高中語(yǔ)文部編版選擇性必修中冊(cè)第三單元 學(xué)段三　“單元主題＋”閱讀與積累 學(xué)案（word版含答案）

1、學(xué)段三“單元主題”閱讀與積累一、單元主題拓展閱讀文一：歷史這面鏡子王兆貴東漢荀悅提出君子有三鑒：“鑒乎古，鑒乎人，鑒乎鏡?！钡搅颂铺谀抢铮@三鑒又有了新發(fā)展，所謂“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失”。自此而后，把歷史看作鏡子，幾乎成了我們讀史的常識(shí)。實(shí)際上，中國(guó)人重視歷史的程度，是遠(yuǎn)超其他民族的。把歷史看作鏡子，直到今天，這種現(xiàn)象仍然保持著一定的熱度。為何會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，并一直延續(xù)至今，這與我們看待歷史的態(tài)度有關(guān)。通俗一點(diǎn)說(shuō)，是因?yàn)闅v史對(duì)我們有用。一部人類(lèi)發(fā)展史，其中確實(shí)有我們值得遵循的規(guī)律和值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。作為先人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總匯，歷史就像鏡子一樣，可以鑒往知來(lái)，觀

2、古明今。其中，經(jīng)驗(yàn)可以用來(lái)參照效仿，不必再耗嘗試的精力；教訓(xùn)能夠用來(lái)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，不必再犯過(guò)去的錯(cuò)誤。把歷史看作鏡子，從而知榮辱、端品行、明是非、看得失、論成敗的做法，凸顯出中國(guó)人讀史的功利性。歷史具有兩面性。譬如，在宋史中，打敗仗、丟土地、賠銀兩幾乎成了家常便飯，讀過(guò)之后，滿眼盡是屈辱和悲憤，最傷民族自尊。但正是在這樣一個(gè)積弱不振的朝代，市井發(fā)達(dá)，文化繁榮，老百姓的生活相當(dāng)平靜和富庶，詩(shī)化的人文生態(tài)更是令人神往。一部宋史，如同紅樓夢(mèng)中的“風(fēng)月寶鑒”，可以說(shuō)是憂患與閑適并存，衰微與輝煌同在，面對(duì)這樣的歷史畫(huà)卷，我們又該如何去反思，如何去借鑒呢？至于歷史上的那些風(fēng)云人物，功過(guò)是非集于一身，也不是隨便

3、拿來(lái)就能臧否，就能喻今的。不是所有史實(shí)都能用來(lái)作鏡子的。在浩繁的歷史卷牒中，常常是真相與偽詐、精華與糟粕、真理與謬誤混雜在一起。對(duì)于普通讀史者來(lái)說(shuō)，不可能披沙揀金，一一地去辨識(shí)考證。過(guò)多的經(jīng)驗(yàn)，有取用不竭的好處，也有不知所從的抵牾。弄得不好，就會(huì)陷入迷宮，左右為難，甚至掉進(jìn)陷阱，上當(dāng)受騙。這情形，有點(diǎn)兒像服用滋補(bǔ)藥品一樣，在汲取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，還要警惕其毒副作用。作為經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的歷史，即便是經(jīng)過(guò)前人的去蕪存菁，那也是通過(guò)文字語(yǔ)言的化約和結(jié)晶才傳到我們手中的，要感同身受地加以體認(rèn)和轉(zhuǎn)換，并不是一件簡(jiǎn)單的事。更何況在鑒往知來(lái)、觀古明今之間，還有一個(gè)由此及彼的邏輯通道，這個(gè)通道不是隨隨便便就能逾越的，只有

4、通過(guò)縝密的思維和推理，才能拉近兩者之間的距離。通俗一點(diǎn)說(shuō)，拿過(guò)去的鑰匙解現(xiàn)在的鎖、開(kāi)未來(lái)的門(mén)，不是不可為，而是不易為。清代吳若華在新磨古鏡中吟道：“閱古興亡疑有眼，辨人好丑總有聲。玉臺(tái)妝罷時(shí)時(shí)拂，莫使浮塵又暗生。”這首詩(shī)作，借“妝罷時(shí)拂鏡”勸誡世人不要讓浮塵遮蔽了自己視線的用意是好的，但無(wú)論修史、治史還是教史、讀史，完全抱著實(shí)用主義的態(tài)度，就恐非所宜了。在博大精深的歷史遺產(chǎn)面前，學(xué)以致用，引以為鑒，這只是讀史的一個(gè)方面，而不是全部意義。在不經(jīng)意中享受樂(lè)趣，在無(wú)意識(shí)中頤養(yǎng)身心，未必不是一種優(yōu)雅的讀史態(tài)度。賞析歷史既有“真相”“精華”“真理”的一面，又有“偽詐”“糟粕”“謬誤”的一面。但歷史又是一

