《文心雕龍·詮賦》辨疑

1、?文心雕龍詮賦?辨疑內(nèi)容提要：?詮賦?是劉彥和?文心雕龍?“論文敘筆“文類論的第三篇。從文論的角度看，?詮賦?中的疑點主要有三個：一是“體“用之辨，二是“物以情觀的理論意義，三是“風(fēng)歸麗那么的理論內(nèi)涵。本文認為，彥和的“賦觀是“賦體兼“賦用。所謂“物以情觀，是指“以情觀物?！拔镆郧橛^把“感物和“吟志聯(lián)接起來?！胞愔饕砣缃袢齻€方面：一是物象的選擇上追求“唯美。二是寫法上“極聲貌以窮文。三是語言上講究“綺麗?！澳敲词琴x體的創(chuàng)作標準。它包括兩個方面內(nèi)容：一是“體物寫志。二是關(guān)乎“風(fēng)軌。關(guān)鍵詞：詮賦；體用；物以情觀；風(fēng)歸麗那么?詮賦?是?文心雕龍?“論文敘筆的第三篇。因賦是古詩的流變，“不可歌1p8

2、6，“不宜聲樂2p60，故居?樂府?之后，列第三。本篇說明賦的含義和特點，追述賦的來源，考察其開展和演變，銓評重要作家作品，最后確定“立賦之大體，是一篇完好、成熟的文類論體裁論。從文論的角度看，?詮賦?中的疑點主要有三個：一是“體“用之辨，二是“物以情觀的理論意義，三是“風(fēng)歸麗那么的理論內(nèi)涵?！绑w“用之辨“賦是“體體裁，還是“用表現(xiàn)方法，有各種不同的說法。或曰“體，或曰“用，或曰“體用兼?zhèn)?。其實，在彥和之前，“賦是“體還是“用，似乎并沒有明確的劃分。?周禮春官?云：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。?毛詩序?只是把“六詩說改作“六義說，其內(nèi)容、次序沒有變：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)

3、，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。無論是?周禮春官?，還是?毛詩序?，都沒有指出這六者是“體或“用，沒有把“風(fēng)雅頌和“賦比興區(qū)別對待相反是等同視之，而且“其二曰賦。也就是說，“賦比興和“風(fēng)雅頌一樣，既可以作為“詩體，也可以作為“詩用。彥和撰?文心雕龍?時，那么把“比興置于“文術(shù)論，作為“詩用；將“賦置于“文類論，作為“賦體。這就把“賦比興從“六義中剝離出來，使之有別于“風(fēng)雅頌。彥和之所以把“賦單列在“文類論中，是因為荀況的?禮?、?智?賦，宋玉的?風(fēng)賦?、?釣賦?，“爰錫名號，與詩畫境，由“六義附庸，蔚成大國。但這是不是說明彥和否認“賦用呢？事實上，賦的“體與用在彥和的看來可以兼容：“

4、賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。即“賦的含義是鋪陳，其特點是“鋪采摛文，體物寫志。這里對“賦的界定，既適用于“賦體，也適用于“賦用。亦此亦彼，“體“用不悖。他在談到“立賦之大體時指出：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖雜而有質(zhì)，色雖糅而有本。此立賦之大體也。這是從表現(xiàn)方法用角度講如何作賦體，提出“睹物興情和“麗詞雅義，是“賦體之“用。彥和的“賦觀是“賦體兼“賦用。?比興?篇雖然是把“比興作為“用來講的，可在詳細闡述中，彥和也視之為“體：詩文弘奧，包韞六義，毛公述傳，獨標興體，起情故興體以立，附理故比例以生。于是賦頌先鳴，故比體云構(gòu)，紛紜雜遝，倍

5、舊章矣。這就是說，彥和的“比興觀是“詩用兼“詩體。由此可見，彥和將“賦比興從“六義中別離出來，對它們是持“體用合一的觀點來對待的。唐代以后才嚴格區(qū)分“賦比興與“風(fēng)雅頌3p387。前者為“用，后者為“體?？追f達?毛詩正義?有云：風(fēng)雅頌者，詩篇之異體。賦比興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦比興是詩之所用，風(fēng)雅頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為“義，非別有篇卷也。元代的?詩法家數(shù)?舊題楊載撰那么講得更簡明：“詩之六義，而實那么三體。風(fēng)、雅、頌者，詩之體；賦比興者，詩之法。由此看來，彥和的“賦比興論，一方面是承先秦兩漢“六詩說、“六義說而來，一方面又為唐以后“三體與“三用說作了

