論南社在辛亥革命中的地位和作用

1、論南社在辛亥革命中的地位和作用熊羅生辛亥革命是一次大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)，也是一場中國近代社會(huì)關(guān)系的重大革命。它是對中國幾千年封建專制制度的總體背叛。這場革命運(yùn)動(dòng)首先是由孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派從政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)拉開序幕的。從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初，他們就為推翻清王朝、建立民主共和國進(jìn)行卓越的斗爭，特別是孫中山三民主義提出后，與康梁為代表的?；逝烧摖幍膭倮?，頻繁的武裝斗爭和武裝起義，成了這場革命運(yùn)動(dòng)的最起碼、最根本的物質(zhì)保證。與此同時(shí)，一大批知識(shí)分子，致力于尋求宣傳和探討西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的先進(jìn)文化，要求推翻封建專制，召喚民族氣節(jié)和民族力量，以獲得從根本上否定封建舊文化和建立資產(chǎn)階級(jí)新

2、文化體系的支撐點(diǎn)。中國同盟會(huì)成立后，以南社為主導(dǎo)的各種組織和團(tuán)體充分運(yùn)用了包括文學(xué)在內(nèi)的各種形式和手段，拿起了“批判的武器”，在人們的靈魂深處摧毀封建專制的堡壘，喚起人們民主、自由的信念，把矛頭直接指向了束縛、禁錮中國人民的封建舊文化，揭橥“文學(xué)革命”的旗幟，掀起了一場頗具規(guī)模的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，成為辛亥革命的重要組成部分和不可低估的精神條件。一鴉片戰(zhàn)爭后，由于戰(zhàn)火燒毀了我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化封閉性宗法制的和諧，一批先進(jìn)的中國知識(shí)分子引進(jìn)了西方文化的參照系統(tǒng)，我們民族開始了自我認(rèn)識(shí)、自我反省的歷史。人們開始了尋找已經(jīng)積淀為民族的無意識(shí)并腐蝕幾乎使每個(gè)中國人的身上都有麻木、愚昧落后的影子。人們從中

3、國歷代農(nóng)民起義付出的巨大的血的代價(jià)，但社會(huì)改革的目標(biāo)，卻總是以循環(huán)的方式回復(fù)故道的各種歷史悲劇中獲得了許多有益的啟示。二十世紀(jì)初的中國急待人們從更高的文化角度上去尋找救國救民的良方妙藥，許多人認(rèn)識(shí)到了嚴(yán)重的問題在于改造民族的精神素質(zhì)、振奮民族精神和發(fā)揚(yáng)民族氣節(jié)。南社就是在這樣一個(gè)尋找民族的自我意識(shí)和自我反思能力不被窒息、被泯滅和亟圖改造封建舊文化的迫切要求下產(chǎn)生的，也是在資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命派的政治革命活動(dòng)作了初步嘗試后，社會(huì)面臨激劇變幻的客觀氛圍里降生的。辛亥革命前后在思想領(lǐng)域的斗爭，始終環(huán)繞著一個(gè)時(shí)代的主題，即保清、保君主、保封建，還是反清、廢君主、建立民主共和國的問題，這也是用以劃分當(dāng)時(shí)

4、各種政治團(tuán)體和派別的分水嶺和圭臬，任何組織和派別在這個(gè)問題面前不作出正面回答，都難以維持下去，即使維持下來，也會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的如火如荼的政治斗爭而煙消云散。因此，南社作為那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，一開始就打上時(shí)代、階級(jí)的烙印，賦予了明顯的政治傾向和政治目標(biāo)。作為一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，它舉起了“反清革命文學(xué)”的大麾，把推翻清王朝的封建專制統(tǒng)治和民族革命當(dāng)作唯一使命，成為中國近代第一個(gè)把文學(xué)與推翻封建專制、建立民主共和國的政治斗爭相結(jié)合的文學(xué)團(tuán)體?！耙詾榭山逦木?，聯(lián)盟好、圖再舉”。1“南者，對此而言，寓不向滿清之意?！?柳亞子則將南社的名稱進(jìn)一步解釋為：“它的宗旨是反抗?jié)M清，它的名字叫南社，就是反對北庭的旗幟了?！?寧

5、調(diào)元?jiǎng)t痛而快之，運(yùn)用春秋時(shí)期楚國的愛國者鐘儀被囚于晉而不忘報(bào)國的故事來說明南社的命名是“鐘儀操南音，不忘本也?！?雖然當(dāng)時(shí)南社的創(chuàng)立者們給南社的命名作了多種不同的解釋，但集中一點(diǎn)，卻無外乎運(yùn)用文學(xué)手段從事反清革命的宗旨，他們的文學(xué)不是“文學(xué)的革命”，而是“革命的文學(xué)”。5“一定文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！?作為發(fā)生在半殖民地半封建社會(huì)的舊民主主義革命最后階段辛亥革命時(shí)期的文學(xué)，反映的就會(huì)是這一特定歷史階段的政治和經(jīng)濟(jì)。辛亥革命中的南社反映出了政治斗爭加劇而變得異常激烈的客觀現(xiàn)實(shí)，從而奏出了時(shí)代的最強(qiáng)音。年方二十歲的詩人寧調(diào)元早在一九三年就發(fā)出“詩壇清自今日始，大建革命軍之旗

6、”7的號(hào)召，把文學(xué)當(dāng)成了一種與封建勢力作殊死抗?fàn)幍奈淦骱凸ぞ?。高旭則開始認(rèn)識(shí)到了掌握革命文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，決心把革命性灌輸?shù)轿膶W(xué)中去，從而奏出了讓文學(xué)“作海內(nèi)文學(xué)革命之導(dǎo)師”8的樂章。他們通過編纂和創(chuàng)作大量記錄有滿清殘暴統(tǒng)治史實(shí)的禁書和宣傳明末愛國義士的詩文，來喚醒人民的民族自信心和點(diǎn)燃對滿清仇恨的烈火。正氣集、吳長興伯集、揚(yáng)州十日記、嘉定屠城記、明末遺民錄、清秘史，以及假托太平天國將領(lǐng)石達(dá)開之名而作的石達(dá)開遺詩等書籍和文字的大量流傳和被人們接受，使更多的青年學(xué)子沐浴在反清革命的氣氛中，走上革命道路。黃興如此！宋教仁如此！就是柳亞子、寧調(diào)元、陳去病他們本人又何嘗不是讀了這些著作后才走上革命

