七大幼兒教育體系

1、幼兒教育是兒童成長階段中必不可少的一部分，這一時期也是兒童發(fā)展的黃金時期。世界上著名的七大幼兒教育體系，讓我們一起來了解一下。一、福祿貝爾教育法弗里德里希威廉奧古斯特福祿貝爾（1782年4月21日1852年6月2日），福祿貝爾（FriedrichFroebel）是現(xiàn)代學前教育的鼻祖，1782年出生于德國圖林根，1852年逝世。他于1837年創(chuàng)辦了世界上第一所稱為“幼兒園”的學前教育機構(gòu)，他的教育思想迄今仍在主導著學前教育理論的基本方向。福祿貝爾的教育思想體現(xiàn)在他1823年著的人性教育一書中。他強調(diào)幼兒教育乃是由幼兒游戲中來輔導。玩耍、游戲是這時期之發(fā)展中的最高階段。福祿貝爾認為，游戲是兒童的內(nèi)

2、在本能，尤其是活動本能因而對兒童的教育，不應加以束縛、壓制，也不應拔苗助長，而是應當順應其本性，滿足其本能的需要，如同園丁順應植物的本性，給植物施以肥料，配合以合適的日照、溫度。如此，蘊含在人里面的神性將得以在人性里逐步被喚醒而體現(xiàn)出來。根據(jù)上述觀點，福祿貝爾認為，游戲和手工作業(yè)應是幼兒時期最主要的活動，而知識的傳授只是附加的部分，穿插其中。幼兒園上課只需要用口語，不需要學習文字。而教師最主要的責任，是妥善地加以指導、設計各種游戲活動。福祿貝爾相當重視手工材料和教具的準備，其中包括著名的恩物。他也重視環(huán)境的設置，主張幼兒園必須設置花壇、菜園、果園。1837年，55歲的福祿貝爾在凱爾豪附近的勃蘭

3、根堡創(chuàng)辦了一所“發(fā)展幼兒活動本能和自發(fā)活動的機構(gòu)”兒童游戲活動機構(gòu)，招收37歲幼兒，并運用自己在數(shù)學和建筑學方面的專長，為兒童設計了6套玩具，稱為恩物（德語：Spielgabe；英語：FroebelGifts）,以球、立方體和圓柱體為基本形態(tài)，供兒童觸摸、抓握。1840年，熱愛大自然的福祿貝爾為這個機構(gòu)創(chuàng)造了一新詞幼兒園(Kindergarten),這也是這個詞匯的來源：幼兒園如同花園，幼兒如同花草，教師猶如園丁，兒童的發(fā)展猶如植物的成長。同時，他在歐洲首先給了婦女專業(yè)位置幼兒園教師。1861年，在福祿貝爾去世近十年之后，出版了他的論文集幼兒園教育學。二、蒙特梭利教育法瑪利婭蒙臺梭利(意大利語

4、:MariaMontessori,1870年8月31日-1952年5月6日),意大利幼兒教育家，意大利第一位女醫(yī)生，意大利第一位女醫(yī)學博士，女權(quán)主義者，是著名的蒙臺梭利教育法創(chuàng)始人。她的教育方法源自于其在于兒童工作過程中，所觀察到的兒童自發(fā)性學習行為總結(jié)而成倡導學校應為兒童設計量身定做的專屬環(huán)境，并提出了“吸收性心智”、“敏感期”等概念。這一風行世界上百個國家和地區(qū)的先進、科學、完善的學前教育法，其獨特魅力源于對兒童的充分研究與了解，遵循兒童的敏感期，在寬松、愉快的蒙氏教育環(huán)境中發(fā)展孩子的獨立、自信、專注和創(chuàng)造等能力，為將來孩子的成長奠定一生發(fā)展的品質(zhì)基礎(chǔ)。蒙特梭利的教育方法強調(diào)兒童的思想方式

