王宏建《藝術概論》考研核心筆記

1、王宏建藝術概論考研核心筆記第一章藝術本質論第一節(jié) 藝術的社會本質“本 質”是事物的根本性質以及此一事物同其他事物的內部聯(lián) 系。社會性是藝術的首要本質和第一層面的本質。一、藝術在社會中的位置 因為藝術的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會，任何創(chuàng)造藝術品 的人也是社會的人，沒有社會，就沒有現(xiàn)實的人，也就沒有 藝術，所以社會性是藝術的首要本質和第一層面的本質 藝術在社會中的地位：藝術是一種特殊的社會形態(tài)，是經(jīng)濟 基礎的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎，也反作用于經(jīng)濟基礎。 藝術的發(fā)生和發(fā)展，是為經(jīng)濟基礎所決定的。經(jīng)濟基礎最終 決定了各個歷史階段的藝術的主要內容和形態(tài)，藝術是適應 經(jīng)濟基礎發(fā)展的需要而發(fā)展的。藝術這種

2、社會事物是一種相 對于物質關系的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎之 上，并從根本上說是為了經(jīng)濟基礎所決定的上層建筑。藝術與其他意識形態(tài)的關系：他們都是經(jīng)濟基礎的反映并 都最終反作用于基礎，而且它們之間也都相互作用，相互影 響，這是他們的共性。它們和經(jīng)濟基礎的距離上有所不同， 分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟基礎的方式與程度也使不同 的。藝術通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎。藝術與“中間環(huán)節(jié)”的關系：直接和密切。 藝術通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎，它同“中間環(huán)節(jié)” 的關系。藝術與政治的關系：（1）從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對于藝術有著巨大 的影響，但是這種影響是在上層建筑領域里的相互影響的關

3、系，不是決定與被決定的關系。（2）另一方面，政治與藝術雖然是相互影響的關系，但它 們又不是一種平行的關系，它們在上層建筑所處的地位是不 一樣的。（3）藝術與政治相反，它遠離經(jīng)濟基礎，不能直接反映經(jīng) 濟基礎，只有通過政治的中介才能聯(lián)系于經(jīng)濟基礎。經(jīng)濟基 礎也通過政治作用于藝術。超越政治的藝術家是不可能存在 的，超越政治的藝術也是不可能存在的。藝術與道德的關系：（1）道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關系而形成的 關于社會生活的規(guī)范，能指導人們一般的言論和行動，也能 影響藝術家的思想意識及其在藝術作品中的對于社會生活 的反映（2）另一方面，藝術反過來又可以影響和改造人們的道德 觀念，起到移風易俗的

4、作用。（ 3）進步的藝術總是努力反對舊道德，建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟基礎，破壞就的經(jīng)濟基礎。藝術與宗教的關系：（1）宗教對藝術的影響，從根本上說是對藝術的否定。主 要在于宗教利用藝術為自己服務，它的教義必然對藝術嚴加 約束，把藝術當成吹捧和鞏固自己的手段，它的教義必然對 藝術更加約束，把藝術當成吹捧和鞏固自己的手段，從而限 制了藝術發(fā)展的自由和獨立性。（ 2）宗教對藝術的影響很大。最終決定宗教和藝術發(fā)展的只能是經(jīng)濟基礎，宗教和藝 術的關系是在上層建筑領域內的相互影響，相互作用，相互 滲透的關系。藝術與宗教的區(qū)別：（1）宗教只需要空虛的幻想，不要求真實地反映現(xiàn)實世界。（2）藝術要求真實的認

