廣東省六校2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期第三次聯(lián)考試題及答案語(yǔ)文統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

1、廣東省六校2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期第三次聯(lián)考試題及答案語(yǔ)文 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí) 試卷類(lèi)型：A 2022屆六校第三次聯(lián)考試題 語(yǔ)文 命題：廣州市第二中學(xué)審題：廣州市第二中學(xué) 2021.12.07 本試卷共8頁(yè)，23小題，滿(mǎn)分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。 注意事項(xiàng)： 1.答題前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。并用2B鉛筆將對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)涂黑，不按要求填涂的，答卷無(wú)效。 2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。 3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆

2、或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案，不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。 4.考生必須保持答題卡的整潔，考試結(jié)束后，只需將答題卡交回。 一、現(xiàn)代文閱讀（35分） （一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分） 閱讀下面的文字，完成15題。 材料一： 在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說(shuō)是兩個(gè)最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問(wèn)題則是歷史上我國(guó)哲學(xué)討論的最重要的問(wèn)題。司馬遷說(shuō)他的史記是一部“究天人之際”的書(shū)，宋朝的思想家邵雍說(shuō)得很明白，“學(xué)不究天人，不足以謂之學(xué)”。 在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)天人關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有種種不同

3、的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。這些學(xué)說(shuō)，在中國(guó)歷史上雖有一定影響，但唯有“天人合一”學(xué)說(shuō)影響最大，它不僅是一個(gè)根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種思維模式。 在中國(guó)哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多。也許成書(shū)于公元前三百年前的郭店楚簡(jiǎn).語(yǔ)叢一中的“易，所以會(huì)天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說(shuō)，易經(jīng)是一部講會(huì)通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書(shū)。由易經(jīng)開(kāi)始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對(duì)我們解決當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題有所啟發(fā)。 我們不能把“人”和“天”看成是對(duì)立的，這是由于“人”是“

4、天”的一部分，“人之始生，得之于天”?！叭恕辈粌H應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”。現(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”，只是一味用“知識(shí)”來(lái)利用自然，以至于無(wú)序地破壞自然，把“天”看作是征服的對(duì)象，而不知對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏，這無(wú)疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)。“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對(duì)“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。 我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因?yàn)椤疤旒慈耍思刺臁?，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開(kāi)“天”，離開(kāi)“天”則“人”無(wú)法生存；“天”離不開(kāi)“人”，離開(kāi)“人”則“天”的活潑的氣象無(wú)以彰顯。這種存在于“天”和“人”之間的內(nèi)在關(guān)系正是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。如果“人”與

5、“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無(wú)限制地索取，而把“天”看成敵對(duì)的力量，最終人將自取滅亡。所以“天”和“人”不僅不是對(duì)立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以說(shuō)，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。 “天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性?！疤臁庇猩L(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)。“人”既為“天”所生，又與“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛(ài)人利物之心”。如果“天”無(wú)生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物的功能，“人”如何

6、生存，又如何發(fā)展?如果“人”無(wú)“愛(ài)人利物之心”，無(wú)情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存?因此，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)”。 “天人合一”這一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因?yàn)椤疤臁庇衅渖袷バ裕ㄉ裥裕９识?，雖然中國(guó)哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強(qiáng)烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國(guó)哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強(qiáng)調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人

7、”對(duì)“天”的認(rèn)知，還強(qiáng)調(diào)“人”應(yīng)在實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界過(guò)程中達(dá)到“人”的自我超越。無(wú)論如何，這樣一種思維路徑對(duì)我們走出“天人二分”（或“天人對(duì)立”）的困境是十分有意義的。 從上述四點(diǎn)中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對(duì)解決“天人關(guān)系”無(wú)疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責(zé)任，即“人”必須在追求“同于天”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“人”的自身超越，達(dá)到理想的“天人合一”的境界。 當(dāng)然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解決當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)存在的生態(tài)問(wèn)題。“天人合一”作為一個(gè)哲學(xué)命題、一種思維模式，無(wú)疑會(huì)從哲學(xué)思想上為人們解決“天人關(guān)系”問(wèn)題以及當(dāng)前存在的嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題提供一種

