對話應(yīng)成為現(xiàn)代教學(xué)生活的基本生活方式

1、對話應(yīng)成為現(xiàn)代教學(xué)生活的基本生活方式劉慶昌【案例】師：同學(xué)們，狼和人到底誰更聰明?我們以事實(shí)為依據(jù)來談?wù)?。?：“一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至?！弊阋娎菍ν缿簟巴兑怨恰钡哪康氖智宄??！肮且驯M矣，而兩狼之并驅(qū)如故?！蓖缿舻娜缫馑惚P居然完全落空，第一回合，狼勝出。師：沒準(zhǔn)狼會暗暗發(fā)笑：“咱倆闖蕩江湖也不是一天兩天了，憑這點(diǎn)小花招就想騙過咱，也太目中無狼了吧!”生2：“屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀。狼不敢前，眈眈相向?！甭?lián)系下文“少時，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚”和“乃悟前狼假寐，蓋以誘敵”可知，此時的狼真正是急中生智，即興導(dǎo)演出一幕極富創(chuàng)意的“一狼徑去，其一犬坐”的

2、逼真好戲，而屠戶完全處在被動等待狀態(tài)，對狼的計謀更是一無所知。若不是“犬坐于前”的那只狼假戲真做，玩過了頭，被屠戶抓住了機(jī)會，還真難說最終會鹿死誰手。師：都怪那只狼昨晚看動畫片熬夜，沒睡醒。生3：單純從智力角度看，兩個回合下來，狼2：0完勝。師：但畢竟還是被屠戶這個機(jī)會主義者抓住了機(jī)會。這讓我想起了這次歐錦賽捷克隊與希臘隊那場比賽，捷克隊全場比賽占盡優(yōu)勢，但得勢不得分，第105分鐘也是最后一分鐘被希臘隊抓住了僅有的一次機(jī)會，頭球破門，于是捷克隊突然死亡。生4：狼太像捷克隊了。師：能不能大膽猜測一下，“一狼徑去”之前，“眈眈相向”之時，除了“一去一坐”的計謀，狼心里還想了些什么?生5：堅持就是勝

3、利。生6：叫我女友來拋媚眼!師：這一招厲害!生7(全班學(xué)習(xí)最困難的一個學(xué)生)：師：對不起，剛才老師沒有聽清楚，請再大聲說一遍!生7：看我繞到背后拿只打火機(jī)把柴堆點(diǎn)著。師：看你還怎么悠哉悠哉“倚其下”!他說的有沒有道理?眾生：有。師：狼最終“頃刻兩斃”，很失敗，恐怕心有不甘。倘若狼地下有知，你估計他們是否認(rèn)為有值得檢討的地方，比如后悔某個環(huán)節(jié)做得不夠好?生8：有。我們干嘛要先吃骨頭呢?真笨。應(yīng)該先一鼓作氣全力以赴吃掉屠戶，那區(qū)區(qū)剩骨還不早晚是我們的盤中餐，什么時候吃不可以呀!師：趁熱打鐵，宜將剩勇追窮寇，有道理。生9：干嘛要“假寐”呀，“目似瞑，意暇甚”，弄巧成拙。應(yīng)該張牙舞爪，手舞足蹈，分散屠

4、戶的注意力。師：跳霹靂舞，甩雙節(jié)棍，看我七十二變，估計屠戶要暈。大家回去干脆寫篇文章，題目就叫我的反思?！拔摇笔钦l?生：狼。師：這篇文章是蒲松齡也就是人寫的，如果這篇文章叫狼來寫，會是怎樣的?不會是“禽獸之變詐幾何哉?止增笑耳”吧?生10：題目就不一樣。師：作者狼會給自己的大作取一個怎樣的題目呢?生10：也許是(人)吧。師：狼和人是平等的，你人如此這般寫我(狼)，我狼就這般如此寫你(人)。有興趣的同學(xué)，回去不妨替狼捉刀，寫出這篇令人耳目一新的(人)。對了，老師又想到一個問題：狼想吃人，到底對不對?眾生：不對。生11：對的，它是食肉動物么。師：你總不能叫食肉動物去吃草吧?狼吃人無可厚非，簡直天經(jīng)

