屈原的詩鑒賞推薦

1、屈原的詩鑒賞推薦（最新版）編制人： 審核人： 審批人： 編制單位：編制時間：年 月 日序言下載提示：該文檔是本店鋪精心編制而成的，希望大家下載后，能夠幫助大家解決實際問題。文檔下載后可定制修改，請根據(jù)實際需要進行調(diào)整和使用，謝謝!并且，本店鋪為大家提供各種類型的經(jīng)典范文，如詩詞歌賦、教學(xué)資料、作文大全、總結(jié)計劃、黨團報告、活動方案、制度手冊、名言警句、祝福語、其他范文等等，想了解不同范文格式和寫法，敬請關(guān)注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you downlo

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4、安驅(qū)，夜皎皎兮既明;駕龍辀 1 兮乘雷，載云旗兮委2 蛇 3;長太息兮將上，心低徊兮顧懷;羌聲色兮娛人，觀者憺4 兮忘歸 ;察酊5瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤篋6;鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱7;翾 8 飛兮翠曾，展詩兮會舞;應(yīng)律兮合節(jié)8 ，靈之來兮敝日;青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼;操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿;撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行9。注釋：1 ：音“舟”，本是車轅橫木，泛指車。2 ：音“?！?。3 ：音“宜”。4 ：音“但”，安祥。5 ：音“庚”。6 ：音“巨”，懸掛鐘磬的木架。7 ：音“苦”。8 ：音“宣”。9 ：音“航”。東君：太陽神。暾：大大的樣子，這里指初升的太陽。吾：迎神女巫自稱，

5、。檻：欄桿。扶桑：神話中日出的地方。余：自稱。安：哪里。皎皎：明亮的樣子，。既：已經(jīng)。以上四句為女巫所唱。龍辀：刻畫著龍紋的車。乘雷：以雷做車輪。云旗：以云做旗。委蛇：長長的樣子。長太息：深深地嘆息。低徊：徘徊的意思。顧情：依戀不忍離去的樣子。羌：楚方言中的語詞。聲色：指祭祀中的音樂與美色。憺：這里有沉浸其中的意思。瑟：把瑟上的琴弦擰緊。交鼓：相對擊鼓。簫鐘：一種要用天奏樂的鐘?，幒D：用玉裝飾的懸掛編鐘一類的樂器架子。篪：一種橫吹的樂器。竽：一種豎吹的多管樂器。靈保：靈巫。姱：美麗。以上十句都是東君的口氣。翾飛：輕快地飛。翠曾：本應(yīng)“作甑”，傳抄造成的錯誤。卒甑：即“猝甑”，快速地上舉的意思。

6、這句是形容靈巫跳舞時的舞姿。展詩：大家都來誦詩。會舞：合舞。律：音樂中的樂律。節(jié)：音樂中的節(jié)拍。靈：群巫。蔽日：護衛(wèi)住太陽。以上四句迎神神女巫所唱。云衣、霓裳：都指靈巫的服裝。天狼：星名，為西方之星。余：東君自稱。弧：星名，在狼星的東南。反：即“返”。援：持。北斗：星名。酌桂漿：斟桂花釀成的酒漿。以上四句是從東君的角度敘述太陽逐漸西落，夜晚來臨的情況。撰：手攬。余：東君自稱。駝：本應(yīng)作“馳”，傳抄造成的錯誤。杳冥冥：幽暗的樣子。東行：向東進發(fā)。這是就太陽落地后在地下向東進發(fā)準備第二天的日出。賞析：本篇是楚人祭祀太陽的頌歌。屈原九歌河伯2與女游兮九河，沖風起兮水揚波;1乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭

7、2;登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩;日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷3;魚鱗屋兮龍?zhí)茫县愱I兮珠宮;靈何惟兮水中;乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚;流澌紛兮將來下4;子交手兮東行，送美人兮南浦;波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予5注釋：1 ：通“汝”。2 ：音“羅”。3 ：音“回”。4 ：音“護”。5 ：音“余”。賞析：本篇是祭祀河伯的祭歌。歌中沒有禮祀之詞，而是河伯與女神相戀的故事，大約是楚人淫祀的特色，以戀歌情歌作為娛神的祭詞。河伯本指黃河之神，至戰(zhàn)國時代人們把各水系的河神統(tǒng)稱河伯。當時楚國國境未達黃河，所祭的只是河神。據(jù)考本篇可能是記敘河伯與洛水女神前期相戀之事。一是因為洛水在黃河之南，不是遠離楚國的其它