8、有積極意義的合理思路。 （摘編自湯一介論“天人合一”，有刪改） 材料二： “天人合一”，語(yǔ)出張載正蒙.乾稱(chēng)。作為一種表達(dá)天人之間關(guān)系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就已經(jīng)是儒家等學(xué)派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一。從儒家的“四書(shū)”、易傳，到道家的老莊等，無(wú)不以天人相和諧為其思想旨?xì)w。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說(shuō)、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容。 “天人合一”的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的演變和發(fā)展過(guò)程，就儒學(xué)之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說(shuō)、漢唐間的自然論、宋明時(shí)期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學(xué)傳人，又有了科學(xué)諸解釋

9、。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時(shí)也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f(shuō)來(lái)，在科學(xué)宇宙觀和自然進(jìn)化論已經(jīng)成為常識(shí)，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來(lái)談所謂“天人合一”，其論說(shuō)的前提必然包含了對(duì)科學(xué)知識(shí)的承認(rèn)，也預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性批判的眼光，即對(duì)迷信觀念的鄙夷和對(duì)宗教信仰的排斥，以及知識(shí)的分類(lèi)意識(shí)和科學(xué)研究方法的運(yùn)用等等。 在此背景之下，對(duì)“天人合一”的闡釋?zhuān)话闶怯弥形魑幕容^的方式來(lái)進(jìn)行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國(guó)文化之總體特性來(lái)確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋?zhuān)舐钥筛爬槿N模式：一是科學(xué)的理解；二是歷史的解釋

10、；三是哲學(xué)的闡發(fā)。 （摘編自景海峰“天人合一”觀念的三種詮釋?zhuān)袆h改） 1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，人們很早就開(kāi)始研究“天”與“人”的關(guān)系，它是歷史上我國(guó)哲學(xué)討論的最重要的問(wèn)題。 B.成書(shū)于公元前三百年前的郭店楚簡(jiǎn).語(yǔ)叢一是一部會(huì)通“天道”和“人道”關(guān)系的書(shū)，它最早最明確地提出“天人合一”思想。 C.儒家認(rèn)為，“人”是“天”的一部分，所以我們不僅應(yīng)該“知天”，還應(yīng)該“畏天”，對(duì)自然的肆意破壞是對(duì)“天”缺少敬畏的行為。 D.在科學(xué)思想深入人心的今天，人們對(duì)“天人合一”的討論，必然會(huì)加入科學(xué)的眼光、批判的思維和科學(xué)的研究方法。 2.根據(jù)材料內(nèi)

11、容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“天人關(guān)系”有種種不同的理論，其中有些甚至針?shù)h相對(duì)，如司馬遷與邵雍的認(rèn)識(shí)。 B.“天即人，人即天”，從這個(gè)意義上講，“為天地立心”與“為生民立命”關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。 C.在對(duì)“天人合一”的認(rèn)識(shí)上，儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為“天”具有神性，應(yīng)該受到人們的尊敬。 D.只有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，才能對(duì)“天人合一”的哲學(xué)命題進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究。 3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項(xiàng)是（3分）（） A.“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。 B.喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類(lèi)合之，天

12、人一也。 C.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。 D.與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地。 4.材料二是一篇論文的綜述部分，請(qǐng)梳理其行文思路。（4分） 5.請(qǐng)結(jié)合材料一古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談?wù)剬?duì)我們當(dāng)下處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題的啟示。（6分） （二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分） 閱讀下面的文字，完成完成69題。 重慶的懶腰 李海洲 在食客的世界里，江湖和武俠、碼頭、恩怨無(wú)關(guān)；一口鍋里的江湖，只和民間、游魚(yú)、美食、老饕有關(guān)，只和廚中的人、盤(pán)里的芬芳、月亮下各種顏色的空酒瓶有關(guān)。 那么，江湖里的一尾游魚(yú)究竟有多少種吃法？我所居住的山城重慶，江河縱橫，水源肥美，