5、由具象到半具象再到抽象的演變規(guī)律，因此在吸收前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了數(shù)百件蒙氏教具作為實施蒙氏教育的載體，從而喚醒了孩子內(nèi)在的引導力量,挖掘出了孩子的無限潛能。蒙特梭利的幼兒教育體系與居當今主流地位的福祿貝爾幼教體系相比，彌補了后者日常生活訓練的不足，填補了感官訓練的空白，強化了數(shù)學教育的深度，豐富了自然人文教育的內(nèi)容，稍顯不足的是在語言領(lǐng)域。蒙特梭利的著作有蒙特梭利教育法、蒙特梭利手冊、教育人類法、高級蒙特梭利方法、童年的秘密、吸收的心智、發(fā)現(xiàn)兒童、教育與和平、新世界的教育等書。目前世界各國舉辦的蒙特梭利學校有22000多所，其中美國五千多所，日本三千多所，中國有一千多所。比較有名的機構(gòu)有國際蒙特

6、梭利協(xié)會(AMI)美國蒙特梭利協(xié)會(AMS)北美蒙特梭利教師協(xié)會、華文國際蒙特梭利協(xié)會、臺灣蒙特梭利啟蒙研究基金會、香港蒙特梭利協(xié)會等。三、華德福教育法第一所華德福學校于1919年創(chuàng)立在德國的斯圖伽達(Stuttgart)。當時，一位德國企業(yè)家依米爾默特(EmilMolt)邀請魯?shù)婪蚴反{根據(jù)人智學的研究成果，為他的香煙廠工人的子弟辦一所學校，并以工廠的名字WaldorfAstoria命名為FreieWaldorfSchule(德語)。這所學校辦得很成功，受到社會各界的好評，當時人們都認為這是代表未來教育的典范。后來，凡是實踐這一教育理念的學校都被稱為華德福學校(WaldorfSchool),

7、也被稱為魯?shù)婪蚴反{學校(RudolfSteinerSchool)。華德福教育就是配合人的意識發(fā)展規(guī)律，階段性針對意識來設置教學內(nèi)容，讓人的身體、生命體、靈魂體和精神體都得到迎合和發(fā)展，因為人的自我發(fā)展過程，在不同的發(fā)展階段中身體、生命體、靈魂體和精神體都扮演不同的角色。針對人的深層意識的教育才能讓孩子成長為自己，最終才能達到具有超越物質(zhì)、欲望和情感的洞察與判斷力，結(jié)合與生俱來的智慧和本質(zhì)達成自我，最終找到自我的定位和人生方向。華德福教育哲學用四元法分析人為：物質(zhì)身體、生命體（與植物有關(guān)，炁場）、情感體（位于頭部和胸腔，與動物有關(guān)）我（ego）,華德福老師任務之一是幫助孩子的"我&q

8、uot;入駐到身體里。“我”過早入駐會自我中心太強，過晚入駐會茫然。成人需要幫助孩子自我意識入駐到身體里。睡覺滋養(yǎng)著幼兒的物質(zhì)身體（07歲）。目前領(lǐng)導華德福教育開展的是國際華德福協(xié)會，在英國有華德福教師培訓學院，在中國華德福教師的培訓基地的成都華德福總校。在中國大陸，華德福幼兒園尚不足百所。瑞吉歐是意大利東北部的一座城市，自二十世紀六十年代以來，洛利斯馬拉古齊（LorisMalaguzzi閑當?shù)氐挠捉坦ぷ髡咭黄鹋d辦并發(fā)展了該地的學前教育。數(shù)十年的艱苦創(chuàng)業(yè)，使意大利在舉世聞名的蒙特梭利教育法之后，又形成了一套“獨特與革新的哲學和課程假設，學校組織方法以及環(huán)境設計的原則”。人們稱這個綜合體為“瑞吉

