自我的完善_文學(xué)主體性問題的生命本體論闡釋

1、2007年11月學(xué)術(shù)交流Nov.,2007總第164期第11期Acade m ic Exchange Serial No .164No .11收稿日期2007-07-20作者簡(jiǎn)介潘華琴(1972-,女,江蘇鎮(zhèn)江人,講師,文藝學(xué)跨學(xué)科研究博士?！白晕摇钡耐晟莆膶W(xué)“主體性”問題的生命本體論闡釋潘華琴(蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院,江蘇蘇州215006摘要文學(xué)是人學(xué),文學(xué)的“主體性”問題有著諸多的闡釋可能性。從生命本體論的角度上來(lái)講,文學(xué)是對(duì)人類生存境況的關(guān)注。在文學(xué)言語(yǔ)活動(dòng)中,公共語(yǔ)言的個(gè)人化表達(dá)方式使不可言說(shuō)的私人感覺得以呈現(xiàn),營(yíng)造了留存?zhèn)€體生命之私有性的精神領(lǐng)域與審美空間。在其間,無(wú)論是文學(xué)言語(yǔ)活動(dòng)中的創(chuàng)

2、作主體、接受主體還是人物主體都實(shí)現(xiàn)了生命的自我完善,文學(xué)為人類提供了突破自身存在困境的一種可能性。從這個(gè)意義上,我們可以說(shuō)文學(xué)是人學(xué)。關(guān)鍵詞主體性;生命本體論;自我的未完成性;自我的完善中圖分類號(hào)I 0-02文獻(xiàn)標(biāo)志碼A 文章編號(hào)1000-8284(200711-0151-04文學(xué)是人學(xué),文學(xué)的“主體性”問題有著諸多的闡釋可能性。從生命本體論的角度上來(lái)講,文學(xué)是對(duì)人類生存境況的關(guān)注,就像史鐵生所言,“文學(xué)的根,也當(dāng)是人類與生俱來(lái)的困境”13,這種困境可以表現(xiàn)為自我與他人,個(gè)體與類的永久性沖突。弗洛伊德將個(gè)體生命的“我”分解為本我、自我、超我,似乎人的一生就是在對(duì)本我的掩蓋與超我的追求中耗盡。拉

3、康將“我”的人格構(gòu)建平面分解為:想像界、象征界和實(shí)在界,人格的統(tǒng)一與自我的完整性不過(guò)是瞬間創(chuàng)造出來(lái)的一種虛幻,是為了化解人類生存中無(wú)法逃脫的匱乏、缺席與不完整做出的努力?？释杂膳c規(guī)則束縛,強(qiáng)調(diào)“自我”和依賴“他人”之間的矛盾是存在主義者歸納出的人類存在的兩大困境。個(gè)體的存在只有透過(guò)他人的意識(shí)才能完整,這種觀念具體到巴赫金的人格觀念中,就是他所稱的一個(gè)人終其一生的倫理上的“未完成性”,具體表現(xiàn)為個(gè)體生命的視域局限性,即“自我盲區(qū)”。個(gè)體總是存在于一定的境遇之中的。在以公共語(yǔ)言規(guī)則為構(gòu)建基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,個(gè)體一般都自覺、非自覺地趨向類的整一性,隱藏并掩蓋內(nèi)在生命的個(gè)體性與私密性。維特根斯坦關(guān)于“