6、必要的理論鋪墊，處于承上啟下的轉(zhuǎn)折階段。即：?周禮春官?、?毛詩序?之“體用不分彥和?文心雕龍?：“體用合一?毛詩正義?、?詩法家數(shù)?：“三體三用?！拔镆郧橛^的理論意義正如筆者在?文心雕龍明詩辨疑?中所言，“感物吟志提醒了詩歌“生發(fā)轉(zhuǎn)化的過程，具有重要的理論意義。但怎樣從“感物眼中之竹到“吟志手中之竹二者之間的中介環(huán)節(jié)是什么，?明詩?沒有答復(fù)。而?詮賦?講的“物以情觀恰好添補了這個疏漏的環(huán)節(jié)：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。所謂“物以情觀，是指“以情觀物把“睹物興情、“應(yīng)物斯感的“眼中之物轉(zhuǎn)化為帶有濃重主觀情志色彩的“胸中之物。作者的個人情志表現(xiàn)，必須賦

7、予一定的客觀形式，才能成為感染讀者的作品?！岸荒苤粦{空里說些我喜呀我悲呀等等4p134純粹“私人話語。否那么，起不到應(yīng)有的審美作用。而主觀情志客觀化、對象化的必由之路是“心與物的交融。其關(guān)鍵在于“物以情觀。即把主觀情志投射到客觀外物，使之由“眼中之物客觀物象轉(zhuǎn)化為“胸中之物審美意象，從而成為作者主觀情感的審美載體。只有這樣，才能實現(xiàn)“心物交融，將主觀情志對象化、客觀化。?神思?的“神用象通，情變所孕，?物色?的“心亦吐納、“情往似贈，都是強調(diào)“以情觀物。也只有通過“物以情觀，才能把“感物和“吟志聯(lián)接起來。即：感物眼中之物情觀胸中之物吟志手中之物?！拔镆郧橛^是必不可少的中介環(huán)節(jié)。這也就是彥和主

8、張“獨照之匠，窺意象而運斤的緣由。“物以情觀是對“感物吟志的必要補充。它之所以在?詮賦?中被提出來，首先是因為賦的特點是“體物寫志，較之其他文體更講究“情與“物的關(guān)系：大賦“京殿苑獵，述行序志，小賦“因變?nèi)瑪M諸形容，無不與“情與“物相關(guān)。其次是為了保證賦的語言“巧麗。只有巧妙綺麗的文辭，才能寫“物表“情，表達賦的風(fēng)采。再次是因為“宋發(fā)夸談，實始淫麗，其后的一些作者“蔑棄“體物寫志的賦之根本，片面追求文采，“無關(guān)風(fēng)軌，莫益勸戒，結(jié)果造成“繁華損枝，膏腴害骨的流弊?！拔镆郧橛^對賦體創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義?！拔镆郧橛^似與西人“移情德文einfhlung，英文epathy理念相近。“移情“表示旁觀

9、者自身與眼前的人或物的渾然劃一，其中旁觀者似乎切身體驗到對方的體態(tài)和情感。這種移情現(xiàn)象經(jīng)常被描繪成我們的主觀感情不自覺地向客體投射，也通常被描繪成內(nèi)模擬的結(jié)果。5p87就表述而言，二者非常相似：“物以情觀是把主觀情志投射到客觀外物上；“移情是“我們的主觀感情不自覺地向客體投射。就本質(zhì)而言，差異較大：“物以情觀的“物主要是指自然景物；“移情的“物是“人或動物，甚至是無生命的東西?！拔镆郧橛^的“情是“情志，包含“理的因素；“移情的“情那么是純粹的情感，不含理性因素。“物以情觀是“情變所孕，把外物主觀化、情志化，把看到的“自然景物變成“為我之物；“移情是把自我融入客體中，追求“客觀化、“物化“當人們

10、聚精會神的時候，面對芭蕾舞演員就會感到要與她旋轉(zhuǎn)同舞，見到蒼鷹也會覺得要和它一起騰飛，看到勁風(fēng)中的樹木時那么會產(chǎn)生一同搖曳的感覺5p87，即成為“自己視野中萬物的一部分5p88。“風(fēng)歸麗那么的理論內(nèi)涵揚雄在?法子吾言?中提出了一個著名的觀點：“詩人之賦麗以那么，辭人之賦麗以淫。他把賦分為“詩人之賦和“辭人之賦。“詩人之賦，是指以屈原為代表、繼承?詩經(jīng)?傳統(tǒng)的賦；“辭人之賦是指景差、唐勒等人撰寫、文辭靡麗的賦3p391。揚雄褒“詩人之賦貶“辭人之賦的看法或許有可以商榷之處，但他指出了屈原騷賦與漢賦的區(qū)別，還是有道理的。彥和?詮賦?篇進一步闡發(fā)揚雄的看法，提出“風(fēng)歸麗那么的理論命題?！帮L(fēng)歸麗那么是

