仿效與發(fā)展英國新古典主義時代文學(xué)批評理論特征

1、仿效與開展:英國新古典主義時代文學(xué)批評理論特征仿效與開展:英國新古典主義時代文學(xué)批評理論特征新古典主義文學(xué)于17世紀(jì)早期源起于法國，并且在法國文壇一度處于指導(dǎo)地位。1660年，新古典主義的思潮傳到了英國，法國新古典主義文學(xué)的主要特征是摒棄個人主義、創(chuàng)造力與想象力，按照理性法那么寫作。因此法國的新古典主義文學(xué)給人的印象是由許多條條框框規(guī)定的，限制想象與創(chuàng)造的文學(xué)流派。英國的新古典主義文學(xué)雖然沿襲著法國新古典主義文學(xué)的主要特征，但它還孕育了一些自身獨(dú)有的特色，雖然它的開展規(guī)模不及法國的新古典主義運(yùn)動，但是它作為一次文學(xué)潮流，更加符合文學(xué)本身的開展規(guī)律。英國新古典主義文學(xué)批評理論的特征根本包含兩個方

2、面：對法國新古典主義文論的仿效與開展。一、寫作規(guī)那么的遵守與超越法國新古典主義時期文學(xué)批評的一個最顯著的特征就是對寫作規(guī)那么的極度重視。這主要表達(dá)在法國新古典主義時期的文學(xué)評論家們都極其保守，他們主要將目光局限于由賀拉斯和意大利人對亞里士多德的古典文學(xué)批評原那么的解讀所形成的規(guī)那么上。例如：法國新古典主義文學(xué)批評的代表人物布瓦羅不僅指出最好模擬哪些古典詩人，而且為各種文體、詩體制定了規(guī)那么。甚至對詩人該怎樣寫每一行詩，何時停頓與連續(xù)，何時以元音結(jié)尾都做出了規(guī)定。而且按照規(guī)那么所有戲劇一定要遵循三一律。法國新古典主義這一文學(xué)主張也對英國同時期的文論家產(chǎn)生了影響。當(dāng)新古典主義在英國結(jié)實(shí)建立起來的時

3、候，亞歷山大，蒲卜發(fā)表了他的?新批評?，他一心一意追隨法國新古典主義，閱讀蒲卜的著作就像置身于布瓦羅的秩序井然、有條不紊的世界里。他說自然對于一切事物規(guī)定了恰當(dāng)?shù)南薅?，對傲慢的自命非凡的才能明智地加以遏制。這種自然不是浪漫派所設(shè)想的自論文聯(lián)盟 :/然。她是標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)那么，用以約束的羈絆。然而，英國文學(xué)評論家對規(guī)那么的態(tài)度又不像法國那般教條主義，因?yàn)楫?dāng)時大多數(shù)英國的重要評論家都是注重實(shí)際的詩人與劇作家，他們不傾向于制定絕對的標(biāo)準(zhǔn)而是注重觀察在實(shí)際寫作中的適宜的策略。他們雖不期望打破規(guī)那么，但他們也容許個人才能的發(fā)揮以及對規(guī)那么適當(dāng)?shù)淖兏?。最顯著的表現(xiàn)就是他們對三一律的變革。德萊頓在?悲劇批評的基捶

4、中首先指出了莎士比亞的戲劇和三一律的沖突。在歷史劇方面，莎士比亞戲劇的情節(jié)是超出24小時的，并且它們的行為(情節(jié))也不是單一的。他還進(jìn)一步指出英國的喜劇的行為也均是雙重的，而且這些喜劇使我們獲得了變化多端的樂趣。約翰生在他的?莎士比亞戲劇集(序言)?中結(jié)合莎士比亞的劇本對三一律的時間和地點(diǎn)的整一予以痛擊。新古典主義者提出：演戲就要逼真，既然如此，第一幕在一個地方，第二幕就不能換做另一個地方。約翰生痛斥說：舞臺不過是舞臺罷了，觀眾絕沒有以為它就是亞歷山德里亞，既然如此，把它的第二幕叫做羅馬，又有何不可?時間的整一律也沒有一個合理的根底，萬事萬物中，時間對于夢想是最唯命是聽的，夢想幾年度過和幾小時