4、私人語(yǔ)言”不可能性論證的基本要義,即由“感覺+思想+想像+心情+意圖等等”2因素構(gòu)成的“內(nèi)在之物”私人感覺,因其私密性而成為公共語(yǔ)言“不可言說(shuō)”的部分,其實(shí)質(zhì)就是從語(yǔ)言哲學(xué)的角度剖析了人類的這一存在困境,即在由“語(yǔ)言共同體”共同遵守的語(yǔ)言規(guī)則之下,個(gè)體內(nèi)在生命之言說(shuō)是被規(guī)則所抑制、掩蓋而成為不可言說(shuō)的。個(gè)體生命的獨(dú)特性與完整性總是被排除在類的共性與整一性之外,成為存在的規(guī)避性。面對(duì)人類的這一生存困境,文學(xué)活動(dòng)成為個(gè)體尋求完整自我的一種方式。在文學(xué)言語(yǔ)活動(dòng)中,公共語(yǔ)言的個(gè)人化表達(dá)方式使不可言說(shuō)的私人感覺得以呈現(xiàn),營(yíng)造了留存?zhèn)€體生命之私有性的精神領(lǐng)域與審美空間,在其間,無(wú)論是文學(xué)言語(yǔ)活動(dòng)中的創(chuàng)作主

5、體、接受主體還是人物主體都實(shí)現(xiàn)了生命的自我完善,文學(xué)為人類提供了突破自身存在困境的一種可能性。從這個(gè)意義上,我們可以說(shuō)文學(xué)是人學(xué)。一對(duì)創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō),寫作具有生命本體論的意義。面對(duì)與生俱來(lái)的自我的不完整性,寫作對(duì)一個(gè)寫作者的自我意識(shí)具有構(gòu)成性力量。在弗洛伊德看來(lái),寫作就如同做夢(mèng)一樣,是對(duì)本我層次的潛意識(shí)的掩蓋與變形,是本我向超我境界的一次次生命升華。對(duì)拉康來(lái)說(shuō),寫作就如同構(gòu)建鏡中的影像,通過(guò)對(duì)生命無(wú)意識(shí)內(nèi)容的隱喻或轉(zhuǎn)喻式表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己向往的自我認(rèn)同。海德格爾將詩(shī)語(yǔ)言作為此在獲得本真存在的語(yǔ)言之途,是此在實(shí)現(xiàn)“在世界中存在”的本源意義上與環(huán)境、他人的渾然整一的詩(shī)性狀態(tài)的唯一方式。薩特認(rèn)為寫作是個(gè)體

6、在世界生存的象征,是反對(duì)當(dāng)前存在之束縛的自由自在的人的行動(dòng)。對(duì)巴赫金來(lái)說(shuō),寫作是個(gè)體生命對(duì)“自我盲區(qū)”的克服。無(wú)怪乎米蘭昆德拉說(shuō),“所有時(shí)代的所有小說(shuō)都關(guān)注自我這個(gè)謎”320,盡管“對(duì)自我的尋找始終并將永遠(yuǎn)以一個(gè)悖論式的結(jié)構(gòu)而告終”322。薩特在為什么寫作?中這樣表達(dá)他的寫作動(dòng)機(jī):世界誠(chéng)然是客觀存在的,但是世間萬(wàn)物只有通過(guò)人的意識(shí),才能顯現(xiàn)自身。人揭示了世界,然而對(duì)于世界而言,人不是重要的,因?yàn)閱蝹€(gè)的人總要消失,而世界始終存在。人不滿足這種情況,他需要感到自己對(duì)于世界而言是重要的:這便是藝術(shù)創(chuàng)作最深層的動(dòng)機(jī)。也就是說(shuō),“寫作既是揭示世界又是把世界當(dāng)作任務(wù)提供給讀者的豪情。寫作是求助于別人的意識(shí)

7、以便使自己被承認(rèn)對(duì)于存在的整體而言是主要的;寫作就是通過(guò)其他人為媒介而體驗(yàn)這一主要性”4138。薩特說(shuō),“我一向把寫作計(jì)劃看成對(duì)某種人類的和整體的處境的自由超越”4148,因此,作家作為自由人訴諸另一些自由人,他只有一個(gè)題材:自由。寫作不僅完成了對(duì)個(gè)體的生存環(huán)境的超越,還實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的主體性向主體間性的轉(zhuǎn)化,完成了創(chuàng)作個(gè)體的主體性超越:“我們今天把閱讀和寫作看成是人的權(quán)利,同時(shí)也是人與別人相溝通的手段,它幾乎與口語(yǔ)一樣自然、自發(fā)?！?155在巴赫金看來(lái),文學(xué)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體對(duì)“自我盲區(qū)”的克服。創(chuàng)作為個(gè)體生命提供了一個(gè)他人的立場(chǎng)與他人的視域,彌補(bǔ)了自己具體視域的局限性。在具體的創(chuàng)作性行為中,人物的

