城市社會(huì)學(xué)第三章城市社會(huì)理論[通用]

1、一、歐洲社會(huì)的城市化與城市社會(huì) 學(xué)的興起 二、芝加哥學(xué)派和人類生態(tài)學(xué)三、戰(zhàn)后馬克思主義傳統(tǒng)城市理論： 城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)四、城市研究的社會(huì)空間方法第三章 城市社會(huì)理論 城市并不是現(xiàn)代現(xiàn)象，但城市社會(huì)理論卻是地道的現(xiàn)代性學(xué)問。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯（Anthony Giddens, 1938-）認(rèn)為社會(huì)學(xué)理論以城市研究為主要向度。在法國(guó)思想家?？拢∕ichel Foucault,1926-1984）看來，現(xiàn)代城市的規(guī)訓(xùn)化過程就是現(xiàn)代人文學(xué)科的產(chǎn)生過程。吉登斯和?？抡J(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的興起與歐洲社會(huì)城市化之間的內(nèi)在聯(lián)系，滕尼斯、涂爾干和西美爾也持相同的觀點(diǎn)。一、歐洲社會(huì)的城市化與城市社會(huì)學(xué)的興起 滕尼斯將人

2、類社會(huì)抽象為兩種相互對(duì)立的類型：以農(nóng)村為代表的禮俗社會(huì)和以城市為代表的法理社會(huì)。滕尼斯是第一個(gè)采用連續(xù)統(tǒng)一體模式把人類的聚居形式分成農(nóng)村和城市兩種理想化的類型，認(rèn)為由農(nóng)村向城市過渡是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。滕尼斯還是最早認(rèn)為城市生活具有自身特點(diǎn)和研究?jī)r(jià)值的人之一。滕尼斯的思想中蘊(yùn)含著城市社會(huì)學(xué)的端倪。（一）滕尼斯：禮俗社會(huì)和法理社會(huì) 涂爾干沿用了滕尼斯通過建立理想模型研究城市社會(huì)的方法，創(chuàng)立了一種相互對(duì)立的聚居類型：以農(nóng)業(yè)社會(huì)為代表的機(jī)械團(tuán)結(jié)和以城市為代表的有機(jī)團(tuán)結(jié)。在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)里人們有“集體意識(shí) ” ，而有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的，涂爾干認(rèn)為分工是城市的特征，分工也是破壞傳統(tǒng)社會(huì)整合

3、性的力量，是建立新型社會(huì)聚合力的基礎(chǔ)。他相信“隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的到來，鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)消失，再也不會(huì)回來。”（二）涂爾干：機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié) 德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾被稱為第一個(gè)學(xué)科史意義上的城市社會(huì)理論家，被認(rèn)為是“第一位現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)家”。西美爾從最具現(xiàn)代性的都市生活展開現(xiàn)代性分析。齊美爾認(rèn)為，都市是完全不同于鄉(xiāng)村的世界，都市的制度和過程改變了人的心理、性情與行為，形成了具有鮮明特性的都市人的生活方式。 (三）齊美爾：都市與現(xiàn)代性 齊美爾描繪了都市人個(gè)體心性的圖景，揭示了都市理智的精髓，這就是金錢的重要性，他認(rèn)為都市中“客觀精神”與“主觀精神”的發(fā)展不平衡。 在西美爾看來，正是都市滋養(yǎng)和產(chǎn)生了現(xiàn)代兩種形式

4、的個(gè)人主義 。 齊美爾開創(chuàng)了都市文化、心理和都市人格的研究。西美爾對(duì)美國(guó)芝加哥學(xué)派的城市研究影響巨大。(三）齊美爾：都市與現(xiàn)代性 德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯通過比較分析法，考察了西方和東方歷史上，提出了“城市共同體”的理想類型。 在韋伯看來，只有中世紀(jì)具有防衛(wèi)力量并能自給自足的城市才應(yīng)得到完全城市共同體的稱號(hào)。他進(jìn)而探討了城市與文化的關(guān)系，并指出，城市的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系十分密切，政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素制約和影響著城市的發(fā)展。(四）韋伯: 城市共同體 韋伯通過對(duì)東西方城市的比較研究指出，東西方城市之間存在著明顯的差異。在韋伯看來，只有中世紀(jì)具有防衛(wèi)力量并能自給自足的城市才應(yīng)得到完全城市共同體的稱號(hào)。他

