文史哲通論(PPT)

1、文 史 哲 通 論張 木 榮1 課程簡介本課程為一門介紹人文基礎(chǔ)知識的公共必修課。課程共七講： 第一講：堯舜禪讓與夏商文明 第二講：西周封建與周易智慧 第三講：春秋戰(zhàn)國與儒道哲學(xué) 第四講：秦漢帝國與治國方術(shù) 第五講：魏晉風(fēng)度與玄學(xué)名士 第六講：大唐氣象與佛道禪宗 第七講：宋明新變與詩文理學(xué)2前言：關(guān)于華夏人文的幾個問題中國為何有“華夏”“中華”等別稱？女媧能“摶土造人”嗎？龍是中華民族的圖騰和象征嗎？中華文明或文化有何特征？3一、中國為何有“華夏”“中華”等別稱？所謂“中國”，包含三種含義： 指京師，即天子直接管轄之地，與“四方 諸侯封地”相對舉；指商周封地，與“遠(yuǎn)方”相對舉；專指東周時期以首

2、都洛陽為中心的地區(qū)， 即夏區(qū)。 4“華”本義指植物花朵。許慎論文解字：“華，榮也，從草，從萼?！薄叭A”是古象形文字，上像蓓蕾，下像莖葉。因花朵色彩鮮明，而引申出青春、光彩、明媚、華美喜人等含義；繼而又引申為日月的光華。后來，由這些含義又進(jìn)一步用來形容華夏民族整套禮儀的顯貴、光彩和隆盛，并以此指代中土和中土之民，最終成為吾國吾民的稱謂。5“華夏”二字連用，初指中原地區(qū)，后包舉中國全境。此外，“華夏”一詞，除指中原之民、中央之國外，還有文采、典章、禮俗、風(fēng)化、教育等相當(dāng)于今天“文化”一詞所包含的含義。總之，“華夏”一詞，不但指中華民族中某個特定的人群與地域，而且表明了這一民族自古以來強(qiáng)烈的文化自豪

3、感。唐孔穎達(dá)：“中國有禮義之大，古稱夏；有服章之美，故謂之華。華夏，一也。6“夏”，最初指聚居中原的古老部族，用兩手、兩足以象其形，相沿用以稱呼中國人及泛指中國之地。許慎論文解字：“夏，中國之人也。從文，從頁，從臼。臼，兩手，文，兩足也?！薄跋摹弊钟钟小按蟆币?，楊雄方言：“凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏?！薄跋摹弊诌€有“華彩”、“五色”之意，以及與“雅”字相通，表示超凡、脫俗、雅正、高貴，如“大雅”、“小雅”。7“中華”的“中”，指中原，也即周代所說的“中國”，起源于扎根黃河中游平原的遠(yuǎn)古軒轅黃帝部落聯(lián)盟。“華”當(dāng)指華夏民族及其昌明發(fā)達(dá)之文明。“中華”二字連用，至少在魏晉之前已出現(xiàn)，三國志、晉書

4、均稱中原為中華，含義類同于先秦以來的“中土”一詞。至唐代，正規(guī)的法律文書中已出現(xiàn)了“中華”概念。8元代王元亮解釋道：“中華者，中國也。秦被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！?0世紀(jì)初，有人進(jìn)一步解釋道：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之總名，乃一文化之族名。華之所以為華，以文化言可決之也?！?“中國”一詞自古代以來還有諸多別稱：中國在古代可通稱“中華”、“中土”、“華夏”。 除此，在一些非正式的文書和詩文中，也可見 “諸夏”、“中州”、“九州”、“齊州”、“禹甸”、“支那”、“震旦”、“赤縣”、“神州”等別稱。至明清兩朝則稱“中華帝國”；辛亥以后稱 “中

5、華民國”；新中國成立后稱“中華人民共和國”。10二、女媧能“摶土造人”嗎？中國古代女媧“摶土造人”：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！?11就中國而言：已知的“直立人”有：元謀人、藍(lán)田人、北京人、和縣人等；已知的“早期智人”有：大荔人、金牛山人、丁村人、許家窯人、馬壩人等；已知的“晚期智人”（現(xiàn)代人類）有：柳江人、資陽人、山頂洞人等； 所有這些構(gòu)成了完整的中國古人類進(jìn)化鏈。12“夏娃理論”這種理論認(rèn)為，目前地球上的各個人種，都是20萬年前某一個非洲女性祖先的后代。這個非洲女性祖先類似圣經(jīng)上的夏娃，她的后代離開非洲，擴(kuò)散到世界各地。 13三、龍是