7、道路的呢？辛亥革命中的南社，曾對西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想進(jìn)行許多有益的探討和宣傳，許多成員就是企圖按照西方資產(chǎn)階級(jí)民主自由的理想，來實(shí)現(xiàn)在中國掀起革命高潮的壯志的?！笆昵笆且恢厍?，也逐歐風(fēng)唱自由，”“愿播熱潮高萬丈，雨飛不住注神洲”。9盧梭、孟德斯鳩、華盛頓、馬志尼、羅蘭、馬利儂、浦魯東、蘇菲亞這些歐美的資產(chǎn)階級(jí)民主革命家和思想家都成了他們的崇拜者和效法的對象。另一方面，他們對封建文化也進(jìn)行了有力的沖擊，對封建精神支柱的孔子儒家學(xué)說的綱常倫理，表示了懷疑，進(jìn)行了無情的嘲弄和批判，也對呻吟在封建重壓下的婦女解放問題，表示了更多的關(guān)注。同時(shí)，在文學(xué)上則提出了效法西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期人們以詩歌“鼓

8、吹革命”，“喚起國民精神”的文學(xué)主張，10“鼓吹人權(quán)，排斥專制，喚醒人民獨(dú)立思想，增進(jìn)人們種族觀念”，11以及鼓吹白話文運(yùn)動(dòng)等等。幾乎辛亥革命所遇到的所有問題，南社成員都進(jìn)行了深入的探討。正是南社在一定程度上反映了現(xiàn)實(shí)的火熱斗爭，唱出了時(shí)代的共同心聲，才使它能由十七人的組織發(fā)展到辛亥革命前的二百多人和革命后的一千多人的頗具規(guī)模的組織。不看到這點(diǎn)，就很難理解南社在短期內(nèi)幾乎囊括了當(dāng)時(shí)海內(nèi)外著名的文人學(xué)士，詩、詞、曲、劇、經(jīng)、佛、書法、繪畫、考古、政治、哲學(xué)、教育、法學(xué)、文學(xué)、歷史、新聞、軍事等諸家無不齊全，形成一個(gè)“人人握靈蛇之殊，家家抱荊山之玉”，風(fēng)靡云蒸，陣容齊整的空前絕后的強(qiáng)大組織，以及它

9、能控制全國近一百家新聞報(bào)刊雜志作為自己的戰(zhàn)斗陣地，具有“頓使魏閹喪魂，阮奸奪魄”12的威力和延續(xù)二十七年的歷史（比同盟會(huì)長二十年）。正是它符合了當(dāng)時(shí)廣大知識(shí)分子的愿望和要求，配合了當(dāng)時(shí)辛亥革命的主題，才使得兄妹、師生、夫婦、父子、叔侄等人同時(shí)加入這個(gè)組織。這在一定程度上也反映出經(jīng)過兩千多年不斷強(qiáng)化、修補(bǔ)的封建專制制度，已明顯地出現(xiàn)了裂痕，人們推翻封建統(tǒng)治和建立民主共和國的強(qiáng)烈要求。同時(shí)，就南社的強(qiáng)烈的反清革命宗旨和浩繁駁雜的陣容，我們也就很難從文學(xué)的范疇對之加以規(guī)范和標(biāo)榜了。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是歷史唯物主義的基本原理。但是，在這個(gè)前提下，馬克思主義者也充分肯定社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的巨大反作

10、用。特別是在當(dāng)社會(huì)發(fā)展到了即將發(fā)生激烈變革的關(guān)鍵時(shí)刻，舊思想的枷鎖嚴(yán)重地阻礙著人們的覺醒和斗爭，在這種情況下，思想解放就成為社會(huì)政治變革的前導(dǎo)，思想解放的深度和廣度，直接影響著和制約著政治革命的程度乃至成敗。從這一原理出發(fā)，我們把中國同盟會(huì)和南社看成是在二十世紀(jì)初的中國形成的兩個(gè)巨大的逆反中心，也應(yīng)該是合情合理的。前者是一大批先進(jìn)的中國知識(shí)分子把西方資產(chǎn)階級(jí)革命理論和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)說，以及資本主義國家的政治組織民主制度，同中國的歷史和現(xiàn)狀結(jié)合起來，而構(gòu)筑成的中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的理論和為這一理論而設(shè)計(jì)的建國方案。它是對中國封建專制的政治經(jīng)濟(jì)的徹底逆反和背離。因此，它也離不開對本民族文化、倫理

11、、道德的最終揚(yáng)棄和逆反。于是，南社就象是一位召之即來的勇士，懷著挽救民族危亡，振興民族文化的熾烈感情，從舊傳統(tǒng)的網(wǎng)羅中沖決而出。傳統(tǒng)的子史經(jīng)義的封建教育沒有束縛住南社大多數(shù)成員的手腳，先進(jìn)的西方近代文明使他們拿起了武器，時(shí)代逼迫他們終于踏上一條需要徹底地?cái)[脫中世紀(jì)的封閉、落后和愚昧狀態(tài)的征程。憑持文學(xué)這種特殊武器，又使得他們的這種背逆心理一旦垂成，從而具有感染力和號(hào)召力。就它“山陬仗劍，慷慨彌奮”這點(diǎn)看，它同同盟會(huì)一樣，有較強(qiáng)的務(wù)實(shí)性，乃至帶有實(shí)用主義的色彩，使人們產(chǎn)生一種文學(xué)性被革命的務(wù)實(shí)性所沖淡的感覺。與同盟會(huì)有別的是，同盟會(huì)是力圖用武裝斗爭和武裝起義的形式，來從根本上推翻封建的政治經(jīng)濟(jì)基