5、識世界和反映社會生活。（ 3）宗教形象不同于藝術形象 。藝術與哲學的關系：（1）哲學影響藝術。 （2）藝術反映哲學，并且對世界觀 的形成以積極的影響。藝術與哲學的區(qū)別：（1）哲學是抽象的概念思維活動來反映客觀世界。（ 2）藝術是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質的。 （ 3）哲學主 要是做用于的人們的理智，以理服人 。 （4）藝術不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人5）哲學是理性的最高形式，藝術是感性的最高形式。（ 6）哲學用最一般的范疇和邏輯反映社會生活，藝術用形象反映社會 生活。藝術與科學：科學也是人類社會的一種重要的文化現(xiàn)象它與藝術在本 質上有許多一致之處同時在其發(fā)展進程中也有

6、一定的區(qū) 別，現(xiàn)代科學技術為藝術提供了新的物質技術手段、傳播手 段，并促使新的藝術形式的產(chǎn)生和美學觀念的變化。藝術也 對科學的發(fā)展具有重要的影響，二、藝術與社會生活藝術與社會生活：（1）藝術來源于社會生活，是社會生活的反映（ 2）藝術反映全面的社會生活（包括物質，精神生活）總結：作為一種更高的，更遠離經(jīng)濟基礎的，特殊的意識形態(tài)的藝術，它不僅是經(jīng)濟基礎的反映，而且是通過“中間環(huán)節(jié)”的意識形態(tài)反映經(jīng)濟基礎，并且，藝術同其他得更高的特殊意識形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和 相互反映。三、藝術與社會生產(chǎn)藝術與社會生產(chǎn)：（1）藝術是一種生產(chǎn)形態(tài)。藝術不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。藝

7、術是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)精神生產(chǎn)形態(tài)是決定藝術 作為“藝術生產(chǎn)”本質。為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術生產(chǎn)無論是從人的需要與生產(chǎn)的目 的性來看，還是從產(chǎn)品的消費來看，或者從生產(chǎn)的過程和結 果來看，都與一般物質生產(chǎn)有著本質的民別。馬克思關于“藝術生產(chǎn)”的概念有著兩個層次的涵義：一 是藝術活動的生產(chǎn)實踐性質；二是藝術活動是作為與“物質 生產(chǎn)”相對應而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式” 第二層涵義是“支配著物質生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著 精神生產(chǎn)的資料” “精神生產(chǎn)隨著物質生產(chǎn)的改造而改造”（3）有著一般物質生產(chǎn)的普遍性，又有自身的相對獨立性 和不同于一般物質生產(chǎn)的特殊性。特殊性： （1）“藝術生產(chǎn)”是和人

8、的意識直接相聯(lián)系的，而與物質的 關系是間接的，它是為了滿足人的精神需要。（2）“藝術生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是 認識價值和審美價值，而不是使用價值。藝術作為“藝術生產(chǎn)”的實質和意義： （1）藝術是一種人類認識世界，改造世界，創(chuàng)造世界與創(chuàng) 造自身的生產(chǎn)實踐活動，具有一般生產(chǎn)活動的普遍性。藝術 作為“藝術生產(chǎn)” ，把人類一般生產(chǎn)活動的特點表現(xiàn)得更為 突出，它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變，而且更重要的 是在改造自然物形態(tài)的過程中實現(xiàn)自己意識到的認識目的 和審美目的。它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所表 現(xiàn)的，是主題要反映的社會生活和他對生活的審美認識，以 及他的審美情感和審美理

9、想。所以，藝術作為“藝術生產(chǎn)” 它是一種自由的精神生產(chǎn)， 審美創(chuàng)造， 審美是它的本質特征。（2）藝術把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來，將主 體對客體世界的審美認識和審美體驗物化或對象化到作品 中，尤為人類提供精神消費的產(chǎn)品，通過影響人的精神最終 影響客觀世界。在我國的社會主義條件下，藝術作為“藝術生產(chǎn)” ，應該做 人真正的精神生產(chǎn)實現(xiàn)其本質，以滿足人民的精神需要為根 本目的。第三章第二節(jié)全部知識點第二節(jié) 藝術發(fā)展的客觀規(guī)律 一、歷史上對藝術發(fā)展規(guī)律的研究：（一）藝術發(fā)展的模式論： （1）認為“草創(chuàng)繁榮衰亡”是藝術發(fā)展的必然規(guī) 律。（2）認為“否定之否定”是藝術發(fā)展的必然規(guī)律。（3）認為“兩