8、塑造,敘述者的角度都是一種他人的立場(chǎng)的設(shè)定,在創(chuàng)作期間,創(chuàng)作主體進(jìn)行著對(duì)自我的尋找或自我與自我的對(duì)話。首先,作者可以成為與自己相對(duì)的“他人”另一個(gè)人,一個(gè)超越自己意識(shí)的因素,一個(gè)從我們的生命的黑夜里生出我們的另一個(gè)人格。在小說(shuō)務(wù)虛筆記中,史鐵生反復(fù)寫道:“寫作之夜的我不再是我”,人物C其實(shí)是作者主體之外的另一個(gè)“自我”,一個(gè)與作者對(duì)話的“他者”:“在寫作之夜,我問他:你說(shuō)什么?什么才是神秘的指使?”,“我輕聲問他:那密碼是什么?”,“我輕聲地問他:殘疾,還是愛情?”“他才點(diǎn)點(diǎn)頭,聲音傳進(jìn)了我的寫作之夜:是呀,是殘疾也是愛情”59。對(duì)話就像這樣在文本中展開,在寫作之夜展開,無(wú)論是關(guān)于愛情還是關(guān)于

9、生命。另外,在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中,創(chuàng)作主體亦可以通過(guò)“作者本人的自我審美客體化”方式,在自我意識(shí)的外部找到一個(gè)支點(diǎn),即人物的生成,以實(shí)現(xiàn)真正的文本內(nèi)部的自我與他人的對(duì)話。在陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)創(chuàng)作中,人物與敘述者或作者享有同樣的話語(yǔ)權(quán),提問、回答、辯駁,但絕無(wú)創(chuàng)作主體的獨(dú)斷專論。人物的視野是他人的視野,彌補(bǔ)了創(chuàng)作個(gè)體的視域局限性。巴赫金認(rèn)為,如果生命個(gè)體不能站在自己的生命整體之外,把它當(dāng)作另一個(gè)人的生命目標(biāo)來(lái)看待,個(gè)體生命就不會(huì)有一個(gè)具有內(nèi)在信服力的原則從外部對(duì)自己進(jìn)行形式加工,據(jù)此,我們也可以說(shuō),創(chuàng)作過(guò)程也是個(gè)體對(duì)自己的生命經(jīng)驗(yàn)的審視過(guò)程,是自我認(rèn)識(shí)過(guò)程,是個(gè)體生命的完善過(guò)程。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)這種獨(dú)

10、特的生命特性使創(chuàng)作主體體會(huì)到:唯有在寫作中才能獲得最高程度的快樂,寫作停止意味著存在意義在很大程度上的消失,存在意義的再度呈現(xiàn)依賴于對(duì)下一次寫作的期望。就像史鐵生說(shuō)的,“寫作,就是為了生命的重量不被輕輕地抹去。讓過(guò)去和未來(lái)沉沉地存在,肩上和心靈感到它們的重量,甚至壓迫,甚至刺痛?！?3在論集考證與診治一書中,德勒茲將文學(xué)與寫作詮釋為一種永未完成的變異過(guò)程:它既是將生命從抽象的“人類”中解救出來(lái)的生命可能性的釋放,它也是健康的尺度,是一個(gè)族群穿越歷史世界后集體述說(shuō),它還是將語(yǔ)言牽出陳規(guī),達(dá)到“違句法”、“違語(yǔ)法”的臨界線的病態(tài)的譫妄,但在語(yǔ)言和文字的鋪陳后面,我們觀看和傾聽著生命的流動(dòng)之聲。寫作

