焉耳矣。也，盡心焉耳矣。”梁惠王覺得自己梁惠王覺得自己對國家政務盡心盡力了。那他的具體對國家政務盡心盡力了。那他的具體做法有哪些？做法有哪些？ 明確：河內(nèi)兇，則移民于河東，移其粟于明確：河內(nèi)兇，則移民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。河內(nèi)；河東兇亦然。（2）通過與鄰國相比，）通過與鄰國相比

10、，梁惠王感覺如何？梁惠王感覺如何？ 明確：鄰國之民不加少，寡明確：鄰國之民不加少，寡人之民不加多。人之民不加多。（3）梁惠王面臨怎）梁惠王面臨怎樣的困惑？樣的困惑？ 明確：于國盡心，但民不加明確：于國盡心，但民不加多。多。（4）梁惠王為何對）梁惠王為何對“民不加多民不加多”倍感憂慮？倍感憂慮？如何看待今天的人口政如何看待今天的人口政策？策？ 戰(zhàn)國中期，諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民戰(zhàn)國中期，諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。 魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至

11、都城由安邑遷至遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。加上橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造大梁。加上橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少，兵員和勞動力匱乏。成人口減少，兵員和勞動力匱乏。 為達到富國強兵、問鼎天下的目的，各國為達到富國強兵、問鼎天下的目的，各國諸侯的當務之急是增殖人口。梁惠王理所當然諸侯的當務之急是增殖人口。梁惠王理所當然會為會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多鄰國之民不加少，寡人之民不加多”而而憂心忡忡。憂心忡忡。背 景提出提出 “ “民不加多民不加多”的疑問的疑問移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少盡心盡心無如寡人之用心無如寡人之用心4、研讀第2

12、、3、4段 （1）孟子對梁惠王）孟子對梁惠王“民不加多民不加多”的疑問是的疑問是如何思考的？如何思考的？ 明確：孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的明確：孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳他的心理來宣傳他的“仁政仁政”思想。思想。（2）孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟）孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與的措施與“鄰國之政鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別的？并無本質(zhì)區(qū)別的？ 明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)爭”作比喻。 他通過設喻設下了圈套，誘使對方在不知不覺中說出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！泵献映脵C說出：“王知如此，則無望民之多于鄰國也?！被卮鹆恕懊癫患佣唷钡脑?。 梁

13、惠王認為自己對待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說明梁惠王比別的國君好不了多少。成語成語 “五十步笑百步五十步笑百步”把把梁惠王的措施梁惠王的措施比作比作五十步五十步把把鄰國之政鄰國之政比作比作百步百步.“五十步笑百步五十步笑百步”已經(jīng)成為人們已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么經(jīng)常使用的成語，含義是什么?提示：比喻缺點或錯誤的性質(zhì)提示：比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同（并無本質(zhì)區(qū)別），只是相同（并無本質(zhì)區(qū)別），只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。情節(jié)輕或重的區(qū)別。全文分三部分全文分三部分第一部分第一部分

14、 （1 1） 提出民不加多的疑問；提出民不加多的疑問；第二部分第二部分（2-42-4） 分析民不加多的原因；分析民不加多的原因；第三部分第三部分（5-75-7） 闡述民可加多的措施。闡述民可加多的措施。 齊讀文章五、六節(jié)齊讀文章五、六節(jié), ,從孟子的從孟子的高見看孟子的理想社會高見看孟子的理想社會 4.孟子在文中提出了哪些能“使民加多”的仁政的措施？分幾步走，每步具體怎么做？這樣做了有什么效果？（用原文回答） 答：答： 王道之始 仁政： 王道之成 不違農(nóng)時，谷不可不違農(nóng)時，谷不可勝勝食也。食也。數(shù)罟數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤也。斧斤以時以時入山林，材木不入山林，材