5、地義，它只是為了生存，當(dāng)然屠戶也沒有錯，他當(dāng)然要自救。昨天課堂上當(dāng)老師說“咱們今天一起來學(xué)習(xí)蒲松齡的”這句話時，話音剛落，只聽見有個同學(xué)大喊一聲：“色狼!”老師當(dāng)然也聽得清清楚楚，但老師當(dāng)時置若罔聞，沒有半點(diǎn)反應(yīng)。老師現(xiàn)在提出來也絲毫沒有批評這個同學(xué)的意思。這位同學(xué)一聽到“狼”字就條件反射，脫口而出“色狼”，說明同學(xué)們經(jīng)常聽到這個名詞，耳熟能詳?！吧恰钡囊馑疾挥美蠋熃忉屃税?大家都知道，指的是某一類壞人。那么對“色狼”這樣一個稱謂，你覺得狼有沒有意見?生12：當(dāng)然有意見。明明是你們?nèi)烁闪藟氖?，為什么要叫我們“色狼?關(guān)我們狼什么事!師：既然有意見，既然渾不搭界，當(dāng)然得改。大家說改成什么?眾生

6、：“色人”唄。師：正點(diǎn)!說說看，帶有“狼”字的成語都有哪些?眾生：狼狽為奸、狼心狗肺、狼子野心、狼奔豕突、引狼入室、鬼哭狼嚎師：而最新研究表明，狼其實(shí)是一種蠻不錯的動物?？磥?，我們?nèi)祟悓谴_實(shí)有偏見。建議回去參閱有關(guān)資料，寫作短文我的抗議。誰對誰抗議?眾生：狼對人。師：今天這堂課上哪位同學(xué)學(xué)習(xí)熱情最高漲，表現(xiàn)最搶眼?眾生：XXX。師：請XXX同學(xué)上來領(lǐng)取今天的大獎，一篇震撼人心之作：母狼。下課!(李肇忠/執(zhí)教、供稿)【品評】對話，在今天已經(jīng)超越了它的語言學(xué)意義，對于許多人來說，對話是一種人生的態(tài)度和策略，在此意義上，人類真的開始步入對話的時代了。在教育領(lǐng)域，對話的教學(xué)倫理原則深入人心自然不必說

7、，一種新的對話教學(xué)理論也在逐漸形成。與對話教學(xué)的理論相呼應(yīng)，許多優(yōu)秀的教師也正在把對話的精神注入到他們的課堂實(shí)踐之中，一道靚麗的教學(xué)風(fēng)景在我們的教育大地上逐漸地展現(xiàn)了出來。我說這段話，一方面基于一貫倡導(dǎo)對話教育精神的情懷，另一方面是對一些新的課堂教學(xué)動向和教學(xué)存在的積極贊揚(yáng)。由于新課程改革的不斷深入，教學(xué)過程的改進(jìn)已經(jīng)成為核心問題，在新課程改革的理念和各科新課標(biāo)之下，優(yōu)秀的教師正在走出傳統(tǒng)，走向新的教學(xué)境界。李肇忠，浙江桐鄉(xiāng)市第七中學(xué)的一位語文教師，他在新課程民主、寬容、人文、創(chuàng)新的大背景下，對蒲松齡的狼的教學(xué)，其境界的確與傳統(tǒng)的教學(xué)迥然不同。從他的教學(xué)過程，我想到的是，對話，形式上是師生之間

8、語言的交流，實(shí)際上，它應(yīng)該成為現(xiàn)代教學(xué)生活的基本方式。結(jié)合狼的教學(xué)對話，我們可以對教學(xué)中的對話做進(jìn)一步的理解。一、教學(xué)中的對話既要立足于文本，又要超越文本在“目的手段”的思維范式下，對話應(yīng)該是手段性的，無論它是自然的發(fā)生還是刻意的設(shè)計，客觀上都在服務(wù)于教學(xué)以至教育目的的達(dá)成。這就決定了教學(xué)中的對話，并不是一種純粹的語言行為和人際交流行為，而是就預(yù)定的教學(xué)內(nèi)容展開的教育性對話。教學(xué)內(nèi)容成為教學(xué)中師生對話的基本“談資”，換言之，對話是立足于教材文本之上的。狼的教學(xué)中的對話是符合這一情形的，生動的教學(xué)對話實(shí)際上發(fā)生在師生“疏通文意”之后。對于文意的先行疏通，當(dāng)然是語文教學(xué)的自然順序，而對于教學(xué)對話來