13、烹魚(yú)的手段各有短長(zhǎng)，生煎、紅燒、炭烤、水煮運(yùn)刀的人出手如風(fēng)，一尾魚(yú)被完美解開(kāi)的過(guò)程，就像生活被晨光絲絲照亮。一盆熱氣奔騰的魚(yú)，加上半壺人約黃昏的酒，魚(yú)湯泡飯，魚(yú)肉佐酒，即使是冷雨蕭索的冬日江湖夜，整個(gè)人也會(huì)快活得蕩氣回腸。 有多少挑剔的食客，就有多少講究的哈姆雷特。在我看來(lái)，所謂八大菜系，也就是山野江湖和田間地頭那些原初的味道，隨著時(shí)光的流逝最終登堂入室。很多年過(guò)去，歲月已老，那味道仿佛還在，形式上卻難免有些滄海桑田，無(wú)論是氛圍營(yíng)造、雕花擺盤(pán)，還是旗袍浮動(dòng)、鶯聲引路，時(shí)間送給古老美食的，是一個(gè)漫長(zhǎng)的粉飾過(guò)程。明白這個(gè)道理的人開(kāi)始從雕梁畫(huà)棟的酒店撤出來(lái)，重新回到民間和江湖的味道里，去熱愛(ài)那些粗糙

14、、簡(jiǎn)單、麻辣，甚至狂野、火爆的美食。 多年來(lái)，重慶的餐飲大亨曾清華，最喜歡干的事情就是拉著我和詩(shī)人梁平，呼嘯在各種街頭巷尾，去海吃琳瑯?biāo)诘拿耖g美食。我們?cè)?jīng)為一盆雞雜在中午驅(qū)車(chē)奔襲三小時(shí)，盡管用餐時(shí)間不到二十分鐘在性格耿直的山水重慶，小店老板們的脾氣和生意同樣火爆，他們根本不認(rèn)識(shí)業(yè)界大腕。有一次，在某個(gè)喜歡把回鍋肉切得手掌那么大的排檔，曾清華儒雅地小聲質(zhì)疑:這道菜是不是鹽下多了有點(diǎn)咸？老板居然聽(tīng)見(jiàn)了:咸就不要吃，你不用埋單，馬上離開(kāi)。曾清華一改在數(shù)百員工面前講話的威嚴(yán)，討好地說(shuō):兄弟脾氣不要太大，我問(wèn)一下都不行嗎？那邊冷漠地回答:不行。我和梁平在旁邊直接笑出一嘴的肝腰合炒。 重慶的民間菜館有

15、傲骨，特立獨(dú)行，裝修和服務(wù)簡(jiǎn)陋到?jīng)]有，味道卻讓人一日三秋地相思。已故著名出版人吳鴻提出過(guò)一個(gè)有趣的問(wèn)題，他說(shuō)這些菜很奇怪，在雞毛店怎么做怎么好吃，搬到連鎖大酒店，味道立馬就會(huì)變，總感覺(jué)缺了些什么。 其實(shí)吳鴻的這個(gè)問(wèn)題我和梁平、曾清華都有過(guò)，但答案到底在哪一陣風(fēng)里飄呢？ 73歲的川菜大師張正雄胖得恰到好處，老爺子和藹、穩(wěn)健，有開(kāi)山立派的宗師風(fēng)度。我?guī)缀跏窃谏倌陼r(shí)代的尾巴上和他相識(shí)。那時(shí)候我除了薄有一點(diǎn)詩(shī)名，最喜歡的事情就是下廚。我認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)和做菜都有創(chuàng)造性，一粒辣椒就像一枚漢字那樣有使命感和位置感，值得一生相擁。那些年的重慶溫情脈脈，民間菜館像春天拔尖的苔。年少的我和張正雄、曾清華等廚界名流嘯聚，