10、極之間的變化”是藝術發(fā)展的必然規(guī)律。 （二）藝術發(fā)展的動力論： 人的本性是藝術發(fā)展的終極原因（唯心主義，錯的）人的本 性在一定限度內是變動的，它像人的生命一樣，經(jīng)歷童年、 青年、壯年、老年這幾個階段，這也就決定了藝術經(jīng)歷了童 年草創(chuàng)期、青壯年高峰期、老年衰落期這幾個階段。二、藝術發(fā)展的他律性： （1）經(jīng)濟是藝術發(fā)展的決定力量和終極原因： 藝術發(fā)展的“終極原因和偉大動力”也是社會經(jīng)濟的發(fā)展。 這是藝術發(fā)展的必然規(guī)律，這條規(guī)律包含著一下內容： （1）經(jīng)濟決定藝術的發(fā)生。任何藝術的發(fā)生，都以經(jīng)濟的 一定發(fā)展為前提，經(jīng)濟創(chuàng)造了藝術發(fā)生的條件，經(jīng)濟創(chuàng)造了 藝術發(fā)生的原因，經(jīng)濟甚至決定了藝術的內容與形式。

11、一切 藝術，哪怕是充滿神奇幻想的神話，都是一定社會經(jīng)濟的產(chǎn) 物。一切藝術，不管是古代的還是現(xiàn)代的，不管是寫實的還 是抽象的，不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，不管是反映社會生活 的還是反映自然的，歸根到底，都是由經(jīng)濟決定的。 （2）經(jīng)濟決定藝術的性質。由于人們對生產(chǎn)資料的占有關 系不同，在生產(chǎn)關系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級的地 位，有人出于被統(tǒng)治階級的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級 思想感情的藝術，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級思想感情的藝術。經(jīng) 濟決定了藝術的不同的性質。（3）經(jīng)濟決定藝術的發(fā)展。藝術是發(fā)展的，推動藝術發(fā)展 的決定力量是經(jīng)濟的發(fā)展。（4）經(jīng)濟與藝術發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟高漲必將導致藝術 繁榮，是無

12、疑的， 不可避免的， 但是， 藝術繁榮與經(jīng)濟高漲， 并不是如影隨形、 亦步亦趨的絕對平衡的關系， 而是復雜的、 包含差別的關系，這就是藝術與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性。藝術與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在： 首先，對歷史發(fā)展不同時代做縱向比較，藝術與經(jīng)濟的發(fā) 展具有不平衡性。其次，對同一時代不同地區(qū)、國家做橫向比較，藝術與經(jīng) 濟的發(fā)展具有不平衡性。再次，對藝術內部不同藝術種類做比較，藝術與經(jīng)濟的發(fā) 展具有不平衡性。以上三個方面從不同角度體現(xiàn)了藝術與經(jīng)濟發(fā)展的原理。 （2）政治對藝術的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。經(jīng)濟是藝術發(fā)展的根本動力。但經(jīng)濟不是藝術發(fā)展的唯一 動力。影響藝術發(fā)展的還有政治、宗教、

13、哲學、道德等等。 政治在藝術發(fā)展中的左右有兩種錯誤：（ 1）認為“政治是藝術發(fā)展的根本動力，政治決定藝術”。首先，從理論分析上說， 把藝術發(fā)展的根本動力歸結為政治， 也就是歸結為思想關系，從而否定“藝術發(fā)展的根本動力是 經(jīng)濟”的歷史唯物主義觀點，誤入歷史唯心主義。其次，從 實踐檢驗來看，政治不能決定藝術。（2）認為“政治不是藝術發(fā)展的任何動力，政治與藝術無 關”。錯誤是：不管藝術家本人的主管意愿如何， “為藝術而 藝術”只能是一個不切實際的幻想。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是整個上層建筑的核心，政治要求 藝術為自己服務， 用物質的、 精神的力量去達到自己的目的。 這是一個不可否認的客觀事實。政治對藝