12、礎(chǔ)，達(dá)到建立民主共和國的目的。而南社則是通過文學(xué)這種特殊形式，呼喚人民覺醒和斗爭，并從根本上動(dòng)搖封建專制舊文化、倫理、道德和習(xí)俗，建立中國近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化。一個(gè)是從政治、經(jīng)濟(jì)方面去其陳，樹其新，生根立命；另一個(gè)則是從文化系統(tǒng)除舊布新，冷靜抉擇。一個(gè)由表及里，由“行”見“知”；一個(gè)則是由里向外，由“知”到“行”。最后誰也離不開誰，誰都需要誰。南社成立后，在同盟會(huì)竭力進(jìn)行武裝革命而無暇顧及的時(shí)候，絕大部分革命宣傳鼓勵(lì)工作都由南社成員承擔(dān)下來了，這是一個(gè)無法視而不見的事實(shí)。由于南社在其前期的反清革命的宗旨得到了較為完滿和充分的貫徹，從而不僅奠定了它在中國近代文學(xué)史上的地位，也奠定了它在辛

13、亥革命中的地位和作用。前期的南社，社員大都是同盟會(huì)會(huì)員。南社的三個(gè)主要發(fā)起人，一是十六歲就走上反清革命道路，后來加入同盟會(huì)和光復(fù)會(huì)的“雙料革命黨”13柳亞子；另一個(gè)則是在日本就參加過拒俄運(yùn)動(dòng)和軍國民教育會(huì)，首倡戲劇革命的同盟會(huì)員陳去?。欢咝駝t是曾承繼黃遵憲等人提倡的主張“詩界革命”的江蘇同盟會(huì)分會(huì)會(huì)長。一九九年，南社成立大會(huì)參加人數(shù)十七人，“到會(huì)的十七位社員中間，有同盟會(huì)籍的十四人”，14同盟會(huì)會(huì)員約占82.4%。一九一一年武昌起義前南社第四次雅集在上海愚園杏花村舉行，到會(huì)者三十四人，同盟會(huì)員二十七人，占80%。到一九一二年三月舉行第六次雅集，到會(huì)者四十名中有三十六名是同盟會(huì)員，占84.5%

14、。在這段時(shí)間里，雖然南社幾次更改社規(guī)，但它的基本原則和宗旨始終沒有大的變化，同盟會(huì)也始終沒有強(qiáng)加給南社以自己的意志，至今我們也沒有發(fā)現(xiàn)孫中山，乃至曾參加過南社的黃興，以及擔(dān)任過南社叢刻編輯的宋教仁等同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人，試圖秉承同盟會(huì)宗旨而將南社納入同盟會(huì)組織范疇的片言只語。南社也始終沒有形成一個(gè)與同盟會(huì)配合行動(dòng)的集體意志的決定。因此，形成南社的同志作出了南社是同盟會(huì)的外圍組織的較為中肯的結(jié)論。但細(xì)心研究下去，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種判斷似乎有某些不足，就一種外圍組織容易使人產(chǎn)生可有可無的錯(cuò)覺不說，首先南社是在同盟會(huì)會(huì)員的發(fā)起下成立的，雖然表面上與同盟會(huì)毫不相干，但實(shí)際上卻在南社的宗旨中不自覺地貫徹了同盟會(huì)

15、的思想和主張。其中，隨著黃興、宋教仁、于右任、寧調(diào)元等一大批堅(jiān)強(qiáng)的同盟會(huì)會(huì)員的加入，也更進(jìn)一步密切了南社與同盟會(huì)的關(guān)系。因此，柳亞子于1923年回憶舊南社的歷史時(shí)曾說：“我們發(fā)起南社，是想和中國同盟會(huì)做犄角?！?5不注重二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，我們就無法對南社作出全面的評價(jià)，也很難理解南社在同盟會(huì)分裂后的蛻變和局限。如前所述，南社與同盟會(huì)一樣，它是二十世紀(jì)初中國走在一條一面是舊的封建專制總體的分崩離析，一面又是百廢待興的道路時(shí)，先進(jìn)的中國知識(shí)分子面對西方資本主義文明狂飆的襲擊，在不可回避的歷史背景下形成的一個(gè)逆反中心。是在同一宗旨和政治目標(biāo)一致的前提下，作出的兩種不同的抉擇。它是當(dāng)時(shí)僅次于同盟會(huì)而

16、運(yùn)用文學(xué)反清革命的政治團(tuán)體。很難背離當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代，對這兩種不同的抉擇作出軒輊的判斷和區(qū)別。二文學(xué)是感情凝聚和表征，詩是感情的燃燒和呼吸，同時(shí)也是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。辛亥革命時(shí)期的南社大多數(shù)成員摒棄了“春情閨怨”，舞風(fēng)弄月和模山范水的舊式文人騷客的裝腔作勢，也把“才子佳人”和“帝王將相”逐出了戲劇的天地，用“不事王候”的“布衣之詩”16來建立一種戰(zhàn)斗性的革命文學(xué)為反清革命，為建立民主共和國服務(wù)。它同同盟會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)，同封建舊文人和封建舊文化進(jìn)行不屈的斗爭，對傳播資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，批判中國封建舊文化，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)民主革命新文化作出了巨大貢獻(xiàn)。在建立新文化的過程中，

17、南社對從清初以來為滿清王朝服務(wù)的文人學(xué)士進(jìn)行了無情的嘲弄和有力的鞭笞，對統(tǒng)治中國幾千年的封建專制文化發(fā)起了勇敢的沖擊，從而為資產(chǎn)階級(jí)民主思想的廣泛傳播和民主共和觀念深入人心，掃除了障礙?！吧w滿清一代，所謂文人學(xué)士，大半依附末光，戕賊性靈，拜揚(yáng)虜庭。雖有雄文，已無當(dāng)大雅”。17陳去病則把那些投靠權(quán)貴，宣揚(yáng)義理，以文衛(wèi)道，以道保皇的馬其昶、王闿運(yùn)之流指責(zé)為“空談義理，俚淺不根，浮光掠影，如癡人之說夢，囈語滿紙”，18無論作品或文論都毫無價(jià)值。周實(shí)指出，這些人所樂為的“宋宗派，講格律，重聲調(diào)，日日役于揣摩盜竊之中，乃文章、詩歌之奴隸”。19柳亞子和高旭則嗤之為“雜湊摹仿”之作，是“古色斑爛真意少”2

