2017屆高三傳統(tǒng)文化專題復(fù)習(xí)鞏固訓(xùn)練

1、文檔可能無法思考全面，請瀏覽后下載! 2017屆高三傳統(tǒng)文化專題復(fù)習(xí)鞏固訓(xùn)練2017.03.27一、（2017屆溫州市九校協(xié)作體期末聯(lián)考）讀下面的材料，完成2122題。（6分）宰我問：“三年之喪，期已久矣舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸坝柚蝗室?！子生三年，然后免于父母之懷。 夫三年之喪，天下之通喪也。 予也有三年之愛于其父母乎?”論語陽貨創(chuàng)巨者，其日久；痛甚者，其愈遲。三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。荀子禮論21 根據(jù)上述材料，分析孔子和荀子對“三年之喪”看法的異同。（3分） 答案:孔子和荀子都認為“三年之喪”是相應(yīng)內(nèi)心情感的外在(或者應(yīng)該堅持的）禮節(jié)（1分）孔子強調(diào)

2、“三年之喪”是對父母的感念和愛的回報，是仁的表現(xiàn)。荀子認為“三年之喪”，是父母去世所帶來的感情創(chuàng)傷和痛苦太深，需要這么長時間愈合，是極為悲痛的外在表現(xiàn)。（2分）22 孔子認為守喪要 “三年”，而宰予認為只要“一年”，你認同誰？請結(jié)合孔子他們所處的時代談?wù)効捶?。?分）答案:（1）認同孔子?？鬃拥闹鲝埢谌柿x原則。兒女需要回報父母的恩德，三年的喪禮正是回報的一種體現(xiàn)?？鬃拥臅r代禮崩樂壞，一些有著積極意義的舊禮正在遭遇各方面的挑戰(zhàn)，這樣的時代需要捍衛(wèi)舊禮，借以避免道德的全面淪喪。禮對于仁心的養(yǎng)成有著重要的意義，守喪三年既以孝心為前提，也能增進孝心；而孝悌是人之本，有助于道德修養(yǎng)的全面提升。（第一點

3、從文本中尋找答案，第二三點從時代因素尋找答案，答出任意兩點即可得到滿分）（2）認同宰予。宰予的說法基于對天道的考慮?！芭f谷既沒，新谷既升；鉆燧改火，期可已矣?！比碎g的喪禮應(yīng)該順應(yīng)天道，做到天人合一。7 / 10宰予的看法是與時俱進的正確選擇?？鬃拥臅r代是一個變革的時代，越來越多的人難以恪守三年這樣漫長的喪禮，宰予對于三年喪禮的挑戰(zhàn)反映了時代變革的聲音，應(yīng)當?shù)玫秸J同。喪禮只是一種形式，孝心才是內(nèi)核。如果人們內(nèi)心已經(jīng)抵觸漫長的喪禮，那么孔子堅持守喪三年古禮的訓(xùn)誡，或者被人丟棄，或者培養(yǎng)出陽奉陰違的偽君子。（第一點從文本中尋找答案，第二三點從時代因素尋找答案，答出任意兩點即可得到滿分）（3）認為二人

4、都有道理，不可認定某一個人有理。（視情況給分，傾向于不給滿分，因為這種選擇者往往沒有什么想法的。）二、（2017屆臺州市高三上學(xué)期期末考試）閱讀下面的材料，完成21-22題。（6分） (1)有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”論語·學(xué)而> (2)子曰：“唯仁者，能好人，能惡人?！闭撜Z·里仁 (3)子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?論語·子路 (4)“舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”中庸21.儒家所謂的“禮”是建立在 仁 的基礎(chǔ)之上的，禮的作用是 維護當時

5、社會的等級制度，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，保持社會的安定。 （2分）22.根據(jù)以上文段，概括并理解中庸之道的內(nèi)涵。（4分）（1）以中道行事，不走極端?？鬃又鲝堉辛⒉灰校腥柿x之道，不能“知和而和”，即節(jié)制適度。（2）執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健的主張。“執(zhí)其兩端，用其中于民”就是全面考察，采取比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實行。（3）寬容包容，以“和”為美，和而不同，既要互愛互諒，又要堅持原則，不能“同而不和”。 三、（2017屆紹興一中高三上學(xué)期期末考試）閱讀下面的材料，完成21-22題。（6分） （一）志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。論語·衛(wèi)靈公生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍

6、生而取義者也。孟子·告子上 （二）是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。(莊子·知北游)死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。莊子·大宗師20. 根據(jù)上述材料，指出儒家與道家不同的生死觀。(2分）22. 結(jié)合材料，簡要談?wù)勅寮疑烙^或道家生死觀的現(xiàn)實意義。(4分）答案：21.儒家的生死觀是以道德為核心的，認為生命固然珍貴，但有比生命更珍貴的東西，那就是仁義或道義。道家的生死觀是以自然為追求的，生死都是自然規(guī)律。22.儒家道德主義的生死觀有助于人們確立正確的人生目標，積極進取，賦予有限

7、的生命以無限的價值；也有助于形成良好的社會風氣。道家的觀點閃耀著唯物主義思想的光輝；有利于人們正確認識生命現(xiàn)象，正確處理生死問題，消除對死亡的焦慮，坦然面對死亡。四、（衢州市2017屆高三1月教學(xué)質(zhì)量檢測）閱讀下面的材料，完成21-22題。（5分） 材料一 南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（論語·憲問） 材料二 樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁

8、負其子而至矣，焉用稼？”（論語·子路） 材料三 然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力：勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也。（孟子·滕文公章句上） 【注】路，辛苦勞碌。21孔子為什么說樊遲是“小人”？（2分）22結(jié)合以上三則材料，請談?wù)勅寮覍Α凹诜w”的態(tài)度。（3分）21答案：樊遲問的是種稻種菜的事；種稻種菜是“小人”（農(nóng)民、農(nóng)耕者）所從事的（2分，每點 1分）22答案：儒家是敬重（重視）稼穡（農(nóng)業(yè)）的，對生產(chǎn)勞動的態(tài)度都是積極而又肯定的；儒家強調(diào)社會分

9、工不同，應(yīng)各司其職；“小人”從事“稼穡”，“君子”宜“為政”，儒家主張解決問題要先抓主要矛盾，認為治理國家，當務(wù)之急不在于當政者參加生產(chǎn)勞動，而在于“好禮”“好義”“好信”，在于德行修養(yǎng)。（每點1分）五、（2017屆寧波市高三上學(xué)期期末聯(lián)考）閱讀下面的材料，完成2122題。（6分）子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（論語·雍也）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ㄕ撜Z·里仁）“齊必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗不食；色惡不食；惡臭不食；失飪不食；割不正不食；不得其醬不食；肉雖多，不使勝

10、食氣；唯酒無量，不及亂?！保ㄕ撜Z·鄉(xiāng)黨）【注】齊：通“齋”，祭祀時的齋戒。饐而餲：噎與啈同義，指食物腐敗變味。食氣：氣同“餼”，食氣指主食。21小如飲食者也常蘊含著大道理，如老子的“治大國，若烹小鮮”。孔子認為“肉雖多，不使勝食氣；唯酒無量，不及亂”，簡析其中蘊含的孔子的思想。（3分）22 上述材料中，孔子一方面明確批判“恥惡衣惡食者”，大加贊賞顏回“簞食瓢飲”；另一方面又是“食不厭精，膾不厭細”，對飲食極為講究。你認為這兩者是否矛盾，請結(jié)合材料簡要分析。（3分） 21中庸（2分）。席上肉雖多， 但不要比飯吃得多；只有酒不限量， 不要醉就可以了。這體現(xiàn)了孔子折中、適當、不走極端的處世

11、原則。（1分）22不矛盾。（1分）前者孔子之所以反對講究吃穿，是對“道”的強調(diào)。他認為作為君子應(yīng)該追求正道（“志于道”），即便是粗茶淡飯也能如顏回一般“安貧樂道”。（1分）后者孔子之所以對飲食極為重視，則是對“禮”的強調(diào)。（“禮”是用以區(qū)分尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式）祭祀齋戒是重要的禮，自然要講究相應(yīng)的飲食。（1分）譯文：齋戒時一定要改變平常的飲食，住處也要變動，不要和妻妾住在一起。食物不嫌做得精，魚肉不嫌切得細。食物變質(zhì)餿臭，魚肉腐爛，不吃。顏色難看，不吃。氣味難聞，不吃火候不當，不吃。不是時候，不吃。切得不合刀法，不吃沒有合適的調(diào)味醬，不吃。肉雖然吃得多，但不超過主食。酒不限量

12、，但不要喝醉。六、（2017屆名校協(xié)作體高三下學(xué)期期末聯(lián)考）閱讀下面的材料，完成2122題。（6分） 子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？” 曰：“安！” “女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”（論語·陽貨） （子桑戶、孟子反、子琴張三人為莫逆之交）子桑戶死。未葬。孔子聞之，使子貢往侍事（助治喪事）焉?；蚓幥?，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”（莊子·大宗師）21.概括孔子對喪禮的要求（不得摘引原句），并分析提出這種要求的原因有哪些。（3分）22.孟