14、術的影響是直接的，因為在上層建筑內部政治與藝 術的聯(lián)系是直接的，藝術像晴雨表一樣靈敏地對政治做出反 映；政治對藝術的影響又是重大的，因為政治集中代表了統(tǒng) 治階級的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質 力量。因此，政治既可以成為強大的動力促進藝術的繁榮， 也可以成為巨大的阻力導致藝術的衰敗。 宗教對藝術發(fā)展 的影響：（1）宗教阻礙藝術的發(fā)展，從根本上說，宗教是對藝術的 否定。宗教之所以否定藝術，因為宗教與藝術確實存在根本 對立的方面：（1）宗教是對社會生活的扭曲和反映；藝術是對社會生活 的真實的反映。（2）宗教要求對彼岸世界的心靈感悟；藝術要求對現(xiàn)實世 界和世俗感情的形象表現(xiàn)。（3）宗教

15、的對象是神；藝術的對象是全面的社會生活。（4）宗教是麻醉人民的鴉片；藝術史生活的教科書，凈化 人的心靈。5）宗教相信自己創(chuàng)造的神的存在；藝術不相信自己創(chuàng)造的對象的真實存在（ 2）宗教促進藝術的發(fā)展。這是宗教影響藝術的另一個方 面，因為宗教與藝術確實有很多共同點（1）都是對社會生活的形象的反映。（2）都蘊含了感情與幻想的成分。（3）都是對社會生活的全面反映。（4）都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。 宗教推動藝術的發(fā)展表現(xiàn)在：（1）宗教為藝術破除教義的束縛從而得到發(fā)展。（ 2）為藝術提供題材。 （ 3）是藝術生產(chǎn)的組織者。 道德給藝術 的發(fā)展以巨大的影響： 道德在藝術發(fā)展中的作用，有兩種反對

16、兩種錯誤： （1）認為道德與藝術是絕對對立的，道德與藝術無關。這 種觀點認為，道德的評價標準是善與惡，藝術的評價標準是 美與丑，這是毫不相干的兩件事。（2）道德與藝術完全同一的，一切藝術都是道德教育的手 段。以上兩種觀點都是錯誤的，道德與藝術既不是絕對對立的， 也不是完全同一的。他們既有本質區(qū)別，又相互影響。道德 是藝術發(fā)展的動力或阻力。當藝術作品表現(xiàn)進步的道德準則的高尚的理想情操時，往 往產(chǎn)生持久的，強烈的藝術感染力，促進藝術的發(fā)展。落后的，腐朽的，丑惡的道德準則對藝術的發(fā)展起另外一種 作用。（ 5）哲學對藝術的影響：藝術與哲學有著本質的不同： 第一，它們在精神世界中的地位不同：藝術是感性的

17、最高形 式；哲學是理性的最好形式。第二，反映社會生活的方式不同： 藝術用形象反映社會生活； 哲學用最一般的范疇和邏輯體系反映社會生活。第三，反作用于社會生活的方式不同：藝術以情感人，通過 情感的感染英系那個人的行動進而影響社會生活；哲學以理 服人，通過方法論影響社會生活。哲學如何影響藝術的發(fā)展：（1）哲學通過美學的中介影響藝術的發(fā)展。（2）哲學通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術的發(fā)展： 哲學思想決定藝術創(chuàng)作的方法。從根本上說，藝術的創(chuàng)作方 法來自藝術思想，藝術創(chuàng)作方法就是藝術思想在創(chuàng)作中的體 現(xiàn)。藝術從根本上說，又來自哲學思想，藝術思想就是哲學 思想在藝術領域中的具體體現(xiàn)。唯物主義的哲學思想運用于 藝