11、,在不排除它的社會(huì)功能,如鞭笞時(shí)事、謳歌功績(jī)等的同時(shí),從某種程度上來(lái)說(shuō),是個(gè)體生命修補(bǔ)自我、完善自我、持存自我的方式之一?！耙槐緯⒉粌H僅是一本書,它是作者實(shí)際用來(lái)保留其思想、感情、夢(mèng)想和生活方式的工具。這是他保證自己的身份不致死去的手段”5212。梅洛龐蒂說(shuō),在他人那里,表達(dá)才獲得它的生動(dòng)性并真正變成了意蘊(yùn),如果只有從自我到自我的暗示,那只是“創(chuàng)作主體獨(dú)自打呼嚕的無(wú)拘無(wú)礙”6?？磥?lái),只有創(chuàng)作主體自我生命的超越性才能構(gòu)成審美評(píng)價(jià)的力量和內(nèi)涵。二同樣,對(duì)接受個(gè)體來(lái)說(shuō),對(duì)文學(xué)作品的閱讀也是一個(gè)自我理解、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的過(guò)程,是完成在世界之中共同存在的方式。傳統(tǒng)文學(xué)理論將文學(xué)規(guī)定為對(duì)現(xiàn)實(shí)(社會(huì)現(xiàn)

12、實(shí)、心理現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與表現(xiàn),因此閱讀文學(xué)作品也就是為了認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、獲得知識(shí),在體驗(yàn)美感的同時(shí)陶冶性情。從文學(xué)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō),這種寓教于樂的閱讀功能具有很強(qiáng)的社會(huì)效用和現(xiàn)實(shí)意義。但自現(xiàn)代闡釋學(xué)將理解與闡釋提升到生存本體論的高度以后,閱讀的目的從原先體會(huì)文學(xué)作品的社會(huì)效果、審美效果轉(zhuǎn)為探索文本“意義”。它既非來(lái)自作者的說(shuō)教,也非來(lái)自文本的語(yǔ)言灌輸,它來(lái)自閱讀者在闡釋與理解過(guò)程中對(duì)自我體驗(yàn)、自我理解的不斷修正:它既是理解者或接受個(gè)體對(duì)自己的生命體驗(yàn)的自行設(shè)入,即將文學(xué)作品納入“個(gè)人對(duì)于世界的自我定向和個(gè)人自我理解的整體之中”,也是讀者的特殊視域與文本的“期待視域”的“視域融合”,就像伽達(dá)墨爾所說(shuō)的,“

13、理解其實(shí)總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)立自在的視域的融合過(guò)程”,是讀者與文本之間不斷提問與應(yīng)答的對(duì)話過(guò)程。在保羅利科看來(lái),閱讀還是一種占有剝奪的過(guò)程。占有的是一種新的自我理解能力,剝奪的是自戀式自我的一個(gè)瞬間。面對(duì)文本的啟示法G德勒茲,于碩譯文學(xué)與生命,參見國(guó)外社會(huì)科學(xué)1996年,第5期德伽達(dá)默爾著、羅務(wù)恒譯美學(xué)與闡釋學(xué),參見文藝?yán)碚撗芯?1987年第3期。參見:朱立元主編當(dāng)代西方文藝?yán)碚?增補(bǔ)版,華東師范大學(xué)出版社,2005年版,第280頁(yè)。力量,即一種通過(guò)“釋放隱含在他的話語(yǔ)之中的、超越它自身存在環(huán)境的有限視野之外的啟示力量”5224,讀者從文本本身接受一種新的存在模式,從而增強(qiáng)了反思自身的能力