18、0的假古董，是“剽竊為能”、“饤饾學(xué)術(shù)”的“獺祭文章”，是“吟花弄鳥啼蟪蛄”21的無聊詩文。南社的大多數(shù)成員認(rèn)為，寫作詩文不應(yīng)被古人的文理、格式所束縛，不必摹仿古人，“我說為文者，斷勿肖其祖，我說為子者，斷勿肖其父”，22要敢于“偭規(guī)越矩”，23強(qiáng)調(diào)“以我為詩而不以詩縛我”24更不可“曲學(xué)阿世，迎時(shí)合宰，不惜為盜臣民賊之功狗”。25南社一些成員對舊文體和文人的全面否定，固然也存在著文學(xué)流派之爭的問題，但更多的則是希望通過否定其形式來擺脫其束縛，以利于宣傳反清革命，為“詩壇清今日始，大建革命軍之旗”的主張掃清道路，用“文學(xué)的革命”達(dá)到“革命的文學(xué)”的目的。中國的封建社會(huì)，一直把孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)視

19、為思想支柱和官方哲學(xué)，企圖用“仁”、“禮”、“忠恕”、“中庸”等作道德規(guī)范，去平息社會(huì)動(dòng)亂，保持宗法等級(jí)制度的穩(wěn)定和階級(jí)關(guān)系，人際關(guān)系的和諧。儒學(xué)思想與封建政治密切結(jié)合，孔子以法定圣人的權(quán)威作為封建制度在意識(shí)形態(tài)上的保護(hù)神，四書五經(jīng)成為神圣不可侵犯的經(jīng)典。而南社革命文學(xué)的目的，正是要改變和推翻被視為“正統(tǒng)”的君主專制制度及其文化。用“民權(quán)”思想去取代君權(quán)觀念；用自由、平等觀念去代替宗法等級(jí)思想。因此南社在同作為封建制度的精神支柱和三綱五常封建文化的理論基礎(chǔ)的儒學(xué)的斗爭，表現(xiàn)得尤為激烈。周仲穆宣傳信仰自由，26主張破孔孟之道的“大蔽”，27反對孔教提倡逆來順受的“偏曲之道德”；28寧調(diào)元痛斥孔子

20、是孕育了“中國二千年專制之毒，民族衰亡之禍”的“民賊”；29柳亞子則激烈地批判了儒家綱常禮教的“邪學(xué)”，贊揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義政治社會(huì)學(xué)說。30所有這些，從文化系統(tǒng)對統(tǒng)治中國幾千年的儒家反動(dòng)學(xué)說的否定，從根本上拆除了封建專制制度的精神支柱，把封建專制文化逐出了最后的避難所，為資產(chǎn)階級(jí)革命派在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命提供了理論基礎(chǔ)，給予了有力支援。南社成立時(shí)，也正是“內(nèi)地號(hào)稱知識(shí)階級(jí)的人，還是昏昏沉沉，做那天王圣明，臣罪當(dāng)誅的好夢”31的時(shí)候，愚昧和麻木成為人民走向反清革命的心理障礙。早期的革命者企圖用“隆隆炸彈”，驚醒那些“入夢之游魂”，以“霍霍之刀光”去刮除“沁心之銅臭”。32他們選擇了一條以

21、為是捷徑但未必行之有效的道路，即以“暗殺”，投海殉身的壯舉來換取人們的覺醒和抗?fàn)?。而南社則把文學(xué)看成是“喚醒國民精神之絕妙機(jī)器”。33他們追逐著“思以淋漓慷慨之音，一振柔軟卑下之氣”34的詩風(fēng)，大量作品描述古代愛國主義者陳涉、岳飛等人的民族氣節(jié)和反抗精神，并聯(lián)系到義和團(tuán)事件后，日俄戰(zhàn)爭對中國土地的蹂躪，帝國主義列強(qiáng)對我國資財(cái)?shù)穆訆Z，使人讀后深感“外侮侵凌，內(nèi)容腐敗”的迫人形勢，產(chǎn)生一種“瓜分慘禍依眉睫”的緊迫感。與此同時(shí)，歌頌明末抗清英雄瞿式耜、戊戌變法殉難六君子和女革命家秋瑾英勇就義的戲曲，話劇黑奴吁天錄在國內(nèi)的上演，以群眾喜聞樂見的方式宣傳了愛國主義和民族精神。南社的這些活動(dòng)在喚醒人民起來

22、反清革命的過程中，確實(shí)取得了行之有效，乃至意料不到的作用。例如：由寧調(diào)元、傅熊湘等舉辦的洞庭波雜志，“專鼓吹種族主義，議論精辟，文詞清健，海內(nèi)外同志爭相購閱”，35“流入醴陵、萍鄉(xiāng)、瀏陽等縣尤多，粗解文字者，莫不以先睹為快，豆棚瓜架，引為談資。數(shù)百里風(fēng)氣為之頓變。雖窮鄉(xiāng)僻壤之民，成了于革命之不可一日緩矣”。36這就充分表明了寧調(diào)元等人宣傳工作在萍瀏醴起義中的重大作用。對文化的態(tài)度，從總體上說，在那場中西文化激烈撞擊的過程中，南社所堅(jiān)持的原則與主流是繼承和創(chuàng)新，在繼承中有創(chuàng)新，在創(chuàng)新時(shí)也注意到了繼承，即使這種繼承十分有限，創(chuàng)新又嚴(yán)重不足。吟詩填詞是中國文人的特有傳統(tǒng)，作為文學(xué)的革命團(tuán)體，正如柳亞

23、子所指出的：“南社是詩的”。確實(shí)，南社在古典詩詞創(chuàng)作和理論上的成就是巨大的，這些成就的取得又是與它奉行的繼承和創(chuàng)新的文化態(tài)度密切相關(guān)的?！皬耐砬迥┑浆F(xiàn)在，四五十年的舊詩壇，是比較保守的同光體詩人和比較進(jìn)步的南社派詩人爭霸的時(shí)代”。37這是柳亞子對他所處時(shí)代的詩歌理論和創(chuàng)新情況的總結(jié)。這表明，就是在舊體詩詞的創(chuàng)作過程中，也確實(shí)存在著一個(gè)繼承和創(chuàng)新的問題。同光體是清末封建文人中盛行的一個(gè)仿宋詩詩派，摹仿的對象是北宋江西派詩人的創(chuàng)作理論和方法。表面上它的宗旨是欣賞良辰美景、品茶飲酒、取歡作樂，與現(xiàn)實(shí)政治無關(guān)。但在國難當(dāng)頭，民族危亡之時(shí)，他們?nèi)燥嬀谱鳂贰⒏枭巾炈?，就成了封建統(tǒng)治的裝璜和遮羞布了。其中它

