一些文學概論中關于詩的說法

1、詩-其他文學概論中關于詩的有關比較及其他一些工作量何謂詩？在亨德的文學概論中，作者把詩歌定義作一一用著格律的形式，通過想象，感情，和趣味的媒介，而以給人快感為首要目的的思想的表現(xiàn).而用現(xiàn)在的話來說，即為“用高度凝練的語言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學體裁?！钡腋J同的則是書中提及的根土爾在他的詩歌的起源里所寫的“詩在是律動的發(fā)抒一一就是利用節(jié)奏以達到它的目的的藝術?！痹娛且环N語詞凝練、結構跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達思想感情的文學體裁。這可以從三個方面理解：(1)凝練性。詩用詞精粹，篇幅短小，高度集中、概括地反映生活。(2)跳躍性。其結構

2、安排遵循情感、想象邏輯，超越時空限制，不注重情節(jié)、事件的連續(xù)性。(3)節(jié)奏、韻律性。詩有節(jié)奏一一詩句中長短、強弱不同的音節(jié)有規(guī)律的變化。在一同韻母的字在相同位置上有秩序的重復。雖然詩也可以不押韻，但與小說、散文等比較來看，押韻恰是它的一大特點。具節(jié)奏、韻律在表現(xiàn)情感意味上具有重要的功能。傳統(tǒng)詩歌發(fā)展歷程傳統(tǒng)的詩是有韻律的文學作品。它通過詩的想像與抒情來表達某種強烈的情感。詩是歷史最悠久的文學形式，中國是世界上詩歌最發(fā)達的國度之一。從中國最早的詩歌總集詩經(jīng)，最早的長篇抒情詩離騷以來。漢代的樂府，唐宋格律詩，和唐末興起的詞，元曲以及五四以來的新詩。歷代的民間歌謠。構成了中國詩歌無以倫比的巨大傳統(tǒng)。

3、詩這種文學體裁成熟時間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動過程是直接相關的，如通過勞動號子來協(xié)調(diào)步伐，通過有節(jié)奏的聲音來協(xié)調(diào)狩獵者隊伍的推進速度與包圍獵物時的隊形等。早期的詩歌，從文學史的發(fā)掘、整理情況采看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語言動作，即“手之舞之，足之蹈之”。詩、樂、舞三位一體，實則是勞動過程中，詩歌、音樂、舞蹈幾種藝術形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。中國古代詩歌有兩個源頭，一個是現(xiàn)實主義的詩經(jīng)，一個是浪漫主義的離騷。詩歌從最初的四言發(fā)展到漢末出現(xiàn)五言詩歌，曹操是四言到五言過度期的著名詩人，在魏晉南北朝時期，五言詩歌長足發(fā)展，出現(xiàn)了建安七

4、子、陶淵明等詩人群體。隋唐時期，國家安定，實行科舉考試，人民文化素養(yǎng)和文化水平逐步提高，詩歌創(chuàng)作迎來了一個巔峰級高潮，出現(xiàn)了一大批杰出詩人，對中華文明發(fā)展做出了突出貢獻，詩歌創(chuàng)作也進一步發(fā)展，七言詩歌成為主流，內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣，思想更加深刻，感情更加細膩。五代時期，國家混亂,詩歌進入低潮，宋朝安逸富庶，文人地位提升，詩歌發(fā)展又步入一個高峰，宋詩之外，宋詞的創(chuàng)作成為詩歌領域里面的新秀。元明清詩歌創(chuàng)作雖也豐富，但是沒有突破唐詩宋詞的境界水平。東京文學2010第一期談當下詩歌現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢早期的詩歌注重其社會功能，這既和文字在象征體系里的價值有關系，也和當時信息傳播的渠道不夠?qū)掗熡嘘P。具體

5、到中國文化，其詩教傳統(tǒng)則更為悠久、牢固，這的確和農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)和生活方式有關系。從更大的范圍講，在中國固然有詩教的說法，但詩的本質(zhì)還是抒發(fā)情感的，緣情說慢慢取代了言志，在目前來說，詩歌首先是為自己來寫作的，然后才涉及到群體和他者，詩已經(jīng)很難再去承擔太多。詩緣情和詩言志顯然比詩教更具備普遍意義，在當下，詩歌寫作更為個人化了。詩歌文體在發(fā)生期，的確存在著詩樂舞一體的現(xiàn)象，但最終三者分開各自獨立，并且逐步獲得自足的規(guī)范，詩主要是文字的，而文字在相當長時期內(nèi)處于象征體系核心的地位，詩因此也擁有了獨特的作用，這是其它任何藝術形式都無法企及的。詩歌自身形式的發(fā)展由松散趨向整飭，由之前的和音樂的直接結合到注