16、每當(dāng)酒過(guò)三巡，老爺子就要口吐蓮花布道講廚經(jīng)。有一回講“三蒸九扣八大碗”怎樣清蒸燒燴，怎樣葷素肥美，怎樣香氣滂沱繞梁三日所有人聽(tīng)得拍案叫絕。 世紀(jì)之交的某個(gè)春日下午，張正雄居然跟我和曾清華在大江東去的朝天門(mén)擎香佇立，歃龜血為盟，結(jié)為桃園兄弟。年齡相差30歲的大廚和詩(shī)歌少年的結(jié)拜，絕對(duì)有驚世駭俗的老頑童老先鋒派行徑。只是后來(lái)我有些恍惚，因?yàn)槟侵笞叩胶芏嗑茦?，就?huì)有廚師謙恭地過(guò)來(lái)，對(duì)我口稱(chēng)師爺納頭便拜。 在重慶廚界，一日為師終身為父的古訓(xùn)天經(jīng)地義，而人菜合一就是終極境界。從味的咸淡到人品的高下，師父高談闊論，弟子束手而立，場(chǎng)面古意盎然。張正雄每年的生日宴，徒子徒孫按禮儀都會(huì)到場(chǎng)雅集，當(dāng)時(shí)由于年少，

17、兩杯酒一喝就喜歡拍著張門(mén)弟子的肩高喊兄弟，那邊大驚:李師爺，輩分不能亂，這開(kāi)不得玩笑。 重慶城山水高遠(yuǎn)，店招燦若星辰。很多年來(lái)，無(wú)論是以爆辣爆麻為主的庖廚精神，還是將飛禽走獸混煮一鍋的生活哲學(xué)，最終產(chǎn)生出的各路美食，統(tǒng)一被本地人叫作江湖菜。這些菜全都味道重、分量足，形式上夸張大膽，手法上灑脫不群，而菜的內(nèi)容也具有想象力和創(chuàng)造性:麻丸可以炸成籃球一樣大，燒白有筷子那么長(zhǎng)，回鍋肉和手掌一樣寬這些店的老板們大多是廚中高手，盡管有的人性格孤傲如同江湖里的隱者，有的人性格燦爛如同街巷邊的鄰居，但統(tǒng)一都在暗自琢磨新的刀法、菜品，稍微一個(gè)不注意，江湖上就會(huì)流傳出一個(gè)全新的傳奇。 去年深秋，我有幸經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)真

18、正的江湖盛宴。那是一個(gè)偉大的夜晚，也是餐飲江湖前所未有的夜晚，重慶城所有的江湖菜居然集合在了一起，大廚們眼花繚亂地烹煮煎炸、高火爆炒，各種飛禽走獸配合著眾多神奇器皿，每一道菜都讓我們咬牙切齒:砂姜抄手、如意瓜絲、豐都麻辣雞塊、旱蒸牛肉、火鍋魚(yú)、大刀燒白、冰湯圓、歌樂(lè)山辣子雞、黔江雞雜、爆炒田螺 那個(gè)深秋的夜晚，我吃遍每一道菜，就像一個(gè)文藝青年一夜讀完了唐詩(shī)三百首。那些來(lái)自民間的奇思妙想，那些舌尖上的化學(xué)反應(yīng)，那些江湖的游魚(yú)、廚間的夢(mèng)，非常自然也非常深刻地打動(dòng)了我。 （選自2020年第6期紅巖，有刪改） 6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.作者強(qiáng)調(diào)吃魚(yú)要“加上半壺人約黃昏

19、的酒”，意在說(shuō)明重慶的民間小吃在黃昏時(shí)分才能吃出獨(dú)特感覺(jué)。 B.文中寫(xiě)小吃店老板怒懟餐飲大亨的故事，既顯出老板的江湖氣，更揭示了人格修養(yǎng)與事業(yè)成就的關(guān)聯(lián)。 C.寫(xiě)川菜大師張正雄講廚經(jīng)時(shí)口吐蓮花，與江湖菜盛宴上大廚各顯身手，都暗含了對(duì)專(zhuān)業(yè)精神的贊美。 D.作者酒后對(duì)張門(mén)弟子以兄弟相稱(chēng)，卻引起了對(duì)方的惶恐，作者借此委婉批評(píng)了重慶廚界保守的一面。 7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.文章標(biāo)題“重慶的懶腰”形象生動(dòng)，在作者看來(lái)，重慶民間廚界與食客的閑散自適也是重慶城的品格。 B.文章語(yǔ)言酣暢粗糲，汪洋恣肆，與江湖菜彌漫的俠氣渾然一體，多處化用文藝上的典故，又不失雅趣。 C