13、子反、子琴張在喪禮上的表現(xiàn)有何特點？他們這樣做的原因有哪些？（3分）21.【答案】居喪期間，生活上戒除享受，尤其要停止娛樂活動。（1分）親人去世理應(yīng)悲傷（1分）；享樂會導(dǎo)致于心不安（1分）。 【解析】 共3分。對喪禮的要求賦1分，原因賦2分?！皩识Y的要求”這個方面，答“食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”不給分，因為孔子這樣講是分析人之常情，而不是提出這樣的要求。原因方面回答“食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”也不給分，這只是具體的表現(xiàn)，回答原因需要提煉出“悲傷”。 【命題意圖】本題考查學(xué)生正確評價言說者觀點態(tài)度的能力。22. 【答案】他們臨尸鼓琴而歌，并無悲傷（答“不拘形跡”“放浪不羈”亦可）。（1

14、分）他們認為死亡是返回真境（或“反真”），是一種大解脫，所以泰然、欣然面對死亡，超脫地看待生死。（2分） 【解析】共3分。表現(xiàn)賦1分，原因賦2分。原因方面，答“反真”得1分，再答出“解脫”、“泰然面對死亡”“超脫地看待生死”中任意一種均可再得1分。 【命題意圖】本題考查學(xué)生正確解讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的能力。七、（2016學(xué)年杭州市高三年級第一學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測）閱讀下面的材料，完成2122題。（6分）論語·也：“君子喻于義，小人喻于利?！闭撜Z·述而：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”墨子·耕柱：“所謂貴良寶者，為其可以利也。今用義為政于國家，人民必

15、眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也?！?1、根據(jù)材料，概括孔子、墨子的義利觀。（2分）22、 在當今經(jīng)濟社會背景下，你怎么評價孔子、墨子的義利觀？（4分）答案：（1）孔子不反對富貴，但強調(diào)義的重要，先義后利，重義輕利；墨子以利人、利民為義，主張義與利統(tǒng)一，義利并舉（2分，每點1分）（2）孔子的義利觀有現(xiàn)實意義：我們要守法致富，在義與利矛盾時要先義后利，重義輕利；防止見義忘利參考譯文：孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利” 孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我

16、的愛好去干事” 所以這些都不是天下的良寶現(xiàn)在用義在國家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定之所以貴重良寶的原因，是因為它們能利人民，而義可以使人民得利，所以說：義是天下的良寶八、（2017屆建人高復(fù)第四次月考）閱讀下面的材料，完成2122題。（6分） 陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉樱　笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！保ㄕ撜Z·憲問） 子曰：“不在其位，不謀其政?！痹尤眨骸熬铀疾怀銎湮弧！?（論語·憲問）21解釋曾子這句話的意思，并

17、指出和第則文字中孔子行為的共通點。（3分）22.孔子“不在其位，不謀其政”的思想與他“知其不可而為之”的精神是否矛盾？（3分）21.解釋：君子考慮問題，不應(yīng)該越出職位的范圍。共通點：都強調(diào)各司其職、恪盡職守。解析 第則文字說“不在其位，不謀其政”，而第則文字恰好是說“在其位，謀其政”，當時孔子的地位在“大夫乏后”，但他說：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！币馑际牵以?jīng)居于大夫行列的末位，職責所在，不得不把這件事告訴你?？梢?，兩者都強調(diào)的是恪盡職守。22.孔子提出的“位”指職守，強調(diào)各有權(quán)限，各守本分。（或“不在其位，不謀其政”蘊含的另一層意思是“在其位就要謀其政”，強調(diào)各守本分，恪盡職守）“知

18、其不可而為之”則強調(diào)“仕”的擔當，體現(xiàn)高度的社會責任感。兩者都強調(diào)做好分內(nèi)的事，所以并不矛盾。解析“知其不可而為之”，這是做人的大道理?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神和勇于擔當?shù)纳鐣熑胃小！安辉谄湮?，不謀其政”，這是孔子對于學(xué)生們今后為官從政的忠告。他要求為官者各負其責，各司其職，腳踏實地，做好本職分內(nèi)的事情。兩者其實都是強調(diào)一種社會責任感。九、（嘉興市2017屆高三3月教學(xué)測試）閱讀下面的材料，完成21-22題。（6分） 子曰：“視其所以，現(xiàn)其所由，察其所安。人焉度哉？人焉度哉？” （論語·為政） 孟子曰：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