14、。因此,理解與闡釋文本就不僅僅是一種寓教于樂的將文本對(duì)象化的閱讀活動(dòng),而是一種企圖揭示我們此在的存在方式的本體論方面的嘗試。就像伽達(dá)默爾所言:“我們?cè)谝徊克囆g(shù)作品中真正獲悉和專注的,其實(shí)是作品的真實(shí)程度,即我們對(duì)作品中某些東西和我們自身的認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)程度?！痹谖膶W(xué)言語(yǔ)活動(dòng)創(chuàng)造的詩(shī)性王國(guó)中,作者的意識(shí)、人物的意識(shí)演化為相對(duì)于接受個(gè)體的另一個(gè)“我”,成為彌補(bǔ)接受個(gè)體的自我盲區(qū)的“他人”的視域?！伴喿x文學(xué)作品的過(guò)程是一個(gè)人自我對(duì)話的過(guò)程,是自我咨詢、自我探索的復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)?！?這種自我咨詢、自我探索的內(nèi)心活動(dòng)得以展開的前提就是所讀文本中另一個(gè)意識(shí),另一個(gè)“我的”對(duì)接受個(gè)體的邀請(qǐng)與接納:“我覺察到它

15、(書是有理性的東西,具有意識(shí);另一個(gè)人的意識(shí),同我自然地認(rèn)為每個(gè)人都具有的那種意識(shí)并無(wú)絲毫不同,只有一點(diǎn)除外,即現(xiàn)在這種意識(shí)向我袒露胸懷,歡迎我查看它的內(nèi)心深處,甚至以前所未聞的寬容允許我想它所想,感受它所感受的?！?83、84另一個(gè)意識(shí)的存在又使得接受個(gè)體可以從他人的視域?qū)徱曌陨?“我以可能來(lái)自別處的思想認(rèn)識(shí)自己?！?85似乎接受個(gè)體的思想被另一個(gè)主體,可能是作者,也可能是人物思考著、體驗(yàn)著。而作為閱讀者的我似乎成為一個(gè)他者,觀賞著我自己的生與死、歡與痛,體驗(yàn)著生命的完整性:內(nèi)心深處的萬(wàn)千情緒與身體之外的紛雜行為;生命之外“無(wú)我”狀態(tài)下的悲寂與淡然和有生之年生命的一切輝煌與瑣碎?！爱?dāng)我全神貫

16、注閱讀的時(shí)候,第二個(gè)自我,一個(gè)為我思想和感受的自我,接管了我?！?88所以,普魯斯特會(huì)在追憶似水年華的結(jié)尾處寫道:我的讀者將會(huì)成為“他們自己的讀者”:在我的作品里,他們會(huì)讀到他們自己和他們自己的局限。就像諾曼N霍蘭所言,“我們所有的人在閱讀的時(shí)候都利用文學(xué)作品來(lái)象征我們自己,并最終復(fù)制我們自己”,因?yàn)槲膶W(xué)讓我們克服了個(gè)體生命自身視域的局限性,允許我們痛苦或者歡樂地進(jìn)行自我擴(kuò)展。尚杰在歸隱之路一書中也說(shuō),作者“已說(shuō)的”和“要說(shuō)的”不是一回事?！暗吕镞_(dá)從對(duì)?？轮鞯拈喿x中發(fā)現(xiàn)了?？挛凑f(shuō)的,或誤說(shuō)的。我把他理解為從顯(作者的話語(yǔ)和文本中讀出隱。這樣的閱讀就不僅僅是對(duì)作者的還原和接受,而是一種創(chuàng)造,故

17、稱其為危險(xiǎn)的增補(bǔ)性”9。此外,閱讀引領(lǐng)接受個(gè)體徜徉在文學(xué)言語(yǔ)構(gòu)建的詩(shī)性王國(guó)中,減緩了在客觀現(xiàn)實(shí)世界中接受個(gè)體時(shí)刻面臨的主觀與客觀、精神與肉體的分離所帶來(lái)的生存焦慮。喬治普萊說(shuō),“文學(xué)的最大優(yōu)點(diǎn)是,它使我相信,我擺脫了我通常持有的那種我的意識(shí)和客體之間互不相容的感覺”883、85。因?yàn)?由于文學(xué)言語(yǔ)的對(duì)話性與詩(shī)性特征,文本的虛構(gòu)世界吁請(qǐng)、接納每個(gè)接受個(gè)體無(wú)限的想像或幻想的精神活動(dòng),這一天地?fù)碛锌陀^現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法比擬的無(wú)限可能性與靈活性。就像演員把扮演每一角色當(dāng)作嘗試一種新的人生一樣,每一次的閱讀對(duì)接受個(gè)體來(lái)說(shuō)都是一種生存可能性的體驗(yàn)。另外,閱讀行為使接受個(gè)體的自我意識(shí)活動(dòng)成為這個(gè)虛構(gòu)世界的主宰,世