11、指賦體創(chuàng)作要綺麗而有法那么6p65?！胞愂琴x體的文體標志。賦之“麗主要表如今三個方面：一是物象的選擇上追求“唯美。大賦的對象多為京都、宮殿和苑囿，如司馬相如?上林賦?的上林苑、班固?兩都賦?的西都長安和東都洛陽、揚雄?甘泉賦?的甘泉宮等；小賦的對象多為物色、鳥獸和音樂，如謝惠連?雪賦?的白雪、禰衡?鸚鵡賦?的鸚鵡和王褒?洞簫賦?的洞簫等。對象不管大小，大多是“美的事物。二是寫法上“極聲貌以窮文。盡管不同的賦作風(fēng)格各異或“繁類以成艷，或“窮變于聲貌，或“明絢以雅贍，或“迅拔以宏富，可大都采用鋪敘、夸飾、比喻等表現(xiàn)手法，極盡鋪排之能事。如揚雄?甘泉賦?：“蛟龍連蜷于東厓兮，白虎敦圉乎昆侖乘云閣而上

12、下兮，紛蒙籠以混成。曳紅采之流離兮，飏翠氣之宛延。場景壯觀、奇麗，寫法崇尚鋪張。三是語言上講究“綺麗。即所謂“賦取乎麗，而麗非奇不顯，是故賦不厭奇。7p132大賦辭采華美，多用奇字：千乘雷起，萬騎紛紓元戎竟野，戈鋋慧云，羽旄掃霓，旌旗拂天。焱焱炎炎，揚光飛文。吐爓生風(fēng)，欱野歕山。日月為之奪明，丘陵為之搖震。俯仰乎乾坤，參象乎圣躬。目中夏而布德，瞰四裔而抗稜。西蕩河源，東澹海漘。北動幽崖，南燿朱垠。班固?東都賦?小賦文辭奇巧，風(fēng)格清新：其妙聲，那么清靜厭瘱，順敘卑達，假設(shè)孝子之事父也?？茥l譬類，誠應(yīng)義理，澎濞大方，一何壯士！優(yōu)柔溫潤，又似君子。其仁聲，那么假設(shè)颽風(fēng)紛披，容與而施惠。王褒?洞簫賦?

13、漢賦創(chuàng)作，在某種意義上可以說是“漢語的狂歡。它充分展示了漢語的獨特之美，把漢語的“能指發(fā)揮得淋漓盡致?！澳敲词琴x體的創(chuàng)作標準。假設(shè)只講“麗，不講“那么，容易走上“繁花損枝，膏腴害骨的“麗淫之途，因此，彥和主張“麗那么?！澳敲窗▋蓚€方面內(nèi)容：一是“體物寫志。彥和指出，“登高能賦是為了“睹物興情。正因為“情以物興，所以作賦要“寫氣圖貌，表達情志。大賦是通過描繪京都、宮殿、苑囿和田獵來“序志；小賦是是借助草木、鳥獸、“庶品雜類來“象其物宜，“側(cè)附情理?！稗o賦英杰賈誼的?鵩鳥賦?“致辨于情理；“魏晉之賦首的郭璞和袁宏，前者“縟理有余，后者“情韻不匱；他們都通過物象來抒寫情志。故此，清人劉熙載?藝概賦

14、概?云：“古人一生之志，往往于賦寓之，“志因物見。二是關(guān)乎“風(fēng)軌。彥和指責(zé)“逐末之儔，蔑棄其本，“無貴風(fēng)軌，莫益勸戒，發(fā)揮了鄭玄“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡的看法，從反面說明賦應(yīng)該接續(xù)?詩經(jīng)?“吟詠情性，以諷其上的“為情而造文傳統(tǒng)。他提出作賦“義必明雅內(nèi)涵明白雅正，就是要宗法?風(fēng)?雅?，補“麗淫之偏，糾不涉及風(fēng)教法度、無益勉勵勸戒之弊。顯然，彥和倡導(dǎo)的是揚雄“詩人之賦，是以?詩經(jīng)?的?風(fēng)?雅?創(chuàng)作范式來銓評賦的創(chuàng)作。他認為，“賦自?詩?出，盡管后來與詩“分歧異派，但“賦、頌、歌、詩，那么?詩?立其本，表達了他以經(jīng)為體、“正末歸本的主導(dǎo)理念。他指摘“辭人賦頌，不滿近人“遠棄?風(fēng)?雅?，近師辭賦的原因正在于此。劉熙載?藝概賦概?有云：“意之所取，大抵有二：一以諷諫一以言志言志諷諫，非雅麗何以善之？來裕恂?漢文典文章典?亦云：“賦者，敷陳其事而直言之也。義在托諷，是為正體。劉氏的“諷諫、“言志，來氏的“托諷，都是承傳彥和賦宜“寫志風(fēng)戒的觀點。假設(shè)作者真能做到“麗而“那么，那么，他的賦就是“文雖雜而有質(zhì)，色雖糅而有本、“麗詞雅義的佳作。彥和“風(fēng)歸麗那么的觀點，對今天的文學(xué)創(chuàng)作亦有借鏡意義。時下文壇“麗那么者少，“麗淫者多。怎樣把握好“麗的尺度，寫出“吟詠情性、感動讀者的上乘之作，是需要作家和文學(xué)理論家認真