5、進(jìn)而探討了城市與文化的關(guān)系，并指出，城市的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系十分密切，政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素制約和影響著城市的發(fā)展。(四）韋伯: 城市共同體 美國(guó)本土社會(huì)學(xué)創(chuàng)始于芝加哥大學(xué)，而芝加哥學(xué)派最早的一批學(xué)者所從事的工作就是城市社會(huì)學(xué)研究。芝加哥學(xué)者的研究多與移民、城市擴(kuò)展有關(guān)，如托馬斯與茲納涅茨基的歐洲與美國(guó)的波蘭農(nóng)民就是以移民為對(duì)象的一項(xiàng)經(jīng)典研究。伯吉斯也將城市的成長(zhǎng)作為其分析的焦點(diǎn)。二、芝加哥學(xué)派和人類生態(tài)學(xué) 帕克（Robert Park，1864-1944）是芝加哥學(xué)派的代表人物之一，他對(duì)城市研究最重要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了“人類生態(tài)學(xué)”。帕克認(rèn)為，城市分析包含三個(gè)向度：生物的，空間的和文化的。 (

6、一）帕克：人類生態(tài)學(xué) 伯吉斯（Ernest W. Burgess）的主要貢獻(xiàn)是對(duì)社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代城市空間擴(kuò)張的內(nèi)在關(guān)系作了開創(chuàng)性分析，其關(guān)于城市發(fā)展最著名的理論是城市空間同心圓模型，他從三向度的動(dòng)態(tài)過程來刻畫城市發(fā)展與社會(huì)分化的關(guān)系：為競(jìng)爭(zhēng)稀缺資源而展開的生態(tài)過程，伴隨生態(tài)過程而導(dǎo)致的城市空間的改變與擴(kuò)張以及空間分異形成不同社群及其生活方式。伯吉斯認(rèn)為，即使沒有正規(guī)的規(guī)劃，城市形態(tài)也具有它自身的生長(zhǎng)邏輯。(二）伯吉斯：城市擴(kuò)張與同心圓理論 沃思（Louis Wirth）把城市特有的生活方式叫做城市性。沃思認(rèn)為，“城市性”是從人口規(guī)模、人口密度和人口異質(zhì)性三個(gè)因素及其交互的關(guān)系中發(fā)展出來的。城市人

7、口數(shù)量越大，個(gè)人化和多樣化的機(jī)會(huì)越多；人口密度加劇了競(jìng)爭(zhēng)卻使得人與人之間的態(tài)度變得漠然與厭倦同時(shí)也可提高人們對(duì)異質(zhì)人群的寬容度；異質(zhì)性摧毀了階級(jí)和種族的界限，異質(zhì)性越高，群體間的寬容度越大；同時(shí)，異質(zhì)性高導(dǎo)致社會(huì)分化加劇，公共生活的匿名性和非個(gè)人化程度提高。(三）沃思：作為生活方式的城市性 沃思認(rèn)為作為生活方式的城市性是由城市的基本特征所決定的，它包含了一系列社會(huì)和文化上的特質(zhì)： 第一，存在復(fù)雜的社會(huì)分工，有各種各樣的職業(yè)結(jié)構(gòu)，形成不同的階級(jí)、階層；第二，有較高的地域和社會(huì)流動(dòng)性了；第三，人與人之間存在明顯的功能依靠；第四，人與人的交往具有匿名性，是角色之間的互動(dòng)；第五，社會(huì)、文化上的差異導(dǎo)致