9、歐艾米里亞教育體系”。瑞吉歐教育體系認為：兒童的學習不是獨立建構(gòu)的，而是在諸多條件下，主要是在與家長和教師、同伴的相互作用過程中建構(gòu)的；是在特定的文化背景中建構(gòu)知識、情感和人格在互動過程中，兒童既是受益者，又是貢獻者。這些互動存在于多個方面： 存在于發(fā)展和學習之間； 存在于環(huán)境和兒童之間； 發(fā)生在不同符號語言之間； 發(fā)生在思想和行為之間； 發(fā)生在個人與人際之間（最重要）。這一種對家長、教師和兒童互動、合作關(guān)系的看法，不僅使兒童處于主動學習地位，同時還加強了兒童對家庭、團體的認同感，讓每個幼兒在參與活動時，能感受到歸屬感和自信心。瑞吉歐多年的務實經(jīng)驗，證實了社會文化環(huán)境、社會認知沖突和最近發(fā)展區(qū)

10、等理論概念的重要性，同時也可看出從皮亞杰的建構(gòu)主義到以維果斯基的社會文化發(fā)展論為基礎(chǔ)的社會建構(gòu)主義的發(fā)展過程。有人認為瑞吉歐的課程取向是：人類發(fā)展理論與社會文化環(huán)境的價值觀信念及目標之間密不可分的關(guān)系，是成人與幼兒共建的深入主題的項目活動的基礎(chǔ)?！盎雍献鳌钡睦砟钜脖憩F(xiàn)在幼兒機構(gòu)的管理方面，認為教育是整個市鎮(zhèn)活動和文化分享?！吧鐓^(qū)應參與學?！钡挠^念已形成具體的管理特色，表現(xiàn)在托兒所和幼兒園以社區(qū)為基礎(chǔ)的管理方式上，同時，幼兒園都有“咨詢委員會”傳達家長與教育者的需要。市鎮(zhèn)的托兒所、幼兒園董事會，由幼托機構(gòu)中的咨詢委員代表、當?shù)氐挠捉绦姓鞴堋⒔虒W協(xié)調(diào)人員及選出的教育官員等人組成。家庭和學校的互

11、動合作，可幫助教育新方法的發(fā)展，并將其視為不同智慧匯集的要素，兒童教育責任由學校和家庭共同承擔。他們深信，只有當老師與家長使用參與時，才可能帶給兒童最好的經(jīng)驗。目前，中國一些城市也有運用此種方法的幼兒園和早教機構(gòu)，全國不足20所。五、愛彌爾教育法此教育法源于法國自然主義哲學家盧梭所著的教育專著愛彌爾，它共分五卷，根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的

12、少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。六、鈴木鎮(zhèn)一才能教育法出生于1898年的日本教育家鈴木鎮(zhèn)一對如何通過拉小提琴去開發(fā)和提高孩子的能力充滿了堅定的信心,并培養(yǎng)出了大批的“天才”兒童。在鈴木看來，實施才能教育的目標就是努力培養(yǎng)孩子的純潔心靈。只有促進純潔心靈的發(fā)展，才是提高孩子能力的最佳途徑。他認為:“要十分重視孩子旺盛的生命力及其活動，從小開始就要不斷努力把這種生命力轉(zhuǎn)化為能力。這樣，人

13、的生活道路才不會中斷?！扁從炬?zhèn)一著有早期教育和能力培養(yǎng)一書。七、陶行知生活教育法陶行知在美國留學師從于教育思想家與實用主義哲學家的杜威。在杜威看來，學校并不是專門去學習知識或技能的一個場所；學校自身就是社會的一類，也可以說就是社會生活的縮影?！皩W校即社會”、“教育即生活”是兩個不可分離的杜威教育哲學中的警語。陶行知在杜威教育思想的基礎(chǔ)上，提出了生活教育的三大原理，分別是：“生活即教育”；“社會即學?！?；“教學做合一”。并于1926年創(chuàng)辦南京曉莊師范，1932年創(chuàng)辦上海工學團，將自己的生活教育理論在學校中予以實施?！吧罱逃卑饕裼校?生活有教育的意義，具有教育的作用； 生活決定了教育，教育不能脫離生活； 教育為改造生活服務，在改造生活的實踐中發(fā)揮