24、的成員不惜出賣人格，投靠滿清王朝，淪為封建統(tǒng)治的幫兇就更為南社大多數(shù)成員所不齒了。因此，南社派詩人與同光體派詩人之間的斗爭表面上是一個(gè)流派之爭，實(shí)質(zhì)上卻是新舊文化的較量和進(jìn)步與落后的政治斗爭，南社派詩人反對的是以同光體為代表的“一系列封建陳腐的殘?jiān)嘧摇保?8從南社不反對仿宋詩這點(diǎn)來看，事實(shí)也確是如此。為了擺脫詩歌創(chuàng)作上的羈絆，以柳亞子為首的部分南社成員不得不開辟了一個(gè)戰(zhàn)場與“同光體”詩派作徹底決裂。柳亞子痛斥同光體詩人是“亦常見夫世之稱于諸者，少習(xí)胡風(fēng)，長污偽命，出處不藏，大本先拔。及夫滄桑更迭，陵谷改遷，遂欣然以夏肆殷頑自命，發(fā)為歌吟，不勝觚棱京闕之思”。39柳亞子對那些喪失人格氣節(jié)的同光

25、體詩人更是深惡痛絕，“立身一敗，萬事瓦裂，雖有文采，其何足稱述”；40是“孔雀有文，不掩其毒”。41針對南社內(nèi)部朱鴛雛、成舍我等人崇拜同光體詩派，并發(fā)表文章攻擊反對者的錯(cuò)誤言行，以柳亞子為首的南社成員對之毫不留情，最后將他們驅(qū)逐出社。從理論上動(dòng)搖同光體的同時(shí)，在創(chuàng)作實(shí)踐中，南社也以其血淚交織，憂國憂民和慷慨激昂的革命詩作，進(jìn)一步擴(kuò)大了舊體詩詞的創(chuàng)作領(lǐng)域，開拓了舊體詩詞的新意境，成為新舊詩詞交替階段的主要流派，使中國舊體詩在其衰落階段翻過了光輝的一頁。但是這種創(chuàng)新也是十分有限的，由于狹隘的民族意識(shí)和革命的失敗受挫，即使在那些斗爭性很強(qiáng)的南社成員的詩篇中，也明顯地流露出了很多怨恨悲涼，消極苦悶，保

26、守頹廢的情緒。然而，畢竟有一部分南社成員的詩歌創(chuàng)新還是比較成功的，例如柳亞子本人就是一個(gè)光輝的典范。他認(rèn)為舊體詩詞對青年學(xué)者是不合適的。因此，他從理論上極力提倡新詩，不僅鼓勵(lì)別人寫新詩，而且他還學(xué)寫過新詩，只是覺得實(shí)在“陌生淺薄”，才又天天寫舊詩。但他總是反復(fù)揣摩和探討舊體詩的通俗化和盡最大努力寫出新的意境，力求對之加以創(chuàng)新。后來他采取了一種“舊囊裝新酒”的辦法，“以新思想鑄入舊風(fēng)格之中”，并希望通過以舊瓶裝新酒作為橋梁，進(jìn)而發(fā)展到新瓶裝新酒。茅盾后來指出，他是“徹底的實(shí)行了舊瓶裝新酒的詩壇革命家”；毛澤東稱他的詩“慨當(dāng)以慷，卑視陳亮、陸游，讀之使人感發(fā)興起”；郭沫若則認(rèn)為他是“隨著時(shí)代的進(jìn)步

27、而進(jìn)步的”，“一個(gè)能夠不斷革命的詩人”。繼承和創(chuàng)新是一個(gè)十分艱巨而又重大的課題，特別是在二十世紀(jì)初中西文化沖突的過程中尤為重大。在清末，如何對待“國粹”，也是如何對待傳統(tǒng)文化中的一個(gè)命題，也理所當(dāng)然地反映到了南社內(nèi)部來了。作為“國學(xué)保存會(huì)”和國粹學(xué)派的主要代表黃節(jié)、鄧實(shí)、高天梅等人都是南社的中堅(jiān)人物，柳亞子、馬敘倫、陳去病、黃侃、周仲穆等南社中人曾都是國粹學(xué)報(bào)的熱情作者和讀者。應(yīng)該說，在辛亥革命前期，國粹主義思潮的主流是好的，是一場資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)，應(yīng)當(dāng)肯定。他們試圖通過利用、批判、改造中國文化傳統(tǒng)，為資產(chǎn)階級(jí)革命大造輿論，推波助瀾，千方百計(jì)從那些古老的典籍中尋求建立新社會(huì)的藍(lán)圖和動(dòng)力。他們

28、是屬于馬克思在路易波拿巴霧月十八日中所講的借用亡靈的服裝，演出世界歷史的新場面的人物。辛亥革命后和新文化運(yùn)動(dòng)開始，它的局限性和對封建文化的妥協(xié)性也充分暴露出來了，最后，南社的大部分成員不得不向這個(gè)保守得近乎復(fù)古的派別告別，并同社內(nèi)以高旭親屬為主的以“保存國學(xué)”為借口，從而使人們放棄對封建文化的批判，放棄對新文化的創(chuàng)造的錯(cuò)誤言行進(jìn)行不調(diào)和的斗爭，不惜與之決裂。柳亞子、周實(shí)、周仲穆等人都寫了大量文章，反對封建文化的“國粹”，主張對傳統(tǒng)文化要采取繼承和創(chuàng)新的原則。他們認(rèn)為“學(xué)術(shù)當(dāng)合古今中外為一爐，取其必不可棄者，棄其必不可取者”；“大抵今之能文者，率系舊輩，多半能貫通新學(xué)”，于是周仲穆主張要“化合諸