5、度過是同樣不費(fèi)力的事。在回想中我們很容易把實(shí)際行動所需要的時間加以壓縮。三、文學(xué)創(chuàng)作中理性和想象的結(jié)合法國新古典主義文學(xué)批評的另一個顯著特征就是對理性的推崇。首先，法國新古典主義的理論淵源主要來自亞里士多德、賀拉斯和朗基努斯。因此法國新古典主義的文學(xué)理論家都遵守亞里士多德的模擬論。在文學(xué)領(lǐng)域里他們把理性這一概念延伸為合情合理的任何事，一切都要以理性為準(zhǔn)繩。二是把理性進(jìn)步到道德準(zhǔn)那么的首要地位。三是把理性轉(zhuǎn)化為權(quán)威和不變的標(biāo)準(zhǔn)。他們把一切不符合常理的事物都視為荒唐放縱，并且把判斷力提到了比想象力、創(chuàng)造力都重要的層面，呼吁應(yīng)該用判斷力限制后兩者的發(fā)揮。例如布瓦羅曾說：詩人應(yīng)該防止偏激過分而力求符合

6、情理。總而言之，詩人要運(yùn)用理性在自然中發(fā)現(xiàn)真理。英國的文藝批評家雖然也重視理性在文學(xué)作品中的地位，但是他們的理論也表現(xiàn)了對想象力與創(chuàng)造力的肯定，因此他們不像法國批評家那般唯理主義。例如德萊頓的一個重要思想就是強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中想象與理性的結(jié)合。此外英國批評家都對莎士比亞的戲劇給予了不同程度的肯定。德萊頓說過，莎士比亞不需要戴上書籍的眼鏡去窺察自然，他向內(nèi)心一看，就發(fā)現(xiàn)自然在那里。約翰遜比德萊頓的贊賞更加明確，他將莎士比亞的戲劇稱作是人生的鏡子。他們的闡述同法國新古典主義者要求描寫合情合理的事是相沖突的。這表現(xiàn)了他們對文學(xué)中想象力與創(chuàng)造力的贊同。四、共性與個性相結(jié)合的人物性格塑造法國文藝評論家遵從

7、理性，認(rèn)為滿足理性的東西必然帶有普遍性和永久性，所以美也必然是普遍的、永久的。而人的合情合理性就在于他的普遍人性，這樣新古典主義者對人的要求不是個性化的而是公式化的。英國文學(xué)評論家德萊頓受到了這一觀點(diǎn)的影響認(rèn)為：一首詩中的所謂性格是指人物身上先天獲得的某些傾向，那些形象在戲中推動和帶動我們?nèi)プ龊玫?、壞的、或者不好不壞的行為。他說：性格必須很明顯，與人物適宜、相符也就是說，必須與這個人物的年齡、性別、地位以及性格的其它的一般因素適宜。性格還必須與歷史和傳說留給我們的一些關(guān)于人物的知識相似。但是在肯定性格的塑造要做到適宜外，他還提出了人物的性格塑造要表現(xiàn)個性。他引用了賀拉斯的話：性格是一個人與別人

8、相區(qū)別的東西。因此人物塑造要表現(xiàn)共性，更要表現(xiàn)個性。這同法國新古典主義一味要求人物性格單向的公式化有著本質(zhì)的區(qū)別。另外，約翰生在評論莎士比亞時也提出了：莎士比亞因?yàn)橹覍?shí)普遍的人性，因 :/而受到一些見解狹窄的批評家們的責(zé)難。鄧尼斯和萊莫認(rèn)為他所寫的羅馬人不夠羅馬味。伏爾泰也指責(zé)說他的國王不是十足的帝王味(指?哈姆雷特?中那個篡位的丹麥國王克勞底斯被寫成殺兄娶其妻的醉漢)。其實(shí)這是因?yàn)樯勘葋営肋h(yuǎn)把人性放在偶有性之上。只要他能抓住性格的主要特征，他大可不在乎那些外加的和偶有的區(qū)別。他的故事情節(jié)需要羅馬人和國王，他知道羅馬和其他城市一樣，都有各式各樣的人。他愿意把他所寫的篡位者和兇手不僅寫成面目可憎而且寫成可鄙可笑。他也可以給國王加上酗酒者論文聯(lián)盟 :/的特點(diǎn)，因?yàn)樗绹跻埠推胀ㄈ艘粯訍酆染?，一個詩人有權(quán)利無視國家和身份這些不重要的區(qū)別，正像一個畫家只要把身材畫得令自己滿意，就不在乎衣服畫的如何了。這表達(dá)了約翰生對指責(zé)莎士比亞的批評家的反駁，因此贊成人物的描寫應(yīng)該有偶有性而不全是共性。五、結(jié)論英國新古典主義時期主要表達(dá)在對法國新古典主義文論的繼承與超越上