18、界容納到接受個(gè)體的意識(shí)內(nèi)部,文本產(chǎn)生的精神客體替代了外部客體,大大緩和了主體和客體之間的對(duì)抗。文學(xué)閱讀活動(dòng)有時(shí)如同文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)一樣,成為個(gè)體生命逃避現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則束縛與精神囚禁的途徑之一。在閱讀行為中,個(gè)體生命進(jìn)入藝術(shù)的世界,現(xiàn)實(shí)煩惱都消失了,精神獲得了解放,個(gè)體生命達(dá)到一種超脫、自由的超越性存在狀態(tài)。三在傳統(tǒng)文學(xué)理論中,人物并未獲得真正的主體性地位,人物是作為文學(xué)創(chuàng)作對(duì)象的客觀存在。在傳統(tǒng)小說(shuō)中,或巴赫金所說(shuō)的“獨(dú)白型小說(shuō)”中,作者是主體,人物是客體。人物存在于作者的視野中,人物的命運(yùn)服從于作者的聲音和故事情節(jié)的安排。作者的意識(shí)成為小說(shuō)呈現(xiàn)的世界的主宰。人物的外貌、行為、甚至心理活動(dòng)都是由作

19、者調(diào)控,根據(jù)情節(jié)發(fā)展與主題表達(dá)的需要而設(shè)置的。典型環(huán)境里的典型人物可以栩栩如生,呼之欲出,如紅樓夢(mèng)中的王熙鳳,未見其人,先聞其聲;果戈理筆下的下公務(wù)員,形容萎縮,言辭懦弱,謹(jǐn)小慎微,但他們的生命活動(dòng)只是作為作者、讀者眼里的觀察對(duì)象而存在。人物不僅欣然接受作者賦予自己的容貌與行為方式,也不會(huì)從自己的個(gè)人角度反思自身與他周圍的世界。他們的外貌、行動(dòng),人物的意識(shí)或心理活動(dòng)大都經(jīng)過(guò)作者的選擇、組織,以心理分析的表達(dá)手法表現(xiàn)出來(lái)的,人物內(nèi)在生命活動(dòng)原初的模糊性與非確定性以合乎邏輯的、理性的方式表達(dá)出明確的價(jià)值取向,作者竊取了人物的話語(yǔ)權(quán),從而剝奪了人物自我反思、自我表達(dá)的機(jī)會(huì)。對(duì)他們自身來(lái)說(shuō),他們是死的

20、,是作者手中沒有心靈的木偶,服從主題刻畫與小說(shuō)價(jià)值取向的調(diào)遣。人物自我生命的確立必須起始于自我意識(shí)的形成,即人物在突破作者全知全能的視野籠罩后獲取的個(gè)人化視野與話語(yǔ)權(quán)。巴赫金指出,在以陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)為代表的復(fù)調(diào)小說(shuō)中,創(chuàng)作主體和人物的地位是平等的,他們都是主體,有著各自的意識(shí)、視野和聲音。他強(qiáng)烈地意識(shí)到人物的主體性確立依賴于人物的自由意識(shí)和話語(yǔ)權(quán)的獲得。他說(shuō),“不能把一個(gè)活生生的人變?yōu)槟欠N在想像中被蓋棺論定的無(wú)聲客體。在一個(gè)人身上,總有某種東西只能由他自己通過(guò)自由的自我意識(shí)活動(dòng)和言語(yǔ)轉(zhuǎn)引自德漢斯羅伯特姚斯著、王衛(wèi)新譯作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史,見讀者反應(yīng)批評(píng)文化藝術(shù)出版社, 1989年版