9、說，起到了奠基的作用。文意的疏通使得師生在狼這一特殊文本面前可以平等地相對，學(xué)生因而取得了認(rèn)識論意義上的對話資格。此外，教學(xué)從理論角度講是一種目的行為，從實(shí)踐角度講是一種任務(wù)行為，不立足于教材文本，教學(xué)的目的、教師的任務(wù)是無法完成的。所以，教學(xué)中的對話是要立足于文本的，這應(yīng)該說是起碼的要求，而且，幾乎所有的教師都可以做到這一點(diǎn)。不過，囿于教材文本的對話恐怕算不得高明，在立足文本的前提下，教學(xué)中的對話，還要超越文本。超越了文本，一方面可以使文本的潛質(zhì)得以充分地挖掘，另一方面，能夠?yàn)閷W(xué)生營造出一個高質(zhì)量的認(rèn)知場?！袄呛腿说降渍l更聰明?”(師)“狼太像捷克隊了?！?生)“跳霹靂舞，甩雙節(jié)棍，看我七十

10、二變，估計屠戶要暈。”(師)類似這樣的內(nèi)容，在狼的教學(xué)對話中是多見的，不用說，這不是教材文本的內(nèi)容，但這樣的對話要素并沒有破壞文本的價值，反而拓展了學(xué)生的思維空間，幽默和生動也成為狼教學(xué)的基本品格。我們通常講挖掘教材的教育價值，在如此亦莊亦諧的教學(xué)對話中，教材文本的教育價值得到了自然深刻的挖掘。二、教學(xué)中的對話既要科學(xué)，又要藝術(shù)教學(xué)既是科學(xué)的，也是藝術(shù)的。這是說教學(xué)活動是有自身運(yùn)動規(guī)律的，教師和學(xué)生共同參與的教學(xué)必須遵循規(guī)律才能夠取得較高的效率和滿意的效果。另一方面，師生也不是所謂規(guī)律的奴隸，一旦認(rèn)識了教學(xué)活動的規(guī)律，又可以“隨心所欲而不逾矩”，而這恰恰是教學(xué)可以成為藝術(shù)的重要基礎(chǔ)。狼的教學(xué)對

11、話無疑是科學(xué)的，所以科學(xué)的最顯著表征就是它順理成章、自然圓融。教學(xué)是否科學(xué)用不著煩瑣的測量，最簡捷的標(biāo)準(zhǔn)就是看它有沒有整體感。即使是對話這樣的方式，表面看來，你一言我一語，貌似紛亂，實(shí)際上在紛亂的現(xiàn)象背后隱藏著一個認(rèn)識的秩序。我以為，科學(xué)的對話，或者說具有整體感的對話，既是一種思維的你來我往，又是一種思維過程的接力賽。狼的教學(xué)對話是具有整體感的，但又不限于這樣的層次，客觀而言，狼的教學(xué)對話是藝術(shù)的。透過案例，我看到的李肇忠老師是一個有教學(xué)天賦的人，由他引導(dǎo)的教學(xué)對話分明是基于高明的設(shè)計，但我看不出設(shè)計的痕跡，足見他本人就是一個幽默、風(fēng)趣和好思的人，這是教學(xué)藝術(shù)化的個人和個性的基礎(chǔ)?！斑@篇文章是

12、蒲松齡也就是人寫的，如果這篇文章叫狼來寫，會是怎樣的?不會是禽獸之變詐幾何哉?止增笑耳吧?”逆向思維中暗藏著思維的誘導(dǎo);“能不能大膽猜測一下，一狼徑去之前，眈眈相向之時，除了一去一坐的計謀，狼心里還想了些什么?”浮想聯(lián)翩中隱藏著對學(xué)生發(fā)散性思維的激發(fā)?！皩α?，老師又想到一個問題：狼想吃人，到底對不對?”貌似不經(jīng)意間，又給學(xué)生的思維上了發(fā)條。我這里只在說李老師的語言所具有的思維啟發(fā)功能。實(shí)際上“，教育性”同樣體現(xiàn)在狼的教學(xué)對話中。請注意李老師的這段話：“昨天課堂上當(dāng)老師說咱們今天一起來學(xué)習(xí)蒲松齡的狼這句話時，話音剛落，只聽見有個同學(xué)大喊一聲：色狼!老師當(dāng)然也聽得清清楚楚，但老師當(dāng)時置若罔聞，沒有

