中國古代文學(xué)中的文與質(zhì)的論爭-精選文檔

1、中國古代文學(xué)中的“文”與“質(zhì)”的論爭在古代文藝觀中，一直存在著對“文”的追求和對“質(zhì)”的 追求兩種理念。由此古代的文學(xué)作品上表現(xiàn)形式也體現(xiàn)出了不同 理念下各自的特點和形態(tài)。這就要求我們必需對古代“文”與 “質(zhì)”的文學(xué)觀進行一下探索分析， 從而更好的把握這兩種形式 對今天文學(xué)作品現(xiàn)實意義所產(chǎn)生的影響?！拔摹痹谡f文中解釋為，錯畫也，象交文。故以有紋理 之意，易 ?系辭下中有其旨遠。其辭“文”之詞，便有華麗 之意。孟子 ?萬章上也提及“文”這一說，這里除了指偏于 形式方面的事物外，還含有美、譽、漂亮等意思。從說文中 對“文”的解釋到作品中“文”的體現(xiàn)， 我們可以知道在古代文 學(xué)當(dāng)中，“文”是表現(xiàn)文學(xué)

2、作品的華麗秀美，詞藻豐富?！百|(zhì)”， 說文中解釋為以物相贅也。司馬遷在報任安 書中所提到“若仆大質(zhì)已虧缺矣”的質(zhì)，便是樸實，與文相反 的意思。由此可以看出在古代文學(xué)當(dāng)中， “質(zhì)”趨向表現(xiàn)為作品 語言的質(zhì)樸，形式簡潔。在思想上，“質(zhì)”更是體現(xiàn)載道與教化 相結(jié)合的社會功用方面的意義。同時，也正是在這兩種不同的創(chuàng)作觀念中產(chǎn)生了重文與重質(zhì) 這兩種文學(xué)傾向。一、從“文質(zhì)相合”到“質(zhì)樸之詞”早在春秋時代的孔子便在論語 ?雍也中提出，“質(zhì)勝文 則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的“文質(zhì)”說觀點， 他認為“文章的內(nèi)容勝于詞彩， 則過于質(zhì)樸。 文章的詞彩勝于內(nèi) 容，則過于虛飾，浮夸，而不實在。只有外在與內(nèi)在相

3、伴，才稱 的上合適。 ”這也就成為了早期“文質(zhì)相合”的理論觀。 在這種 觀念的影響之下，魏時的曹丕也在典論 ?論文中提出了“文 以載道”的觀點。 因為在魏晉前期， 普遍的士人還都用作品表現(xiàn) 民生， 諷喻社會， 他們是借助文章的諷喻來達到對自己理想世界 的追求。這也就為“重質(zhì)輕文”的理論建立了文學(xué)基礎(chǔ)。漢朝王充在論衡 ?超奇中就體現(xiàn)出了“質(zhì)”勝“文”的 觀點，“有根株于樹下， 有榮葉于上， 有實核于內(nèi)， 有皮殼于外， 文墨辭說，士之菜葉皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外在表 里，自相副稱”。雖然他也把“文”與“質(zhì)”看成是相互依賴的， 但在這段話中，王充認為起著主導(dǎo)和決定性作用的仍然是 “質(zhì)”內(nèi)容

4、。 其載道的政治教化意義。 若不顧及文章的內(nèi)容 而一味追求形式， 文藝作品無論其辭藻多么華美都是“有皮殼于 外”。所以注意內(nèi)容的同時也不應(yīng)忽略文章的詞彩。從孔子“文質(zhì)”，曹丕的“載道”，再到王充論衡中所 提出的理論觀點，可以看出他們在重視文學(xué)的教化功能的同時， 并沒有忽略文的存在， 他們把文學(xué)的政治功效與文學(xué)的審美功效 結(jié)合在一起， 使得文章在外在形式。 語言華麗的基礎(chǔ)上更好的表 現(xiàn)文章的本質(zhì)內(nèi)容。而墨子的文章則是脫離了文的華茂。 體現(xiàn)出一種質(zhì)樸與實際 效用的文學(xué)觀念。正如墨子在非樂上中所說的，“華文章之 色，以為不美也”。這里的意思說出了墨子對言辭富麗的文章， 雖然大多數(shù)人都認為美。而他則認