6、意音韻，再到注意內(nèi)在的意蘊，詩歌逐步擺脫了和音韻的關系，但詩和音樂的內(nèi)在精神是一致的，那就是自由流動的美。流行音樂大行其道是正常的，因為流行本來就意味著大眾化，詩始終和大眾化是有距離的。音樂性也可以說就是詩性，它們在根本上是統(tǒng)一的。文學活動的整體性之詩例以詩經(jīng)為例，春秋之前，社會上流傳的“詩”成千上萬首，傳說孔子將其纂集刪編為一冊，只取305首，稱為“詩三百”。他將其主題歸納為“詩三百，一言以蔽之，日：思無邪！”“無邪”的含義就是詩中表達的思想感情是合乎禮儀規(guī)范，有助于增進社會倫理秩序的?？鬃拥倪@一概括將本來是不同作者在不同地區(qū)、不同年代、不同的寫作動機下創(chuàng)作的詩歌作為一個整體來看待。兩千多年

7、來，人們對詩經(jīng)的閱讀就是在孔子這一詮釋下來接受的，就是說，它的創(chuàng)作狀況的差異在接受活動中得到了整合，體現(xiàn)出統(tǒng)一的特性，并且對于其后的詩歌創(chuàng)作和批評起到了示范性的影響。在這里體現(xiàn)出了文學活動的各個階段的整體性。從“文如其人，風格即人”看人與詩文作品的話語情境由語詞、體裁、結構和形象塑造等因素構成作家的個性和作品的風格，就是通過這些因素綜合體現(xiàn)出來的風格特點往往通過語詞表現(xiàn)的特點呈現(xiàn)出來，讀者對作品風格的認識和感受也首先從語詞的格調(diào)、色彩、氣勢和節(jié)奏的特點中獲得。不同風格要求不同的文辭表現(xiàn)。體裁與風格的關系也十分密切，不同文體要求不同的表現(xiàn)方式，從而顯示不同體勢和效果。不同作家的結構安排各有特點，

8、通過結構安排將作品造成完善的蘑體，從而顯示特有的風格。形象創(chuàng)造與風格的關系尤其密切，題材選擇與主題提煉、人物刻畫、環(huán)境描寫,都是創(chuàng)造話語情境、去現(xiàn)作家風格的重要內(nèi)容揚雄認為，詩為心聲，書為心畫，從詩文中可以看出人格的高低，這是最早的“文如其人”的思想。錢鐘書認為，人格與文格不是一回事.不能一味地以文觀人，因為文也可以飾偽，生活中既有言行一致、文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況。他認為文如其人的“文”，不是指的“所言之物”，而是指的作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格“本相”的自然流露，并非有意為之，我們可以從中領略到其人的創(chuàng)作個性和風度。布封說的“風格即人”，也是指的作家的創(chuàng)作個性。他們重視

9、生成風格的內(nèi)在的主觀方面的因素，找到了探索風格本質(zhì)的關鍵，但是忽視了風格與客觀內(nèi)容的聯(lián)系。歌德看到了這一點，認為風格必須“奠基于最深刻的知識原則上面，奠基在事物的本性上面”。馬克思說得更加明白而深刻。他也引用布封的“風格就是人”的話，但作了辯證的解釋。他說：“真理占有我，而不是我占有真理。我只有構成我的精神個體性的形式?！彼J為寫作還必須“用事物本身的語言說話，來表達這種事物的本質(zhì)特征”。他一方面把“用自己的風格去寫”，去表露自己的精神面貌，看做是作家的權利，另一方面他又明確要求作家在發(fā)揮自己“精神個體性”的時候還須遵循客觀規(guī)律。鐘峰與“滋味”說詩品是一部論五言詩的專著，品評上自漢魏至梁的12