5、面鏡子，里面有我們值得遵循的規(guī)律和值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。作為先人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總匯，歷史就像鏡子一樣，可以鑒往知來(lái)，觀古明今。借鑒歷史，可以讓我們少費(fèi)精力，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。文二：為什么要研究歷史呂思勉歷史到底是怎樣一種學(xué)問(wèn)？研究了它，有什么用處？提出這一個(gè)問(wèn)題，我知道多數(shù)人都能不待思索而回答道：歷史是前車(chē)之鑒。即，從前的人做的事情，成功了，大家認(rèn)為好的，我們可奉以為法，照著他做；失敗了，大家認(rèn)為壞的，我們當(dāng)引以為戒，不照著他做。但世事不會(huì)完全相同，用相同的方法去應(yīng)付不同的事情，哪有不失敗之理？所以憤激的人說(shuō)道：歷史是足以誤事的。因?yàn)椴蛔x歷史，倒還面對(duì)著事實(shí)，一件新事情來(lái)，要去考察它的真相，以定應(yīng)付的方針；一有

6、了歷史知識(shí)，先入為主，就會(huì)借重以往的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)應(yīng)付現(xiàn)在的事情，而不再去考察其真相，即使去考察，亦易為成見(jiàn)所蔽，而不能見(jiàn)其真相了。歷史知識(shí)足以誤事之言，并不能說(shuō)它不對(duì)。然而沒(méi)有歷史知識(shí)，亦未嘗不誤事。當(dāng)袁世凱想做皇帝時(shí)，先由籌安會(huì)諸人列名發(fā)出通電，說(shuō)要從學(xué)理上研究中國(guó)的國(guó)體問(wèn)題，到底君主民主，孰為適宜？當(dāng)時(shí)大家看見(jiàn)這個(gè)通電，就說(shuō)：袁世凱想做皇帝了。我以為生于現(xiàn)今世界，而還想做皇帝，還想推戴人家做皇帝，除非目不識(shí)丁而全不知天南地北的人，不至于此。然而后來(lái)，事情一層層披露出來(lái)，竟真的如此，這不是一件奇事么？此無(wú)他，還是缺乏歷史知識(shí)。據(jù)這件事情看來(lái)，歷史知識(shí)是不會(huì)誤事的，所以誤事，還是苦于歷史知識(shí)的不足

7、。袁世凱和籌安會(huì)中人，想做皇帝，想推戴人家做皇帝時(shí)，何嘗沒(méi)有他們的歷史知識(shí)？在中國(guó)歷史上，皇帝是如此做成的；推戴人家做皇帝，是如此而成功的。豈能說(shuō)是沒(méi)有？以當(dāng)時(shí)的情形而論，反對(duì)的人，自然不會(huì)沒(méi)有的，然而據(jù)歷史上的成例推測(cè)，豈不可期其軟化？即有少數(shù)人不肯軟化，又豈不可望其削平？這個(gè)，據(jù)著他們僅有的、一偏的歷史知識(shí)推測(cè)，自亦可以作此斷案，自不免于希冀僥幸。倘使他們?cè)俣嘧x一些近代的外國(guó)歷史，倘使他們的心思再能用得深一點(diǎn)，知道歷史上的事情前后不符的甚多，未可輕易地執(zhí)著前事以推斷后事，他們自然不至于有此失著了。所以說(shuō)：誤事的不是歷史知識(shí)，而是歷史知識(shí)不足。歷史上成功的，大家所認(rèn)為好的事情，既不能模仿；據(jù)

8、歷史上的成例，以推斷事情，又易陷于錯(cuò)誤；而沒(méi)有歷史知識(shí)，又要誤事。然則如何是好呢？須知道：應(yīng)付事情，最緊要的，是要注意于學(xué)與術(shù)之別。學(xué)是所以求知道事物的真相的，術(shù)則是應(yīng)付事物的方法。淺薄的人往往說(shuō)：我能夠應(yīng)付就得了，事物的真相，管它干嘛？殊不知你知道了事物的真相，應(yīng)付的方法自然會(huì)生出來(lái)，只有淺薄的應(yīng)付方法，則終必窮于應(yīng)付而后已。我們要用一個(gè)人，為什么要打聽(tīng)他的出身？為什么要打聽(tīng)他的經(jīng)歷？豈不以一個(gè)人的性格、才能等等，就是他的出身、經(jīng)歷等等造成的。我們?cè)囋俜垂允。何覟槭裁闯蔀檫@樣子的我，豈不和我的家庭、我的學(xué)校、我的朋友、我的職業(yè)，都有很大的關(guān)系？我們?cè)俜叛劭v觀：我們所認(rèn)得的人，為什么成為現(xiàn)在