20、.文中對(duì)餐飲大亨、詩(shī)人等直呼其名，既體現(xiàn)了作者與他們的親密關(guān)系，也體現(xiàn)了山城重慶的灑脫不拘。 D.文章開(kāi)篇簡(jiǎn)筆勾勒烹魚(yú)、吃魚(yú)場(chǎng)景，表現(xiàn)了重慶人的愜意與率性，與后文的江湖盛宴形成了鮮明對(duì)比。 8.請(qǐng)賞析文中畫(huà)線的句子。（4分） 那個(gè)深秋的夜晚，我吃遍每一道菜，就像一個(gè)文藝青年一夜讀完了唐詩(shī)三百首。 9.在文中，出版人吳鴻提出一個(gè)問(wèn)題：有些菜在雞毛店里怎么做怎么好吃，搬到大酒店做味道就會(huì)變，總感覺(jué)缺少了什么。請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。（6分） 二、古代詩(shī)文閱讀（35分） （一）文言文閱讀(本題共5小題，20分) 閱讀下面的文言文，完成1014小題。 齊武帝永明十一年，魏主以平城地寒，六月雨

21、雪，風(fēng)沙常起，將遷都洛陽(yáng)?？秩撼疾粡模俗h大舉伐齊，欲以脅眾。齋于明堂左閣，使太常卿王諶筮之，遇革，帝曰:“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。吉孰大焉?！比撼寄已浴Ｉ袝?shū)任城王澄曰:“今出師以征未服，而得湯武革命之象，未為全吉也。”帝厲聲曰:“繇云大人虎變,何言不吉？”澄曰:“陛下龍興已久，何得今乃虎變？”帝作色曰:“社稷我之社稷，任城欲沮眾邪？”澄曰:“社稷雖為陛下之有，臣為社稷之臣，安可知危而不言?！钡劬弥私猓?“各言其志，夫亦何傷。”既還宮，召澄入見(jiàn)，逆謂之曰:“向者革卦今當(dāng)更與卿論之。明堂之忿，恐人人競(jìng)言，沮我大計(jì)，故以聲色怖文武耳，想識(shí)朕意?！币蚱寥酥^澄曰:“今日之舉誠(chéng)為不易但國(guó)家興自朔

22、土徙居平城此乃用武之地非可文治今將移風(fēng)易俗其道誠(chéng)難。朕欲因此遷宅中原，卿以為何如？”澄曰:“陛下欲卜宅中土，以經(jīng)略四海，此周、漢之所以興隆也。”帝曰:“北人習(xí)常戀故，必將驚擾，奈何？”澄曰:“非常之事，故非常之人所及。陛下斷自圣心，彼亦何所能為？”帝曰:“任城，吾之子房也?！蔽褐髯园l(fā)平城至洛陽(yáng)，霖雨不止。帝戎服，執(zhí)鞭乘馬而出，群臣稽顙于馬前。尚書(shū)李沖等曰:“今者之舉,天下所不愿，唯陛下欲之?！钡鄞笈? “吾方經(jīng)營(yíng)天下，期于混壹，而卿等儒生，屢疑大計(jì)。斧鉞有常，卿勿復(fù)言。”乃諭群臣曰:“今者興發(fā)不小，動(dòng)而無(wú)成，何以示后？朕世居幽朔，欲南遷中土。茍不南伐，當(dāng)遷都于此，王公以為何如？欲遷者左，不欲