5、為這并不是屬于真正的美的文-I章*o重質(zhì)輕文除了受到文學(xué)自身的影響之外，也受到政治基礎(chǔ)對其的影響。從孔子時期，到魏晉前期，再到漢朝的前期，以曹丕, 王充為代表“重質(zhì)”的這些人?？梢钥闯?，他們并不是把文學(xué)單 一的看成一種具備審美功效的東西， 實際上他們是把文學(xué)作品看 成是一種載體。因為在他們所生存的那個時代下， 文學(xué)必有著它 現(xiàn)實的政治意義，這使得它所承載的意義要遠遠高于文學(xué)作品本 身的意義。這種高于文學(xué)本身的意義，便是作家對社會的關(guān)注， 對政治的關(guān)注，對人自身的內(nèi)在思想的關(guān)注。 也正是在這種時代 下使得文學(xué)作品的本身審美價值成為了第二位。而教化，關(guān)注實際和關(guān)注人自身就成為了其主要內(nèi)容，這也就形

6、成他們文學(xué)作品理論中的主要內(nèi)容?！拔摹币暂d道的觀念，便作為了文學(xué)作品的重要發(fā)展方向， 逐漸忽視了文學(xué)作品審美功能， 使得文藝觀從“文質(zhì)相合”而走 到了“質(zhì)樸之詞”，“文”以載道的觀念更注意了文學(xué)作品內(nèi)容 的政治教化作用。二、從“文辭秀麗”到“靡靡之音”而與之相反，重文輕質(zhì)的文學(xué)風(fēng)格也作為一種理論觀，存在于古代文學(xué)觀中。他們以文學(xué)的審美功能，為其基點，減弱了文 學(xué)的教化功能， 他們更注意文學(xué)的語言特點， 文學(xué)作品的形式特 點，而其內(nèi)容卻很空泛，對社會現(xiàn)實的諷喻意義也在減弱。（一） “質(zhì)”的教化功用的淡失就如漢代的大賦， 在形式上更加注重言語的華美， 結(jié)構(gòu)的宏 大。一句“可其少進也，浩浩皚皚，如素

7、車白馬帷蓋之張。其波 涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也?！本褪瞧錆h 大賦語言和結(jié)構(gòu)的代表形式。劉勰評其為“腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng) 駭”。班固漢書藝文志評其為：“漢興枚乘，司馬相如，下 及揚子云，競為侈麗宏衍文詞，沒有諷喻之義?！逼浜笪膶W(xué)作品 的形式更是有騷體賦， “九體”“七體”賦都相繼的出現(xiàn)更增加 了文學(xué)作品的文學(xué)藝術(shù)樣式， 再語言上和文學(xué)作品的形式上更是 把“文”的這種審美功能表現(xiàn)出來。直到后來的梁陳為代表的宮廷詩， 也更加注重文學(xué)的審美功 效，而其對文學(xué)作品的教化功能則徹底的失去。 在文學(xué)作品的內(nèi) 容上，他們更多是對女性和對宮室、 器物以及服飾等方面的審美 關(guān)照，通過艷麗的辭藻和聲

8、色來推動形式。 這時的文學(xué)作品更注 重語言的形式美和音樂美，他們忽視了文藝作品的政治教化意 義，而更加注意了文學(xué)的娛樂性，審美功能。以謝眺， 王融為永明體的代表人物， 更是把文學(xué)作品的審美 性與娛樂性放在了首位。 其文章的風(fēng)格也不再著眼于對人的教化 作用而是更加追求文章的形式與語言的新奇， 音韻的和諧。 使文 學(xué)作品真正成為了游戲性活動， 加大了其審美的功用。 “游人欲 騁望，積步上高臺”?！俺甭洫q如蓋，云昏不作峰”。由此可以 看出，其注意了音節(jié)的頓挫，但同時過分追求詞彩的華美，未免 產(chǎn)生劉勰所說的“文貴形似”。 直到蕭綱入住東宮時， 這種宮體 詩真正的發(fā)展到了極端，這種體式也是繼承了永明體的

9、形式風(fēng) 格，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，更注重辭藻，對偶與聲律，其內(nèi)容上 也是以女人，景物為其創(chuàng)作源泉， 徹底的顛覆了文學(xué)的教化公用， 其內(nèi)容徹底的從反映現(xiàn)實關(guān)注社會， 走向了單一追求審美性與音 樂性的方向上。劉勰的文心雕龍中所說，“麗采百字之偶， 爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭以窮力而追新”。顏之推也 說“去圣久遠，文體解散，辭人愛奇?！边@就充分說明了，永明 時期的官體詩人對文學(xué)作品娛樂性與審美功能的注重。從這些發(fā)展中，我們可以看出 +在這種文學(xué)觀念下，已經(jīng)完 全把文學(xué)作品當(dāng)成一種具有審美價值的藝術(shù)作品，其 形式， 語言，都給人呈現(xiàn)的是一種美感。 它所注重的不再是對社會有多 大的教化作用， 而是注