10、1位濤人，并將其分為上、中、下三品，每品一卷。在濤品）中，鐘峰提出詩歌應該“有滋味”，應“使味之者無極，聞之者動心”，要“文已盡而意有余”，認為這才是“詩之至也”。其意是說，詩歌應該深遠含蓄，應為讀者留下想象、體驗與冉創(chuàng)造的余地。司空圖與“象外之象"、“韻外之致”、“味外之旨”司空圖（837908年），字表圣，河中（今山西永濟）人，唐末著名詩人、詩論家，有詩品等著作。在詩品中，司空圖把詩分成了24類，以形象化的比喻予以品評。司空圖論詩，特別強調(diào)好詩要有“象外之象”、“韻外之致”、“味外之旨”，即要求詩歌作品中，要有比具體物象描寫和語言文字這樣的詩歌本身更為深遠的東西，要充分表達出只可

11、意會不可言傳的情感意趣。其意旨相通與孔子的“詩可以興”及鐘峰的“滋味說”，但較孔子、鐘峰的見解更為深入，更為具體。（附：二十四詩品：一曰雄渾，二曰沖淡，三曰纖鉞，四曰沉著，五曰高古，六曰典雅，七曰洗煉，八曰勁健，九曰綺麗，十曰自然，H一曰含蓄，十二曰豪放，十二曰精神，十四曰縝密，十五曰疏野，十六曰清奇，十七曰委曲，十八曰實境，十九曰悲慨，二十曰形容，二H一曰超詣，二十二曰飄逸，二十三曰曠達，二十四曰流動。司空圖的詩品，每種皆以十二詩句描述，凡二百八十八句.此略。）舉例說明文學話語與普通話語的不同。（1）文學話語是內(nèi)指性的，普通話語是外指性的。普通話語指向語言符號以外的現(xiàn)實世界，它必須符合現(xiàn)實生

12、活邏輯、經(jīng)得起客觀生活的槍驗，并且必須遵守各種形式邏輯的原則。文學話語則是指向本文中的藝術世界，它不必符合現(xiàn)實生活的邏輯而要求與整個藝術世界氛圍相統(tǒng)一。（2）文學話語具有心理蘊含性：語言符號一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。普通話語側重于它的指稱功能，而文學話語則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學話語中蘊含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗，因而比普通話語更富于心理蘊含性。(3文學話語具有阻拒性，又稱“陌生化”。這是俄國形式主義者提出來的，它針對的是“自動化”語言。所謂“自動化”語言，是指那些過分熟悉的不再能引起人注意的話語。比如用“彈指間”來表示時間過得快，一開始顯得很生動形象，

13、于是人人都用，司空見慣，人們只把它當作一個干巴巴的符號，而不再有新鮮感。文學話語就是要力避這種語言的“自動化”現(xiàn)象，設法把普通話語加工成陌生的、扭曲的、對人具有阻拒性的話語，這種話語可能不合語法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長感知時間、增加感知難度的情況下，反而增強了它的審美效果，形成文學話語的一大特色。但阻拒性話語不能使用得過濫、過多，要用得恰到好處。(1)文學形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。(2)文學形象是假定與真實的統(tǒng)一。文學形象，一方面是假定的，不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；另一方面，它又來自生活，能使人聯(lián)想起生活，使人感到比真實的

14、生活還真。這就是文學形象假定性與真實性相統(tǒng)一的特征。這中間虛擬性和假定性是文學形象的前提性條件。那么，怎樣使它與真實性統(tǒng)一起來呢？這就要假定得合情合理。所謂“合理”，是指文學形象真實性的客觀規(guī)定性。也就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律，不管讀者面對著多么荒誕虛妄的文學形象，他都可以用自己生恬中體驗到的“理”加以衡量，如讀者覺得合理，就是真實，否則就是不真實。當然，“合理”，有時也意味著合乎理想，凡是合乎讀者理想的形象，讀者也會認可。所謂“合情”，是指文學形象必須反映人們的真實感受和真摯感情。而合理與合情相比，“合情”的因素往往比“合理”更有能動性：一是可以把看來不真實的細節(jié)升華為藝術真實，如李白寫道：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”；二是當客觀真理與主觀情感發(fā)生矛盾時，藝術的原則是牽理就情。總之，文學形象是在“合情合理”的尺度上實現(xiàn)假定性與真實性的統(tǒng)一。(3)文學形象是一般和個別的統(tǒng)一。文學形象總是具有“以少總多”，“萬取一收”的藝