23、者右?！蹦习餐鯓E進(jìn)曰：“今陛下茍輟南伐之謀，遷都洛陽(yáng)，此蒼生之幸也?！睍r(shí)舊人雖不愿內(nèi)徙，而憚?dòng)谀戏?，無(wú)敢言者。遂定遷都之計(jì)。 （節(jié)選自通鑒紀(jì)事本末.魏遷洛陽(yáng)卷二十） 10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.今日之舉誠(chéng)/為不易/但國(guó)家興自朔土/徙居平城/此乃用武之地非可文治/今將移風(fēng)易俗/其道誠(chéng)難/ B.今日之舉誠(chéng)/為不易/但國(guó)家興/自朔土徙居平城/此乃用武之地/非可文治/今將移風(fēng)易俗/其道誠(chéng)難/ C.今日之舉/誠(chéng)為不易/但國(guó)家興自朔土/徙居平城/此乃用武之地/非可文治/今將移風(fēng)易俗/其道誠(chéng)難/ D.今日之舉/誠(chéng)為不易/但國(guó)家興/自朔土徙居平城/此乃用武之地非可文治/今

24、將移風(fēng)易俗/其道誠(chéng)難/ 11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.明堂，古代天子宣明政教之所，凡朝會(huì)、祭祀、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典，均在此舉行。 B.社稷，社為土神，稷為谷神，土地和谷物是農(nóng)業(yè)社會(huì)的根基，后來(lái)用“社稷”代指國(guó)家。 C.卦,易經(jīng)中一套有象征意義的符號(hào)，畫(huà)卦的線條叫“爻”,“”為陰爻,“-”為陽(yáng)爻。 D.儒生，指通曉儒家經(jīng)書(shū)的人，后用來(lái)泛稱(chēng)讀書(shū)人。此處“儒生”含有對(duì)李沖等人的鄙視。 12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.魏文帝想遷都洛陽(yáng)，擔(dān)心群臣不服從，于是想以大舉伐齊為名，趁機(jī)脅迫眾人遷徙；讓太常卿占卦，魏文帝認(rèn)為卦象很吉

25、利。 B.魏文帝因任城王對(duì)卦象的理解而感到憤怒，認(rèn)為他有意打擊士氣，后來(lái)意識(shí)到任城王只是表達(dá)作為臣子的真實(shí)想法，方才釋?xiě)选?C.魏文帝退朝回宮，召見(jiàn)任城王，解釋明堂之忿的原因，不過(guò)是為震懾百官罷了，后來(lái)文帝說(shuō)出真實(shí)意圖，得到任城王的支持。 D.魏文帝從平城出發(fā)，此時(shí)仍有大臣反對(duì)遷都，他向群臣講道理，并給出南伐和遷都兩種選擇，眾人權(quán)衡利弊，不敢再說(shuō)反對(duì)意見(jiàn)。 13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分） （1）陛下欲卜宅中土，以經(jīng)略四海，此周、漢之所以興隆也。（4分） （2）帝戎服，執(zhí)鞭乘馬而出，群臣稽顙于馬前。（4分） 14.魏文帝拓跋宏遷都的主要原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分） （二）古

26、代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成1516題。 盧溪?jiǎng)e人 王昌齡 武陵溪口駐扁舟,溪水隨君向北流。 行到荊門(mén)上三峽,莫將孤月對(duì)猿愁。 送李判官之潤(rùn)州行營(yíng) 劉長(zhǎng)卿 萬(wàn)里辭家事鼓鼙，金陵注驛路楚云西。 江春不肯留行客，草色青青送馬蹄。 注金陵：唐代稱(chēng)潤(rùn)州為金陵。 15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.從標(biāo)題“別”“送”看，兩首詩(shī)都是送別詩(shī)，都表達(dá)了對(duì)朋友的依依不舍之情。 B.王詩(shī)后兩句化用“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”詩(shī)句，點(diǎn)明自己的行跡。 C.劉詩(shī)首句“鼓鼙”一詞原指軍樂(lè)，后借指征戰(zhàn)；同時(shí)呼應(yīng)了題目“行營(yíng)”二字。 D.劉詩(shī)第二句點(diǎn)明友人此行