8、城市正式控制機(jī)構(gòu)（如法律系統(tǒng)）的發(fā)達(dá)。(三）沃思：作為生活方式的城市性 沃思認(rèn)為這三個(gè)因素使人與人之間的直接關(guān)系變成次級(jí)關(guān)系，人際關(guān)系更加疏遠(yuǎn)，感情成分更少，更多計(jì)算和功利考慮。密度和異質(zhì)性增加了社會(huì)的復(fù)雜性、專業(yè)性，而這種關(guān)系導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使人和人之間的交往越來越追求表面的效果。社會(huì)控制的方式正式，這也造成了人們心理上的更加孤獨(dú)、無助并有受挫感。(三）沃思：作為生活方式的城市性 社會(huì)學(xué)家費(fèi)瑞（Walter Fiery）以波士頓為研究對(duì)象展開研究，他認(rèn)為情感、符號(hào)、象征等是城市發(fā)展中重要的生態(tài)因素，它們會(huì)影響城市空間的發(fā)展模式。 鄧肯的“生態(tài)復(fù)合”模型即人口、組織，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)構(gòu)成一個(gè)反饋的系

9、統(tǒng)，其交互作用導(dǎo)致某一特定社會(huì)的狀態(tài)，其不把城市看成是一個(gè)自足的生態(tài)空間，而是看成為更大空間的一部分。(四）生態(tài)學(xué)研究的新發(fā)展 二次大戰(zhàn)后，城市研究中開始引入社會(huì)的變量，如階級(jí)、種族、性別等進(jìn)行分析，并用全球化的視角進(jìn)行觀察。由于大部分的新思想源自馬克思的傳統(tǒng)，這些城市社會(huì)理論統(tǒng)稱為城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。列斐伏爾、哈維、卡斯特等人是主要的代表人物。三、戰(zhàn)后馬克思主義傳統(tǒng)城市理論：城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 亨利列斐伏爾（Henri Lefebvre）斷言“空間是社會(huì)的產(chǎn)物” ，“空間從來就不是空洞的,它總蘊(yùn)涵著某種意義”，他確信在城市空間的生產(chǎn)過程中，國(guó)家政治權(quán)力主導(dǎo)一切。關(guān)于空間與行為的關(guān)系，列斐伏爾相信這是

10、一種雙重過程：空間影響與塑造行為，空間又是行為建構(gòu)的結(jié)果。列斐伏爾發(fā)現(xiàn)了城市與人類研究的空間向度，他指出，“人類的研究活動(dòng)如果缺少了空間，思維的其他維度就會(huì)被夸大”。 (一）列斐伏爾：空間的生產(chǎn) 戴維哈維（David Harvey）認(rèn)為城市對(duì)于理解人類境況至關(guān)重要，他重視城市過程，認(rèn)為它是一個(gè)辨證的過程，其研究深入到時(shí)間和空間的社會(huì)方面。哈維不相信完美的設(shè)計(jì)能解決社會(huì)問題，他認(rèn)為社區(qū)歸屬感的增強(qiáng)和交往的擴(kuò)大需要教化與道德維系。只是建造一個(gè)像霍華德田園城市那樣的社區(qū)，或按新城市主義理念在佛羅里達(dá)建設(shè)的新傳統(tǒng)主義的海濱新鎮(zhèn)，在哈維看來并不能創(chuàng)造社區(qū)。(二）戴維-哈維：空間與社會(huì)再生產(chǎn) 卡斯特（Ma

11、nuel Castells）是“新城市社會(huì)學(xué)”的創(chuàng)始人之一，他認(rèn)為城市社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科，應(yīng)該有“自成一類”的和適當(dāng)?shù)摹袄碚搶?duì)象”，認(rèn)為集體消費(fèi)過程更適于成為城市過程的主導(dǎo)力量。(三）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他代表人物：卡斯特和斯各特 斯各特（Allen J. Scott）的研究集中在產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式發(fā)生的變化以及這種變化對(duì)城市帶來的影響。斯各特提出兩個(gè)重要過程：垂直分工、全球化。斯各特的分析反映了世紀(jì)之交世界產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式的變化。 (三）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他代表人物：卡斯特和斯各特 “社會(huì)空間方法”在城市社會(huì)學(xué)研究中受人矚目，自古典時(shí)代以來，社會(huì)學(xué)家對(duì)城市的空間向度從來就有某種直覺和領(lǐng)悟，我們可以看到西美爾、