6、中華民族的圖騰和象征嗎？圖騰（totem）一詞，本是北美印第安阿爾岡昆部落奧吉布瓦方言ototeman 的譯音，意為兄弟姐妹血親關(guān)系。在英文中它被固定為“Totem”,最初也有人把它寫成“Totam”或“Dodaim”。而將“圖騰”一詞引進(jìn)我國的是清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)，他于1903年譯英國學(xué)者甄克思的社會通詮一書時，首次把“totem”一詞譯為“圖騰”，成為中國學(xué)術(shù)界的通用譯名。14圖騰在原始人那里通常有三種主要含義：圖騰是血緣親族；圖騰是祖先；圖騰是保護(hù)神。15聞一多在伏羲考中說： 龍是由蛇的身體加上獸的四肢、馬的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗、鲇的須等組合而成的，意味著多個部落融合成為一體，因

7、此是中華民族的象征。 16 瑞禽神獸：龍、鳳凰、鸞鳥、麒麟、天祿、辟邪獬豸法官的象征17四、中華文明或文化有何特征？當(dāng)代學(xué)者高晶在其中國傳統(tǒng)文化通論中認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是在以個體家庭農(nóng)牧業(yè)為內(nèi)容的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成并發(fā)展的。與這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的是中央集權(quán)的君主專制制度和以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，在這種經(jīng)濟(jì)條件和政治條件下成長起來的傳統(tǒng)文化具有如下幾方面的特征：兼容并包、道德至上、家族中心、務(wù)實(shí)精神和恒久意識、崇尚權(quán)威、追求中和。18 所謂東亞價值觀，是指中國、日本、朝鮮、韓國、越南等東亞地區(qū)，在儒教文明影響下形成的對價值評判的總的或基本的看法，諸如：群體本位的價值取向自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神義利

8、兼顧的行為準(zhǔn)則克勤克儉的生活信條19哈佛大學(xué)政治學(xué)者亨廷頓（S.Huntington）在文明的沖突與世界秩序的重建（1996）中預(yù)言：下個世紀(jì)發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R形態(tài)或經(jīng)濟(jì)因素，主要將是來自文化或文明。他特別強(qiáng)調(diào)儒教和伊斯蘭文明對西方的威脅，尤其是儒教與伊斯蘭文明聯(lián)手的可能性。20這一講主要介紹有確切紀(jì)年前后的歷史與人文概況，諸如“三皇”“五帝”之傳說、禪讓制向世襲制的轉(zhuǎn)變、重要的歷史文化遺址的發(fā)掘及其學(xué)術(shù)史意義。教學(xué)重點(diǎn)：中華文明能否在夏商之前再往前推進(jìn)從而實(shí)現(xiàn)“中華文明五千年”的確切構(gòu)想？堯舜時代到底有沒有禪讓制？早期儒家為何推崇禪讓制而貶低世襲制？第一講 堯舜禪讓與夏商文明2

9、1 李學(xué)勤：走出疑古時代22上世紀(jì)90年代兩大研究工程：夏商周斷代工程中國古代文明探源工程23 夏商周年表：夏：約前2070年約前1600年，計470年；商：約前1600年約前1046年，計554年；西周：約前1046年前771年，計275年；東周：前770年前256年，計514年。24古代文明的標(biāo)準(zhǔn)：城市（能容納5000人以上）文字禮儀建筑（因宗教、政治或經(jīng)濟(jì)而建）25中國早期都邑的代表：河南偃師二里頭遺址（夏文化早期，發(fā)現(xiàn)大型宮殿，約前1900-前1400年）河南安陽殷墟遺址（商文化晚期，發(fā)現(xiàn)甲骨文，約前1500年）山西襄汾陶寺遺址（龍山文化早期，發(fā)現(xiàn)城墻、宮殿、禮器等，約前2600-前2

10、200年）26山西襄汾陶寺墓地出土的彩繪龍盤河南偃師二里頭出土的文化牌飾27中國最早的文明陶寺遺址28陶寺遺址的發(fā)掘及研究29 一、堯舜禪讓“三皇”、“五帝”的歷史系統(tǒng) “三皇”的多種指稱： 1. 天皇、地皇、泰皇 2. 天皇、地皇、人皇 3. 伏羲、女媧、神農(nóng) 4. 伏羲、神農(nóng)、祝融 5. 伏羲、神農(nóng)、共工 6. 燧人、伏羲、神農(nóng)30“五帝”的多種說法： 1. 黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜 2. 太皡、炎帝、黃帝、少皡、顓頊 3. 少皡、顓頊、帝辛、唐堯、虞舜 注：太皡=伏羲、炎帝=神農(nóng) 少皡=少昊 帝辛=帝皡31易經(jīng)系辭傳： “庖羲氏（即伏羲氏）沒，神農(nóng)氏作，斷木為耜，揉木為耒，耒耨之利，