27、的目的地是金陵，并以浮云喻指啟程漂泊的友人。 16.這兩首詩(shī)都寫(xiě)了送別之情，請(qǐng)賞析它們?cè)趯?xiě)法上的精妙之處。（6分） （三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分） 17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）柳宗元在小石潭記中寫(xiě)到，自己坐在潭邊，周?chē)挥袠?shù)木，沒(méi)有旁人，四周的環(huán)境讓人覺(jué)得“，”。 （2）杜牧在阿房宮賦中，通過(guò)描寫(xiě)宮人焚香來(lái)表現(xiàn)秦宮奢侈生活的兩句是“，”。 （3）“夢(mèng)”以其獨(dú)特的心理特征和藝術(shù)魅力，很早就進(jìn)入文人的視野。唐宋詩(shī)詞中，文人常常用“夢(mèng)”來(lái)描寫(xiě)人生際遇或抒發(fā)人生感慨，如“，”。 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文字，完成1820題。 長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺

28、乏文獻(xiàn)記載，我們對(duì)古蜀國(guó)。自“20世紀(jì)人類(lèi)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一”三星堆遺址挖掘以來(lái)，古蜀國(guó)的神秘面紗逐漸被。 從35年前的那次發(fā)掘中獲得的一些造型的珍貴文物，帶給世人無(wú)盡的遐想。碩大的耳朵、前凸的雙眼、三角鼻梁擁有這些夸張?zhí)卣鞯那嚆~大面具、青銅立人像等文物，與傳統(tǒng)的中原文物差別巨大，給人以神秘感?！炯住恳虼?，有人猜測(cè)三星堆文明是域外文明，有人甚至產(chǎn)生了“三星堆是外星人遺跡?！钡目裣搿?而已經(jīng)開(kāi)始的新一輪考古發(fā)掘工作，正在逐步解開(kāi)和三星堆、古蜀國(guó)有關(guān)的各種疑團(tuán)。最新考古成果表明，三星堆文化并不孤立?！疽摇看舜伟l(fā)現(xiàn)的銅尊、銅罍、玉琮以及銅器紋飾等，都能夠在中原地區(qū)出土的一系列器物中找到祖型。三星堆

29、屬于古蜀文化遺跡，據(jù)測(cè)定結(jié)果顯示，它的年代距今3200年至4000年。新一輪考古成果表明，在這一時(shí)期，古蜀文明與中原地區(qū)交流頻繁。三星堆遺址了長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，證明了中華文明起源的多樣性。 通過(guò)考古能夠展示鮮活的中華民族歷史，因此，三星堆遺址考古發(fā)掘工作意義重大、成果重要。【丙】可以說(shuō)，35年前那次對(duì)三星堆遺址祭祀坑的發(fā)掘，是在特殊背景下進(jìn)行的搶救性考古發(fā)掘；今天的考古發(fā)掘，則是一次集結(jié)各方力量的主動(dòng)性科學(xué)行動(dòng)。 18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（） A.一知半解揭開(kāi)別具匠心展示 B.知之甚少顯露別具一格昭示 C.一知半解顯露別具匠心展示 D.

30、知之甚少揭開(kāi)別具一格昭示 19.文段中畫(huà)橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（3分）（） A.甲B.乙C.丙 20.文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（3分） 21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分） 生物多樣性關(guān)系人類(lèi)福祉，是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。生物多樣性與生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定息息相關(guān)，不僅影響當(dāng)下，。 中國(guó)幅員遼闊，地貌和氣候復(fù)雜多樣，孕育了豐富而又獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)、物種和遺傳多樣性，是世界上生物多樣性最豐富的國(guó)家之一。現(xiàn)在，中國(guó)堅(jiān)持、在保護(hù)中發(fā)展，提出并實(shí)施國(guó)家公園體制建設(shè)和生態(tài)保護(hù)紅線劃定等重要舉措，不斷強(qiáng)化就地與遷地保護(hù)，持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，協(xié)同推進(jìn)生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展，生物多樣性保護(hù)取得顯著成效，生物多樣性治理能力也得到不斷提升。 ，我們每一個(gè)人都是受益者，也應(yīng)當(dāng)都是參與者。我們不僅要支持打擊野生動(dòng)植物非法貿(mào)易，也要從日常小事做起，不斷增強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)，善待自然環(huán)境，為保護(hù)生物多樣性作出努力。 22.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)