9、這個(gè)樣子？讀書(shū)的人多少有些迂腐氣，做官的人多少有些官僚氣，生意人多少有些市儈氣，白相人多少有些流氓氣，這是為什么？他們是生來(lái)如此的么？然而中國(guó)的社會(huì)，為什么和歐洲不同？歐洲的社會(huì)，為什么和日本不同？甚而至于英國(guó)和美國(guó)不同，日本和朝鮮不同，就中國(guó)的社會(huì)，南北風(fēng)氣亦不能盡同，其故安在？就可以深長(zhǎng)思之了。尋常人對(duì)于一切事物，大都不甚深求，所以覺(jué)得不成問(wèn)題。其實(shí)略加思考，任何事物，所以如此，莫不有很深遠(yuǎn)的原因在內(nèi)；深求其故，無(wú)不可以追溯至于極遠(yuǎn)之世的。固然，我們對(duì)于一切事物，總不能真正尋根究底，然而多知道一些，畢竟要好一些，然則歷史怎好不研究呢？(選自歷史研究法，見(jiàn)呂思勉史學(xué)與史籍七種，上海古籍出版社

10、，2009年版)賞析“歷史是前車(chē)之鑒”，“歷史是足以誤事的”，看似矛盾的觀點(diǎn)，在呂思勉先生的筆下都擁有了它合理的理由。其實(shí)，人們常說(shuō)的“歷史是前車(chē)之鑒”也不免流于皮毛，不能深入事物的本質(zhì)，遇事可能往往會(huì)機(jī)械照搬，硬借鑒歷史。而“歷史是足以誤事的”的觀點(diǎn)卻多了具體問(wèn)題具體分析的意思在里面，然而觀點(diǎn)卻也不免偏頗。文章以“用人”“性格形成”“各國(guó)差異”“中國(guó)南北不同”等為例，有力地論證了研究歷史的作用認(rèn)識(shí)事物要深求其故的觀點(diǎn)。這些例證貼近生活，易于理解。文章在例證中還運(yùn)用了不斷發(fā)問(wèn)的形式，層層深入，引發(fā)讀者思考，使得作者要表達(dá)的觀點(diǎn)更易于被讀者接受。二、單元主題素材積累1有關(guān)歷史的名人名言(1)歷史

11、是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來(lái)。趙鑫珊(2)只要我們都尊重歷史，就一定能夠得到真理。廖沫沙(3)路是腳踏出來(lái)的，歷史是人寫(xiě)出來(lái)的。人的每一步行動(dòng)都在書(shū)寫(xiě)自己的歷史。吉鴻昌(4)史者，所以明夫治天下之道也。宋曾鞏(5)讀史可以明智。英弗蘭西斯培根(6)一切歷史都是當(dāng)代史。意大利克羅齊(7)歷史是生活的教師。意大利克羅齊(8)歷史總是為生活服務(wù)的，它提供范例，評(píng)價(jià)過(guò)去，或者把目前這個(gè)時(shí)刻安放到生成演變中去。法雷蒙阿隆(9)忘記歷史就意味著背叛。蘇聯(lián)列寧(10)比起大自然來(lái)，歷史對(duì)人類(lèi)的感情更嚴(yán)酷，更殘暴。大自然要求人們僅僅滿足于天賦的本能，而歷史卻要強(qiáng)制人的理智。蘇聯(lián)高爾基2有關(guān)歷史興亡的成語(yǔ)

12、(1)殷鑒不遠(yuǎn)原指商朝應(yīng)吸取夏朝滅亡的教訓(xùn)。后指前人失敗的教訓(xùn)就在眼前，應(yīng)當(dāng)借鑒。這是召虎(召穆公)對(duì)周厲王的勸諫之語(yǔ)。周厲王是周朝的第十個(gè)國(guó)君。他在位時(shí)，對(duì)內(nèi)橫征暴斂，壟斷了社會(huì)財(cái)富和資源，加重對(duì)勞動(dòng)人民的剝削，同時(shí)還剝奪了一些貴族的權(quán)力；對(duì)外，南征荊楚，北防游牧部落，與周邊的少數(shù)民族也矛盾重重。周厲王為壓制國(guó)人的不滿，派人監(jiān)視公開(kāi)指責(zé)的人，一旦發(fā)現(xiàn)就立即處死。國(guó)都里的人都不敢說(shuō)話，在路上相遇彼此都只能用眼睛互相望一望而已。召穆公上朝進(jìn)諫，周厲王不聽(tīng)勸阻，一意孤行，為所欲為。從此，國(guó)人都不敢說(shuō)話，沒(méi)過(guò)幾年，民眾忍無(wú)可忍發(fā)生了暴動(dòng)，襲擊周厲王。周厲王倉(cāng)皇出逃，死于外地。(2)前車(chē)之鑒指當(dāng)作鑒戒