15、木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，材木不可勝用，是使是使民養(yǎng)生喪民養(yǎng)生喪死無憾也。死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。道之始也。 五畝之宅，五畝之宅，樹樹之之以桑，五十者以桑，五十者可以可以衣衣帛矣。雞豚狗彘之帛矣。雞豚狗彘之畜畜，無失，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，田，勿奪其時，數(shù)數(shù)口之家可以無饑口之家可以無饑矣；矣；謹謹庠序之教，庠序之教，申之申之以孝以孝悌悌之義，之義，頒白者不頒白者不負戴負戴于道路矣。七十者衣于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王帛食肉，黎民不饑不寒，然而不

16、王者，者，未之有也。未之有也。（1）王道之始 不違農(nóng)時不違農(nóng)時谷不可勝食谷不可勝食也也。 數(shù)罟數(shù)罟不入洿池不入洿池魚鱉不可勝食魚鱉不可勝食也也。 斧斤斧斤以時以時入山林入山林材木不可勝用材木不可勝用也也。 養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾也。（2）王道之成 五畝之宅，五畝之宅，樹樹桑桑五十者可以五十者可以衣衣帛矣。帛矣。 雞豚狗彘之雞豚狗彘之畜畜，無失其時，無失其時七十者可以七十者可以食肉矣；食肉矣； 百畝之田，勿奪其時百畝之田，勿奪其時數(shù)數(shù)口之家可以無口之家可以無饑矣；饑矣； 謹謹庠序之教，庠序之教，申之申之以孝以孝悌悌之義之義頒白者頒白者不不負戴負戴于道路矣。于道路矣。仁政仁政王道王道之始之始

17、種植谷物（農(nóng)）種植谷物（農(nóng)）保護魚類（漁）保護魚類（漁）按時砍伐（林）按時砍伐（林）王道王道之成之成植桑養(yǎng)蠶（紡）植桑養(yǎng)蠶（紡）蓄養(yǎng)六畜（牧）蓄養(yǎng)六畜（牧）種植糧食（農(nóng)）種植糧食（農(nóng)）興辦教育興辦教育（教）（教）初步初步措施措施根本根本措施措施不可勝食不可勝食不可勝用不可勝用保民保民教民教民5、“王道之始王道之始”與與“王道之成王道之成”有什有什么關(guān)系？他們最大的不同點是什么？么關(guān)系？他們最大的不同點是什么？ 王道之始，主要解決了生和死的問題。 王道之成，不但解決了生和死的問題，還使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以過上比較好的生活衣帛食肉。 總之，“王道之始”的三條措施分別是“農(nóng)、漁、林”，主

18、要強調(diào)“不擾民”；“”四條措施分別是“紡、畜、農(nóng)、教”，既強調(diào)“不擾民”，又強調(diào)“制民產(chǎn)”，還強調(diào)“興教育、治禮儀”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基礎；后者是王道的根本措施，是前者的深化。6、最后一段，孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不、最后一段，孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？顧人民死活的？這有什么作用？ （用原文（用原文來回答）來回答） 狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。非我也，歲也。是是何異何異于于刺人而殺之，曰：刺人而殺之，曰：非我也，兵非我也，兵也。也。王無罪歲，斯天下之民至焉。王無

19、罪歲，斯天下之民至焉?！?明確：孟子在最后一段旨在說明：明確：孟子在最后一段旨在說明：王無罪歲，斯王無罪歲，斯天下之民至焉。天下之民至焉。君王的態(tài)度君王的態(tài)度 最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應有的最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應有的態(tài)度：不找客觀原因，而應反省自己，清除虐政，態(tài)度：不找客觀原因，而應反省自己，清除虐政，施行仁政。施行仁政。 湖南長郡衛(wèi)星遠程學校湖南長郡衛(wèi)星遠程學校2008年上學期制作 11=湖南長郡衛(wèi)星遠程學校湖南長郡衛(wèi)星遠程學校2008年上學期制作 11闡闡述述措措施施王道之始王道之始發(fā)展生產(chǎn)發(fā)展生產(chǎn)教養(yǎng)百姓教養(yǎng)百姓王道之成王道之成斯民至矣斯民至矣不推責任不推責任孟子的仁政思想有何孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義？（古為今用）現(xiàn)實意義？（古為今用） 孟子