18、術領域就會產(chǎn)生藝術是社會生活反映的藝術思想，這種藝 術思想運用于藝術領域就會產(chǎn)生“藝術不是也不可能是再現(xiàn) 性的，藝術是情感的表現(xiàn)”的藝術思想，這種藝術思想必然 產(chǎn)生西方形形色色的藝術創(chuàng)作方法。創(chuàng)作方法的不同就會產(chǎn) 生不同的藝術作品。 3） 哲學思想決定藝術創(chuàng)作方法的選 擇與改變。（ 4）哲學思想的矛盾決定藝術創(chuàng)作方法的矛盾。 三、藝術發(fā)展的自律性： 藝術發(fā)展的自律性包含兩方面的內容： 第一、從藝術的縱向發(fā)展來看，藝術發(fā)展的昨天、今天與明 天之間的必然的、本質的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術發(fā)展的 繼承與革新； 第二，從藝術的縱向聯(lián)系來看，不同民族藝術之間以及民族 藝術與世界藝術之間必然的、本質的、穩(wěn)

19、定的聯(lián)系，這就是 多民族藝術的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術與世界藝術的相互聯(lián)系 與融合。（一）歷史繼承性是藝術發(fā)展的普遍規(guī)律： 所謂藝術發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術對后代藝術的巨 大影響以及后代藝術對前代藝術的積極成果的繼承保留。它 揭示了藝術發(fā)展歷史之間的必然的、本質的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 這是古今中外一切藝術發(fā)展都應遵循的普遍規(guī)律。 藝術發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在：（1）藝術作品思想內容的繼承。 （2）藝術作品形式的繼 承。 （3）藝術種類和藝術創(chuàng)作方法的繼承。（二）藝術發(fā)展具有歷史繼承性的原因： （ 1）是由社會物質生活發(fā)展 的連續(xù)性所決定的。 （ 2）是由藝術本身的性質所決定的。3）是由藝術表現(xiàn)生

20、活的任務決定的三）藝術遺產(chǎn)的原則：繼承藝術遺產(chǎn)的原則是批判的原 則怎樣區(qū)分藝術遺產(chǎn)的精華與糟粕： （1）要把統(tǒng)治者的藝術與被統(tǒng)治者的藝術區(qū)分開來。在階 級社會中，有兩個對立的階級；反映在藝術中，就有兩種藝 術，一種是反對的藝術，它反對統(tǒng)治階級反動的思想感情， 是藝術遺產(chǎn)中的糟粕；另一種是進步的藝術，它反映被統(tǒng)治 階級進步的思想感情，是藝術遺產(chǎn)中的精華。（ 2）要把某一具體藝術作品中之精華與糟粕區(qū)分開來。要堅持繼承藝術遺產(chǎn)的批判原則，就要反對“肯定一切” 與“否定一切”兩種錯誤。 “肯定一切”即全盤繼承，表現(xiàn) 為復古主義。 “否定一切”即簡單拋棄，表現(xiàn)為虛無主義。（四）藝術繼承的條件和類型： 藝術遺產(chǎn)繼承的類型有兩種： （1）同一藝術風格漸進延續(xù)中繼承。（ 2）不同藝術風格飛躍斷裂的繼承。 （ 3）藝術的發(fā)展遵循否定之否定規(guī)律。 現(xiàn)代派藝術認為原始藝術的價值在于： 首先，原始藝術稚拙簡樸的形式。 其次，原始藝術豐富大 膽的想象。再次，原始藝術單純直率的內心表露。 最后， 原始藝術的混沌性。 （五）革新是藝術發(fā)展的必然趨勢： 革新是一切時代、一切民族藝術發(fā)展過程的必然規(guī)律。 （1）革新是藝術的任務所決定的，藝術的任務是反映生活。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術也是發(fā)展的。 。這是 藝術革新的客觀必然性。 （ 2）革新是藝術的本性所決定的， 藝術