29、派，薈萃今古”。這場斗爭最后使柳亞子和高旭兩人分道揚(yáng)鑣，南社由此一蹶不振。歷史再一次表現(xiàn)出它迂回曲折的稟性，文化也體現(xiàn)了它的強(qiáng)大的可逆性和反復(fù)性。而從文化思想領(lǐng)域矛盾和沖突的復(fù)雜性和尖銳性中，又使我們體味到南社先烈們的文化創(chuàng)新的艱難。事物是復(fù)雜的，特別是對于繼承和創(chuàng)新這樣一個(gè)在今天仍困擾著人們的命題，柳亞子等南社成員顯然也是力不從心的，更何況緊迫的救亡任務(wù)，不可能使他們有一個(gè)冷靜抉擇的機(jī)會(huì)呢。總的來說，國粹主義的出現(xiàn)是一個(gè)必然的現(xiàn)象，它產(chǎn)生的原因主要是用來反清革命，它掀起的整理和研究國故運(yùn)動(dòng)，也大大推進(jìn)了全民族對自身文化的省察和了解。我們不能因?yàn)槟菆霭岩磺行氯诵率露冀^對肯定，而對前人前物就絕對

30、否定的具有形式主義傾向的新文化運(yùn)動(dòng)，曾激烈地抨擊過國粹學(xué)派，就否認(rèn)它的進(jìn)步性和曾有過的繼承和創(chuàng)新的過程，也不能因?yàn)檎螁栴}而否認(rèn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。其實(shí)，對于國故的研究和整理，而且也是當(dāng)代中國文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。正是一大批國粹派人物經(jīng)過爬梳整理、揀撿補(bǔ)遺的艱苦工作，才使我們今天能在明窗凈幾的環(huán)境中，可以閱讀到那些劫后殘書和孤本珍籍。在戲劇領(lǐng)域，南社的戲劇理論和創(chuàng)作，也充分顯示了它對文化繼承和創(chuàng)新的主旨。柳亞子、陳去病等人的戲劇創(chuàng)作和戲劇表演，不僅緊扣當(dāng)時(shí)的斗爭形勢，宣傳民主革命的主張和不同程度地表現(xiàn)了反帝反封建的主題，同時(shí)在表演藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)戲劇的固定模式，說唱詞質(zhì)樸雄勁，動(dòng)作節(jié)奏也簡潔明快，

31、在社會(huì)上產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。南社的另一部分成員，李叔同、歐陽予倩等致力于引進(jìn)國外的新興戲劇表演方式話劇，開始了中國話劇的啟蒙運(yùn)動(dòng)。后來他們在國內(nèi)上演的黑奴吁天錄、熱血、猛回頭、黃花崗、社會(huì)鐘等話劇，不僅宣傳了民主革命，揭露了當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治和鼓舞了人民的斗志，同時(shí)也為我國話劇的發(fā)展成熟奠定了基礎(chǔ)，他們也由此而獲得了全國許多觀眾的支持和歡呼。當(dāng)中國的俗文學(xué)在當(dāng)代獲得如此之多的讀者，而影響到當(dāng)代中國文學(xué)的發(fā)展方向和創(chuàng)作態(tài)勢時(shí)，過去曾臭名昭著的鴛鴦蝴蝶派在創(chuàng)作理論和方法上的探索是應(yīng)該引起人們的重新思考的。如同國粹學(xué)派一樣，鴛鴦蝴蝶的核心人物也以南社成員為多。周瘦鵑、包天笑、陳蝶仙、姚鹓雛、范煙橋、徐忱亞

32、都因是鴛派的主將而落下千古罵名。確實(shí)，他們的作品吸收了一些小市民的庸俗、淺陋和淫穢的東西，對人有一定腐蝕作用，但也不能否認(rèn)，作為一種文學(xué)形式，主張趣味性、娛樂性和消遣性以及新聞性、傳奇性，這都是不錯(cuò)的。作為一種探索，它也許會(huì)成功，但也許失敗，它的真正價(jià)值應(yīng)該是其探索的本身。不能否定，當(dāng)今通俗文學(xué)在文壇的崛起，是與鴛派曾有過的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)密不可分的，說鴛派在中國通俗文學(xué)的發(fā)展中起了承先啟后的作用也毫不為過。它固然出現(xiàn)過象蝶夢、鴛鴦血這樣的趣味較低的作品，但也涌現(xiàn)了不少好的，至今仍可讀性較強(qiáng)的作品。當(dāng)時(shí)它的影響之廣，勢力之大，幾乎控制了整個(gè)文壇十幾年，而無一點(diǎn)可取之處，這顯然是不符合事實(shí)的。作為小說創(chuàng)

33、作方法上的探索，它承繼和開創(chuàng)了中國俗文化這一文化創(chuàng)作形式，并對之作了許多的完善和發(fā)展。把它的探索者描述成青面獠牙，妖狐鬼怪式的人物，說它的出現(xiàn)純?nèi)皇俏膶W(xué)史上的一股逆流，這顯然也是不符合歷史唯物主義的。南社的小說創(chuàng)作，在文學(xué)史上也應(yīng)有它的一席地位。值得一提的是，南社對于辛亥革命時(shí)期的男女平等問題也予以密切的關(guān)注和宣傳，并力圖在本社內(nèi)實(shí)施。中國歷史上的封建文人，大多把婦女圈在類似大觀園的“女兒國”里，禁錮在與世隔絕的園中內(nèi)宮。她們在那里，“或說書，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚”，最后只是“金閨花柳質(zhì)，一載赴黃梁”。柳亞子、周仲穆等南社成員的詩文則號(hào)召婦女

34、奮起，自求解放，爭取男女平等。他們把婦女平等問題看成是民主革命不可缺少的環(huán)節(jié)。把婦女平等與奪取政權(quán)相結(jié)合，這也是他們宣傳婦女解放思想的一個(gè)重要特色。柳亞子在他的哀女界一文中說：“夫中國倫理政治皆是壓制為要義，其利害猶可互劑而相平；獨(dú)施于女子則不然。居地球之上，其不幸莫如我中國人，而中國女界，又不幸中最不幸者”，就他對婦女的深厚同情來說是“五四”時(shí)期的思想家們都有所不及的。蔡元培則為女生講授法國史、俄國虛無黨史，而不取封建主義的賢妻良母，從而號(hào)召婦女沖出深宮內(nèi)院，投身反清革命。南社成立后，就力圖打破男女不平等的界線。成立大會(huì)上，柳亞子就提議請徐懺慧女士出來擔(dān)任詞選編輯，后因阻力太大而作罷。一九一