13、半點(diǎn)反應(yīng)。老師現(xiàn)在提出來也絲毫沒有批評這個同學(xué)的意思。這位同學(xué)一聽到狼字就條件反射，脫口而出色狼，說明同學(xué)們經(jīng)常聽到這個名詞，耳熟能詳“色狼”的意思不用老師解釋了吧大家都知道，指的是某一類壞人那么對“色狼”這樣一個稱謂，你覺得狼有沒有意見?”教學(xué)對話的藝術(shù)使得“教育”如春雨化育萬物一般自然渾然。三、教學(xué)中的對話既要是語言上的，也要是心理上的我們注意到近年來在人們崇尚對話教學(xué)的思潮中，存在著對于對話不同側(cè)面的重視，大致可分為兩種，一種是對對話原則的重視另一種是對對話方法的重視。出現(xiàn)這種情況是極為正常的，因?yàn)閷υ捠紫仁且环N語言的和人際交流的行為，其次，現(xiàn)時代理論話語中的“對話”已經(jīng)不僅僅指代一種語

14、言的和人際交流的行為。其實(shí)這兩種重視并不沖突，反而具有內(nèi)在的依存性質(zhì)。不體現(xiàn)對話原則的教學(xué)對話，只是一種說話形式;不重視對話方法的對話原則則不免空洞。雖然對話不僅僅是語言問答互動的形式，但語言問答互動應(yīng)該是一個起點(diǎn)。實(shí)際上，對話教學(xué)理論絕不是對一種對話教學(xué)方法的研究和倡導(dǎo)，它主要在倡導(dǎo)一種新的教學(xué)倫理和教學(xué)思維。簡言之，當(dāng)代對話教學(xué)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)對話，既是語言上的，也是心理上的。應(yīng)該說在這一點(diǎn)上許多教師還缺乏足夠的認(rèn)識和自覺，從而容易把教學(xué)中的對話理解為一種純粹的問答方式，把對話教學(xué)理解為一種以語言問答互動為形式的教學(xué)方法。語言上的對話很容易理解也容易實(shí)現(xiàn)，那么心理上的對話是什么呢?心理意義

15、上的對話，意味著師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_和彼此接納，意味著真正意義上的平等與溝通。有了心理的對話，師生之間會形成一種對話性的關(guān)系。在對話性的師生關(guān)系中，民主、平等、理解、寬容，就成為教學(xué)活動氛圍的基本特質(zhì)。在這樣的教學(xué)氛圍中，學(xué)生收獲的不僅是知識和思維的進(jìn)步，還會收獲到人格的發(fā)展。很可惜我面對的只是李肇忠老師狼教學(xué)對話的書面案例，在這一方面就不敢妄加評論了。不過我相信對話性的師生關(guān)系在李肇忠老師的教學(xué)生活中是存在的。四、對話應(yīng)該成為現(xiàn)代教學(xué)生活的基本方式我注意到，李肇忠老師說：“課文狼，按傳統(tǒng)的上法，無非是逐段譯講筆者多年以前正是這么組織教學(xué)的，約定俗成，按部就班，了無趣味。這一次在新課程

16、民主、寬容、人文、創(chuàng)新的大背景下，再次與學(xué)生一起面對蒲松齡的狼，境界確乎已迥然不同?！睆倪@段中，我意識到李老師所展現(xiàn)的狼的教學(xué)對話，還基本屬于語文教學(xué)“格式”上的變化，也可以說仍是在學(xué)科教學(xué)過程改善意義上探索。這當(dāng)然已經(jīng)很可貴了，因?yàn)檎Z文教學(xué)的“格式”的確應(yīng)該變革了，但是這樣的變革尚不徹底。如果想讓我們的每一堂語文課都像狼的教學(xué)一樣精彩和自然，需要變革的就是深層的教學(xué)理念。當(dāng)代對話教學(xué)理論已經(jīng)為我們確定了基本的原則，這就是把對話的精神貫穿于教育過程。理解了對話的精神，對話教學(xué)就不會再受對話形式的束縛，更重要的是教學(xué)生活的方式會大為改觀。那么，對話的教學(xué)生活是一種怎樣的教學(xué)生活呢?保羅弗萊雷說：“對話是一種創(chuàng)造行為。對話不應(yīng)成為一個人控制另一個人的狡猾手段。對話中隱含的控制是對話雙方對世界的控制，對話是為了人類的解放而征服世界?！?保羅弗萊雷.被壓迫著教育學(xué).上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.38)依于此，對話的教學(xué)生活具有創(chuàng)造的品格，是師生雙方為了完成共同的認(rèn)知、情感、技能等教育的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的教育目的，而進(jìn)行的教學(xué)合作。對話的教學(xué)生活是創(chuàng)造的教學(xué)生活。在對話的原則下，師生的，尤其是學(xué)生的心理是放松的