13、的前人的失敗教訓(xùn)。賈誼是西漢杰出的政治家、文學(xué)家，從小就有“神童”之譽(yù)，18歲就名滿天下，受到了漢文帝的重用，擔(dān)任梁王太傅一職。在任期內(nèi)，賈誼專(zhuān)心著書(shū)立說(shuō)，將畢生才華傾注于文章中，流傳千古的政論文治安策便是他這一時(shí)期的杰作。在這篇文章中，賈誼分析了秦王朝奸臣當(dāng)?shù)?、?shí)施暴政、由盛而衰的慘痛教訓(xùn)，總結(jié)說(shuō)：“前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒。秦朝的失敗應(yīng)該引起我們足夠的警惕呀！否則，我們也會(huì)重犯秦朝的錯(cuò)誤，那太危險(xiǎn)了！”漢文帝看了治安策后，對(duì)賈誼十分贊賞，并且采納了文中的一些建議。(3)重蹈覆轍再走翻過(guò)車(chē)的老路，比喻不吸取失敗的教訓(xùn)，重犯過(guò)去的錯(cuò)誤。東漢時(shí)，桓帝寵幸宦官，導(dǎo)致宦官互相勾結(jié)，壟斷朝政，陷害忠良。李膺

14、和杜密等忠良大臣糾集太學(xué)生郭泰等人竭力鏟除宦官。公元166年，宦官們?cè)诨傅勖媲罢_告李膺等人造反，桓帝聽(tīng)信讒言，下令把李膺等忠良大臣關(guān)進(jìn)大牢，人數(shù)多達(dá)幾百人，這就是歷史上有名的黨錮之禍。當(dāng)時(shí)，竇武的女兒是皇后，竇武受封為侯爵，他為人正直，從不仗勢(shì)欺人。他看到宦官胡作非為，十分憤慨，上書(shū)對(duì)桓帝說(shuō)：“如果再讓宦官這樣胡作非為下去，將會(huì)像秦朝二世一樣，因?yàn)榻o寵臣太多的權(quán)力，導(dǎo)致寵臣造反作亂，最終失去江山，陛下可要吸取教訓(xùn)，千萬(wàn)別重蹈覆轍呀！”桓帝經(jīng)過(guò)竇武提醒，認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，于是就放了李膺等人，結(jié)束了黨錮之禍。3古與今十大關(guān)系辯證(1)“好古”以“創(chuàng)今”首先要有熱愛(ài)歷史、探索歷史的熱忱和態(tài)度，孔子

15、特別強(qiáng)調(diào)“好古”。論語(yǔ)述而中有“信而好古”，“古”就是歷史文化，說(shuō)明要以相信的態(tài)度熱愛(ài)歷史文化。然后，“好古”來(lái)“創(chuàng)今”，正如同時(shí)文中又說(shuō)：“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！比瞬皇巧?，而是愛(ài)好古代文化、勤奮敏捷去求學(xué)得來(lái)的。(2)“執(zhí)古”以“御今”老子稱(chēng)：“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)?！边@句話很深妙而有現(xiàn)代價(jià)值，其意是把握了古之大道歷史之法則，根據(jù)古之大道、大法，來(lái)支配今天的具體事物，具體實(shí)踐。能夠認(rèn)識(shí)了宇宙、歷史之初始，才能叫做認(rèn)識(shí)了“道”的綱紀(jì)、規(guī)律、大本。(3)“引古”以“籌今”引用古代的言與論，是為了籌劃今天的事與物。因此，采用“引古”的手段，一方面可以

16、表現(xiàn)歷史的智慧、覺(jué)醒；另一方面也可以深切地表現(xiàn)歷史的進(jìn)深、厚重，以發(fā)人深思。(4)“復(fù)古”以“變今”我們把古代的東西兌現(xiàn)出來(lái)，是為了“設(shè)古”“現(xiàn)古”“觀古”，了解歷史，更是為了教育今人、提高今人，使之自尊、自豪、自強(qiáng)、自立。(5)“觀古”以“驗(yàn)今”賈誼過(guò)秦論中有“觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世”。這里的“上古”多指“三代盛世”。歷史是一面鏡子，是為了觀照今日之利弊得失、倫理世風(fēng)之變化。(6)“參古”以“望今”古人云：“望今制奇，參古定法?！狈ú恢皇欠桑谴蠓?、大則。用古代人的智慧創(chuàng)造現(xiàn)代的制勝、制奇、制跡之道。對(duì)古典文化、圣賢文化的闡揚(yáng)可起到這一作用。(7)“踏古”以“思今”踏進(jìn)遠(yuǎn)古之圣地，當(dāng)有神妙之感，要知今之偉大、今之價(jià)值、今之幸?！，F(xiàn)代文化遺址遺跡之開(kāi)發(fā)就是踏古之地，以引發(fā)思古之