35、年三月第三次雅集時(shí)，終于將張佚凡女士選任為庶務(wù)。其后南社一再修改社規(guī)，大量吸收婦女入社。一九一二年婦女在南社中已占20%，為婦女平等作出了可貴的努力。值得慶幸的是，南社的許多成員不僅高舉了革命文學(xué)的旗幟，為推翻封建專制，呼喚西方資產(chǎn)階級(jí)新文化和建立民主共和國作出了巨大努力。而且它的許多成員投筆從戎，直接置身于火熱的現(xiàn)實(shí)斗爭中去，“秀才”鬧起了“革命”，最后斷頭瀝血，尸陳江海，成為南社的烈士的壯舉更值得人們的稱贊。周實(shí)和阮式在家鄉(xiāng)江蘇淮安組織武裝，發(fā)動(dòng)群眾，宣布獨(dú)立，并組織軍政府，籌劃武裝起義，遭到清政府山陽知縣姚榮澤的慘殺；寧調(diào)元畢生堅(jiān)持反帝、反清、反袁，五遭緝捕，兩入監(jiān)牢，最后被袁世凱殺于武

36、昌；周仲穆在江蘇睢寧揭露張勛的罪惡，并一再主張起義反清，宣布獨(dú)立，組織民眾武裝抗戰(zhàn)，42最后在睢寧遭張勛毒手；揚(yáng)性恂在北京與吳祿貞、藍(lán)天蔚奔走謀劃，準(zhǔn)備接應(yīng)武昌起義，最后在長沙因反袁而被湯鄉(xiāng)銘殘殺；宋教仁為民主政治而最后倒在袁世凱的暗槍之下；以及后來的陳英士、邵飄萍、陳秋霖、林萬里、林庚白、姚勇忱等所有這些南社的死難烈士都體現(xiàn)了辛亥革命前后南社的精神和主流，向人們昭示了南社的大部分成員對辛亥革命的貢獻(xiàn)以及永遠(yuǎn)值得人們崇敬和哀思的高尚氣節(jié)和民族精神。在辛亥革命的反帝反封建隊(duì)伍里，如果存在著區(qū)別的話，區(qū)別只在于南社的部分成員有的放下槍拿起了筆，有的放下筆又拿起了槍，有的則一手拿筆一手拿槍，集革命家

37、、詩人、文學(xué)家于一身。過去由于我們過于強(qiáng)調(diào)辛亥革命缺乏思想準(zhǔn)備，仿佛當(dāng)時(shí)對封建文化毫不觸動(dòng)，這是不太符合實(shí)際的。有急劇發(fā)展的革命運(yùn)動(dòng)中，曾經(jīng)有過批判傳統(tǒng)文化消極部分的過程，只不過批判還未充分展開而武裝起義卻已爆發(fā)，人們的注意力已全部轉(zhuǎn)移于奪取政權(quán)了。因此，辛亥革命不僅是一場大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)，又是中國近代一次頗具規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)。它是通過激烈的、公開的、理直氣壯的批判中國傳統(tǒng)舊文化，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放，抨擊清廷的專制性，宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主主義理論來實(shí)現(xiàn)的。離開南社前期大多數(shù)成員的努力，拋開南社社員在全國各地報(bào)刊主持筆政和眾多的撰著這一事實(shí)，而來大談其思想解放運(yùn)動(dòng)，我們也就很難找出幾

38、條實(shí)實(shí)在在的資料了。過去我們從中學(xué)到大學(xué)的歷史教科書中都寫著“辛亥革命的最大成果是民主共和的觀念深入人心”這樣一個(gè)結(jié)論。今天來反思一下這個(gè)結(jié)論的得出卻又不得不使我們感到汗顏。固然，它與中國同盟會(huì)的實(shí)際政治斗爭有密切關(guān)系，也離不開許多革命者的宣傳鼓動(dòng)作用。但在這個(gè)用血和汗凝成的結(jié)論中，就沒有溶進(jìn)南社的一汗一血，這怎么也說不過去。一種新文化思想的創(chuàng)立和新觀念的灌輸，固然離不開非理性的強(qiáng)制性因素的作用，但文化宣傳的潛移默化和漸入骨髓的作用卻又是人們怎么也不可忽視的。對于蘊(yùn)結(jié)在中國人民心靈深處的幾千年的舊文化思想和舊觀念的否定，絕不會(huì)是用炮火就可以一蹴而就的，它必須通過人們的深刻反思，然后自覺而又冷靜

39、地加以分析和剖除，最后才能作出正確的抉擇。就南社在辛亥革命中提倡民族氣節(jié)，鼓吹婦女平等和反封建專制文化，建立民主共和國和資產(chǎn)階級(jí)近代文化所作出的努力，這不僅在中國文學(xué)史上開辟了以文學(xué)鼓吹革命的道路，成為辛亥革命的不可缺少的精神條件，也為五四新文化運(yùn)動(dòng)的到來創(chuàng)造了條件，鋪開了道路。五四新文化運(yùn)動(dòng)誠然要比辛亥革命時(shí)期思想領(lǐng)域的戰(zhàn)斗要徹底得多，但前者畢竟是先驅(qū)，后者則是繼承和發(fā)展前者的事業(yè)。三中國近代是一個(gè)過渡性的時(shí)代，在這短暫的百余年中壓縮了近代西方幾百年的歷史進(jìn)程，近代化浪潮不可遏制地從技術(shù)引進(jìn)層次到思想啟蒙層次，進(jìn)而又迅速推進(jìn)到政治制度變革層次，波波相續(xù)，異彩紛呈。南社作為這個(gè)過渡時(shí)代的過渡性