12、帕克、沃思等人將城市看成異于傳統(tǒng)村社的特殊生活空間所產(chǎn)生的特殊的城市文化的經(jīng)典分析，已經(jīng)觸及城市空間與城市社會(huì)的關(guān)系問題，更自覺的努力首先是在列斐伏爾的著作中出現(xiàn)的。四、城市研究的社會(huì)空間方法 1.齊美爾由都市入手討論現(xiàn)代性 2.沃思由城市性入手討論城市文化 3.芝加哥學(xué)城市生態(tài)學(xué)的三個(gè)向度 4.懷特的街角社會(huì)是一經(jīng)典研究 (一）方法的淵源 當(dāng)代英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯在對(duì)空間的分析中引入了場(chǎng)所（Locale）等概念，將時(shí)間、空間與人們的社會(huì)行為的結(jié)構(gòu)性特征融合在一起，對(duì)空間進(jìn)行了更為詳細(xì)而生動(dòng)的論述，表明社會(huì)學(xué)更系統(tǒng)地處理在場(chǎng)可能性（Locality）和空間問題的自覺努力。 (二）吉登斯：社會(huì)學(xué)并

13、非去空間的社會(huì)學(xué) 城市研究的社會(huì)空間方法的最重要的啟發(fā)性靈感來自列斐伏爾。列斐伏爾第一次提出要從關(guān)心空間中的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)心空間的生產(chǎn)，將一個(gè)背景性概念變成一個(gè)實(shí)體范疇，使空間分析成為一個(gè)獨(dú)立的城市研究范疇，把空間視為社會(huì)組織的一個(gè)要素，相信對(duì)空間的控制構(gòu)成日常生活中一種根本的和普遍的社會(huì)力量，他認(rèn)為空間與行為是一個(gè)雙重的交互過程，空間影響行為，又是行為建構(gòu)的結(jié)果。(三）列斐伏爾對(duì)社會(huì)空間方法的貢獻(xiàn) 美國(guó)社會(huì)學(xué)家高狄納（Gottdiener）是一位馬克思主義傳統(tǒng)的城市研究學(xué)者，他總結(jié)出“社會(huì)空間方法”的特征。首先，它將房地產(chǎn)發(fā)展視為城市地區(qū)變化的前沿陣地；其次，社會(huì)空間理論認(rèn)為政府干預(yù)和政治家們?cè)诎l(fā)展中的利益是城市發(fā)展的主要因素；第三，社會(huì)空間理論用一種全球化觀點(diǎn)來看待城市發(fā)展。 (四）高狄納的“社會(huì)空間視角” 凱文林奇（Kevin Lynch ）并非學(xué)院意義上的城市社會(huì)學(xué)家，但作為二十世紀(jì)城市設(shè)計(jì)最具靈感的學(xué)者，他對(duì)城市空間與人類行為的關(guān)系有深刻的洞見。林奇試圖理解人們是如何感知城市環(huán)境的，以及專業(yè)設(shè)計(jì)師怎樣回應(yīng)人類最深層的需要。林奇相信環(huán)境對(duì)人有教化作用，環(huán)境訓(xùn)練我們的眼睛，培育我們的趣味，塑造我們的經(jīng)驗(yàn)方式。 (五）林奇：環(huán)境感知與人類需要 新城市主義是城市建筑與規(guī)劃中主張復(fù)興傳統(tǒng)社區(qū)空間格局的運(yùn)動(dòng)，也被稱為新傳統(tǒng)主義。新城市主義注重城市空間尺度與