21、,第157頁(yè)。美諾曼N霍蘭著、趙興國(guó)譯整體本體文本自我,見讀者反應(yīng)批評(píng),文化藝術(shù)出版社,1989年版,第206頁(yè)?；顒?dòng)去發(fā)現(xiàn)?！?072在陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)中,人物自由的話語(yǔ)權(quán)與獨(dú)立的自我意識(shí)表現(xiàn)在人物的大段對(duì)白中,一問一答,成為人物反思自我、展現(xiàn)自我的手段;在現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作中,內(nèi)心獨(dú)白成為人物內(nèi)在生命的個(gè)人化表達(dá)方式,更是人物面向生存世界的獨(dú)特視野。在文學(xué)言語(yǔ)活動(dòng)中,只有創(chuàng)作主體把人物看作主體而非客體,才能賦予人物以相對(duì)獨(dú)立的主體性,但人物主體性的獲得并不需要以作家主體性的喪失為代價(jià),因?yàn)橹挥挟?dāng)作家以主體的身份與人物進(jìn)行交流的時(shí)候,他才能體察到人物作為一個(gè)主體所能具有的行為或者思想。巴赫金認(rèn)

22、為,陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的獨(dú)特性不在于他以獨(dú)白的方式昭示了個(gè)性的價(jià)值;而在于它能夠以客觀的藝術(shù)方法來(lái)觀察和表現(xiàn)另一個(gè)性,他人的個(gè)性,不借題發(fā)揮,不把自己的聲音同它融合在一起,不把它降格為對(duì)象化的心理現(xiàn)實(shí)。對(duì)陀思妥耶夫斯基來(lái)說(shuō),重要的不是主人公的現(xiàn)實(shí)存在性,即主人公在世界上是什么,而是主人公的自我意識(shí),即世界對(duì)主人公來(lái)說(shuō)是什么和主人公對(duì)自己本身來(lái)說(shuō)是什么。主人公從各種可能的角度說(shuō)明自己;作者所說(shuō)明的已經(jīng)不是主人公的現(xiàn)實(shí),而是主人公的自我意識(shí),亦即第二性的現(xiàn)實(shí)。和創(chuàng)作主體、接受主體一樣,人物個(gè)體的自我言說(shuō)也需要他者的聆聽與應(yīng)答。在脫離了創(chuàng)作主體的意識(shí)控制之后,人物個(gè)體也獲得了所有存在者所共有的生命的

23、未完成性,這是人物作為一個(gè)主體,一個(gè)“我”的特性。人物不再是集共性與個(gè)性于一體的生命的類的象征。作為一個(gè)個(gè)體生命,他具有某種內(nèi)在不可完成性的東西:一個(gè)人只要活著,他的生活意義就在于他還沒有固定,還沒有說(shuō)出自己的最后的話。一個(gè)人任何時(shí)候都不會(huì)同自身完全吻合。按照陀思妥耶夫斯基的藝術(shù)見解,“個(gè)性的真正生活似乎就發(fā)生在人同自身的這種不相符合之處,就發(fā)生在他超出其作為一個(gè)物質(zhì)存在的這一點(diǎn)上,而物質(zhì)存在則是可以在人的意志之外,即在背后去窺視、判定、和預(yù)言的。個(gè)性的真正生活只能通過(guò)對(duì)他的對(duì)話性體察把握,它本身則會(huì)向這種體察自由地解釋自己作為回答?！?73人物生命的完整性也必須借助于他者的對(duì)話,即人物與作者、人物與讀者的對(duì)話,人物與人物的對(duì)話來(lái)完成。能夠同人物的自我意識(shí)并立于同一層面的,只有另一個(gè)意識(shí);能夠同人物的視野并立的,只有另一個(gè)視野;能夠同人物的世界觀并立的,只有另一個(gè)世界觀?，F(xiàn)代小說(shuō)中多變的敘述角度便是人物的主體間對(duì)話方式。不同人物個(gè)體的敘述角度就像