40、文學(xué)團(tuán)體，從它一出世就無不打上了時(shí)代所具有的雜陣新舊、半生不熟、矛盾多變的歷史烙印。民族救亡的特殊緊迫性和令人眼花繚亂的多種文化的選擇，使這些為中國新文化破冰開路的先行者們無暇把許多截然對立的思想學(xué)說、風(fēng)格流派有機(jī)和諧地統(tǒng)一起來。當(dāng)他們還來不及同舊的封建官僚家庭作徹底決裂和傳統(tǒng)的根深蒂固的封建教育告別時(shí)，歷史的浪濤就把他們推向了另一個(gè)峰顛。而以民主和科學(xué)為宗旨的更高層次對中國舊文化的逆反和背離的新文化運(yùn)動(dòng)掀起后，那些還在經(jīng)濟(jì)上、政治上、思想上同封建主義糾纏不清的部分南社成員，又理所當(dāng)然地被歷史浪濤拋在了背后?！皨D人醇酒”回到了他們的懷抱，在吟風(fēng)弄月，模山范水的老路上流連徘徊，并扮演著“牛屎里尋

41、香花”的角色。南社的不幸和悲劇主要也就在這里。確實(shí)，南社在中國歷史延續(xù)了幾十年，但它最有生命力的時(shí)間卻不太長。無論是新南社還是后來的南社紀(jì)念會(huì)，它們都是由象柳亞子等少數(shù)幾位能跟上時(shí)代步伐的南社先進(jìn)分子用自己的雙肩來支撐著衰亡局面，承繼的只不過是南社的精神和氣概罷了。因此，用“蛻變”來描述南社的衰落是比較恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)?，蛻變不同乎“蛻化”，它其?shí)是指事物發(fā)生了質(zhì)的變化，這種變化并不意味著一切都腐化墮落了，也包容了向好的和前進(jìn)方向的發(fā)展。綜觀南社的結(jié)局，它的蛻變過程也就是一個(gè)覺醒和迷惘的過程，覺醒了的跟上了時(shí)代步伐，為新中國的革命和建設(shè)立下了不朽功勛；迷惘者則食古不化，甚至淪為反動(dòng)勢力的幫兇和門面。

42、經(jīng)濟(jì)上和政治上的貧血，必然導(dǎo)致思想感情上的脆弱。資產(chǎn)階級(jí)革命派對抵抗帝國主義侵略，推翻清朝統(tǒng)治感到信心不足。他們的文人盡管在革命高潮時(shí)也興奮昂揚(yáng)，甚至在慷慨赴義時(shí)也引吭高歌，但當(dāng)革命處于艱苦的相持階段，局勢比較沉悶，或遭受突然挫折，轉(zhuǎn)入低潮時(shí)，他們的作品就往往流露出悲涼感傷的情緒，感到孤立無援，“知音”稀少，黑夜茫茫，前途可憂了。南社部分成員最后在同封建舊文化斗爭的過程中被它的強(qiáng)大所同化，沒有跳出封建專制主義為它們劃定的圈子，許多成員也沒有最終幸免同時(shí)代的啟蒙者和革命者所難逃的劫數(shù)（雖然是走到圈子的邊緣），即他們先在子史經(jīng)義的封建教育中形成自己的世界觀和人生觀，然后再借用西學(xué)的理論武器來批判世

43、界和自己，乃至這種批判短時(shí)不能奏效，他們便懷疑甚至拋棄了“批判的武器”，最終被因襲的傳統(tǒng)文化的重負(fù)所壓倒，在腐朽愚昧的文化圈子里重復(fù)著祖輩們的命運(yùn)。陳去病如此！高天梅如此！傅熊湘如此！即使寧調(diào)元、周仲穆等人再活著的話又何嘗不會(huì)如此呢？謀新務(wù)去其陳，惟其舊的太多，新的就難以生根立命。同時(shí)，我們又應(yīng)看到，隨著同盟會(huì)這個(gè)辛亥革命的政治經(jīng)濟(jì)逆反中心的迅速分化和瓦解，南社作為這場革命的文化逆反中心，也隨著大部分同盟會(huì)籍的南社成員的犧牲和墮落而必然走向分化和瓦解。這不僅體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新和更替直接制約著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，也充分體現(xiàn)同盟會(huì)與南社的休戚相關(guān)的密切關(guān)系，以及南社在這場革命中與同盟會(huì)相輔相成

44、的作用。任何歷史的運(yùn)動(dòng)都是在前代準(zhǔn)備好的舞臺(tái)上進(jìn)行的，這是無法選擇的。即使選擇了某種目標(biāo)，但能否實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)卻又是一個(gè)問題。象同盟會(huì)最終沒有實(shí)現(xiàn)它的全部政治綱領(lǐng)一樣，我們也沒有必要忌諱南社在辛亥革命中的局限性和其綱領(lǐng)的半途而廢，當(dāng)然也不埋沒它的歷史功績，只有這樣才是公允的。著名未來學(xué)者英格爾斯在人的現(xiàn)代化里指出：“國民心理和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識(shí)之中，構(gòu)成了對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。”其后果是不堪設(shè)想的?！叭绻粋€(gè)國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展

45、的悲劇結(jié)局是不可避免的。”用這些觀點(diǎn)來分析南社與辛亥革命的關(guān)系和辛亥革命失敗的沉痛教訓(xùn)，是再深刻不過的了。南社的過程，始終向人們展示了文化思想領(lǐng)域的斗爭的艱巨性和復(fù)雜性。一大批叱咤風(fēng)云的知識(shí)分子運(yùn)用各自的工具抒發(fā)著不同的情懷和政治抱負(fù)，乃至在同一成員的不同時(shí)期，他的思想和言行也大相徑庭，歧異多變，這無疑給南社及南社人物的評價(jià)增添了難度和復(fù)雜性。就連有“南社靈魂”之稱的柳亞子也覺得南社的歷史是“一部二十四史，究竟從何談起，總覺得寫不出來”，寫南社的歷史實(shí)在是“太難，實(shí)在辦不到”。43但是，任何逝去的駁雜復(fù)繁的歷史事件在歷史唯物主義這把公正的解剖刀下，都會(huì)清晰地呈現(xiàn)在人們面前。作了上述分析對比后，我們會(huì)十分慚愧地發(fā)現(xiàn)，我們過去對南社歷史的認(rèn)識(shí)是那樣模糊，復(fù)雜多變的政局和繁重的反封建的任務(wù)，不僅模糊了當(dāng)時(shí)許多革命者的視線，同時(shí)也妨礙了我們的視線。問題不在于總是作“對南社