8、水系; 二是因為洛水女神正是宓妃。宓妃性情放蕩，曾與后羿相戀，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝請誅后羿之事。屈原九歌禮魂3成禮兮會鼓，傳芭兮代舞;姱 1 女倡兮容與;春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。注釋：1 ：音苦。禮魂：以禮敬待各位神靈。成禮：執(zhí)行一整套禮儀完畢。會鼓：一起奏起鼓。芭：花。代舞：一曲舞終又是一曲，形容舞蹈不斷，熱鬧十分情形。姱女：美女。倡：唱。容與：即“猶豫”。這里指舞步進退有序的樣子。終古：永遠。賞析：此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱禮神而稱禮魂?！熬鸥琛笔瞧鹪聪喈斣绲囊皇赘枨?，其中起源與具體內(nèi)容已不可考。據(jù)山

9、海經(jīng)中的記載，九歌原本為上帝的音樂，是夏后啟 （ 傳說中夏第一代君主） 從上上偷竊下來的。從屈原也有這樣一首作品，且完全充滿宗教祭禮內(nèi)容這一點看，九歌很可能是一首代代相傳下來的專門用于宗教祭禮中的樂曲。東漢王逸在對此解釋時說，屈原遭到流放，來到民間，看到民間祭祀儀式的舉行，感到這些祭祀的樂曲中充滿了荒誕下流的歌詞，因此就做了一番改造的工作，這樣說來，屈原的九歌就是一首舊瓶裝酒的詩歌了。屈原的九歌其實并非一首詩歌，而是包含十一首長短各異的詩歌，或許可以認為是我文學(xué)史上最早出現(xiàn)的組詩。關(guān)于這組詩，通常爭論不休的問題有：既然名曰“九”，為何又有十一首 ?這組詩有沒有統(tǒng)一的主題，到底是什么主題?這組詩

10、的具體功能是什么，是不是真的就是用于某種宗教祭祀之中?如果是用于宗教祭祀中，那么到底是用于對自然神的屬于民間的一般祭祀，還是用于國家祀典?屈原到底是只寫了歌詞，還是本人就是巫師，是主持這祭祀的人?還有其他一些爭論的問題，至今尚無統(tǒng)一意見。在我們看來，九歌雖原本出自祭祀，但屈原的這組詩作卻不過是一位詩人借用了宗教祭祀中的素材和形式，精心構(gòu)思創(chuàng)作的一組文學(xué)作品。因為如果它不是文學(xué)作品，而是有著實際功能的宗教工具的話， 它所涉及的一組神即祭祀對象就應(yīng)該是一個符合某一方面目的的相互間有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的有機組合，但迄今為止，無論是典籍載還是一下考古發(fā)現(xiàn)，都不難說明這一點。相反，屈原九歌中涉及的對象有并不

11、僅限于楚國而在北方各國也受到祭祀的神如河伯、大司命、少司命; 有沅、 湘一帶民間祭祀的山川土地之神如湘君、湘夫人、云中群、山鬼，也有享受著國家祭祀的神如東皇太一、東君等。從宗教祭祀的角度而言是雜亂無章的。但是文學(xué)作品的角度看，它們的安排卻是井然有序的。從結(jié)構(gòu)上來看，首先十一首作品中，東皇太一與禮魂一首一尾，以兩首相對簡短的東歌構(gòu)成了迎神和送神的格局，剩下九門首恰好符合“九歌”之數(shù)。其次這九首作品，除去國殤一首有些特殊，是一首單獨的樂曲（原因尚待進一步探討），其余八首，以湘君與湘夫人為一對，大司命與小司命一對，東君與云中君一對，河伯與山鬼為一對，形成了相當明顯的四對作品。這四對作品其所以成對，從

12、命題與歌詠對象即不難看出，如同為湘水之神，不過一稱“君”，一稱“夫人”; 同為“司命”，不過“大”、“少” 之分 ; 同屬天象，一為日， 一為云 ; 同為地祗山川之靈，一屬 “山”，一屬“河”而巳。值得進一步注意的是，九歌既然采取宗教祭祀樂曲的方式，那么當然應(yīng)該遵守祭祀樂曲的一般格式，而其中最明顯地就是樂曲中存在著祭神的靈巫與祭祀對象神這樣一組甲乙雙方關(guān)系。 雖然在具體的解釋上哪一句甲的口氣或活動，哪一句乙的口氣或活動還存在著許多分岐的意見，但甲、 乙雙方若即若離、似嗔似怨、憂喜交加的情態(tài)卻宛然可掬，應(yīng)該是不體會到的。還不止于此，我們還可以注意到，在上述每一對作品中，表意乃有主動與被動之分。如湘君中較多積極主動的追求，空間運動的路線行動歷歷可數(shù)，而湘夫人卻更多靜態(tài)的等待; 少司命的結(jié)局雖然仍是離異，但仍充滿期望與勉勵，大司命卻流露出無可奈何的情緒; 東君亦