10、重文學(xué)作品的審美價值與娛樂價值， 這就 使文學(xué)從政治上剝離出來。 展現(xiàn)出一種單純的藝術(shù)樣式。 這種文 學(xué)與政治相分離的現(xiàn)象，也許正是與當(dāng)時社會，政治的松懈、糜 爛的上層生活， 對文學(xué)提出了新的要求， 才會產(chǎn)生這種新的審美 需求。但也正是這種對文學(xué)藝術(shù)美的追求，對審美價值的追求， 才會對后來的文學(xué)觀產(chǎn)生了重要而深遠的影響。（二） 物的描寫細致及擴大文詞的豐富性 從后梁的宮廷詩到以后的謝眺， 王融他們在內(nèi)容上不再是對家國社稷的關(guān)心，而是轉(zhuǎn)移到了，或是宮廷、或是美女、或是山 水園林上來，要不就是抒發(fā)自己個人的離情別意上來，這與重質(zhì)輕文理念下的“家國”的內(nèi)容為主要表現(xiàn)方式形成強烈的對比。 由于他們在文

11、學(xué)作品中“質(zhì)”的內(nèi)容上的局限，也必然促使著他們對所描寫事物更加細致入微， 想出那些“重質(zhì)輕文”下不可能 出現(xiàn)對物的細致描寫的詞語， 這使得詞語的豐富性得到了更加廣 闊的發(fā)展，同時也增強了作品的新鮮性。 對那些曾不能用言詞形 容的物品，出現(xiàn)了新的詞語對其形容， 這樣描寫事物的復(fù)雜性也 得到了解決。而對這種山水或器物，宮廷美女的描寫，也促使他們對美進 行了重新的價值評判，追求一種全新的審美方式， 他們把這種美 的景色與其音韻相結(jié)合，促進了四聲音律的出現(xiàn)，有助于語言的 發(fā)展。對后代文學(xué)的言語美產(chǎn)生了重大的影響。但不管怎么說在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上，它們還是相互依存的。梁朝的劉勰在其文心雕龍中提及道“

12、文”與“質(zhì)”： 夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則 同犬羊，犀有皮，而色資丹漆，質(zhì)褥、文也。這些都是劉勰運用 比喻，指出了文藝作品中的這種關(guān)系。 同時中國古典文學(xué)也正是 在“重質(zhì)輕文”和“重文輕質(zhì)”的影響下出現(xiàn)了不同時期下的 不同文學(xué)樣式。三、中古文學(xué)與西方古典時期文學(xué)中“文”與“質(zhì)”比較但從整個古代的中國文學(xué)來看， 還是更強調(diào)“質(zhì)”這種內(nèi)容上的教化作用，這種對內(nèi)容上的凸顯， 使得形式上受到過一定的 影響，即使在一些時期和流派，“文”的形式被加以重視，但“文”始終沒有占主體地位。而相對于古代的西方來說，在“文”與“質(zhì)”，這種內(nèi)容與形式來說，形式的重視更成為了一 個主要方面

13、，對在藝術(shù)方面的成為其主要特點，從伊利亞特 和奧德休斯到索?？死账沟谋瘎《淼灼炙雇鹾蜌W利比德 斯的特洛伊婦女，都是運用著寫作的形式，藝術(shù)的方式，來 取勝的。這些作品在人物的刻畫和語言的運用都體現(xiàn)著“人”的 性格而不是“神”的性格，而對人的教化作用確是沒有顯現(xiàn)出 來。正如柏拉圖在他的理想國中所寫的那樣，把一切詩人與 藝術(shù)家趕出理想國，在他看來文藝作品褻瀆神靈，丑化英雄人物， 并且使謊言夾雜其中，而這種對“人”的描寫，更會滋養(yǎng)人的情 欲，使人心靈中低劣的部分顯現(xiàn)出來。后來亞里士多德的詩藝更是在其書中論述了藝術(shù)作品形 式的重要性，他對文藝觀的理解是文藝模仿的最重要的特征在于 塑造生動的具體形象，而且文藝創(chuàng)作在選材方面要認真。 通過柏 拉圖對文藝作品的