11、以教天下?！?又說：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。” 32史記將黃帝時代列為中國歷史的正式開篇，黃帝也因此成為古代中國的第一位帝王。黃帝部落聯(lián)盟有姬、祁、任等12姓，其中姬姓是黃帝的嫡系，后來發(fā)展為相當(dāng)大的一支，創(chuàng)建了周朝；祁姓有傳說中的陶唐氏，即唐堯所屬的部落；黃帝的后裔夏后氏，是夏朝的創(chuàng)立者。 33神話與傳說的區(qū)別 神話產(chǎn)生最早，以敘述神的活動為中心，出于對神的信仰敬畏，故事總是充滿神奇幻想。其主人公多是神、魔、仙、妖、鬼、怪之類，內(nèi)容著重于對宇宙的起源、生命的產(chǎn)生和種種自然現(xiàn)象的解釋和說明。34傳說是在神話流傳演變的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其故事包含著實(shí)在的、

12、歷史的因素，與一定的歷史人物、歷史事件以及地方古跡、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有較為密切的聯(lián)系；傳說的主人公是有奇才異能的英雄人物，故事贊美的是這些人物的智慧和力量，是他們創(chuàng)建的社會功績；傳說人物往往有一定的歷史根據(jù)，他們的事跡有確定的年代、地點(diǎn)，有的還反映出一定的歷史面貌，并非完全子虛烏有。35盤古開天辟地、后羿射日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、山海經(jīng)故事大禹治水、神醫(yī)華佗、巧匠魯班“三皇”：神話色彩較濃“五帝”：神話和傳說色彩兼具“堯舜禹”：傳說色彩較濃36“禪讓制”及其質(zhì)疑“禪讓制”的出處：史記五帝本紀(jì)儒家對“禪讓制”的推崇： “大道之行也，天下為公，選賢與能，講 信修睦?！?（禮記禮遠(yuǎn)） 對“禪讓制”

13、的質(zhì)疑： 韓非子說疑篇 陶寺遺址的發(fā)掘 從五帝世系表看 37史記五帝本紀(jì)記載： 堯是一位 “其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。能明馴德，以親九族” 的賢明君主。 38堯帝在位七十年，八十六歲時，自知老之將至，老將求代，這時，大臣首先推薦丹朱。但丹朱頑劣而舜賢能，“授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹硃得其利。” 堯帝深信兒子不成器，不足以授天下，“終不以天下之病而利一人?！弊詈蠼K于“權(quán)授舜?！?舜年老時，如法炮制，經(jīng)過治水考驗，又將王位禪讓給禹；禹繼位后，先舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人。堯、舜、禹被后世譽(yù)為圣人，其間的禪讓傳說，也成為歷史美談

14、。 39韓非子說疑篇：“舜偪（逼）堯、禹偪舜、湯放桀、武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之。察四王之情，貪得人之意也，度其行暴亂之兵也。然四王自廣措也，而天下稱大焉；自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以蓋世，天下從之。” 40堯都平陽（山西晉南）堯冢濟(jì)陰城陽（山東菏澤）舜： 生前為冀州之人（山西）或“東夷之人”（山東），死后卻葬于江南九疑（湖南零陵）41黃帝世系表： 鯀禹啟黃帝昌意顓頊窮蟬敬康句望 橋牛瞽叟舜商均 玄囂蟜極帝嚳堯丹朱 摯4243從表中所列可知，堯和禹均為黃帝的五世孫，舜為黃帝的九世孫。堯和舜同宗黃帝不遠(yuǎn)，堯比舜大五十八歲，而輩分卻相差四代；同樣，舜和禹同宗帝

15、顓頊更近，舜只比禹大十三歲，而禹位承舜，舜卻比禹低四輩；堯和禹同輩，年齡卻相差七十一歲。有人認(rèn)為，盡管各支傳代速度不同，但不會差異這么大，難道是司馬遷搞錯了嗎？ 44有人說司馬遷是個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者按理不會搞錯，如此就只能有一種解釋：顓頊的兩個兒子窮蟬和鯀，在窮蟬這一支繁衍傳代特快，當(dāng)他這一代傳到舜時，鯀那一支才傳到禹，這樣禹的輩分很大但年齡卻與輩分很小很小的舜同屬一個年代的人（相差13歲）。除此尚無更佳的解釋。 45從大同小康，從禪讓世襲禮記禮運(yùn)篇： “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有

16、歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?（大同原始公社制）46 “今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，謀用是作而兵由此起，禹湯文武成王周公由此其選也。是謂小康?！?（小康階級社會）47 范文瀾中國通史： 禪讓制其實(shí)反映的就是原始公社制，從黃帝到禹的社會制度，都是原始公社制度。禹之前是沒有階級、沒有剝削、財產(chǎn)公有的大同社會，禹之后便是財產(chǎn)私有的階級社會（小康社會）。48論語中說：

17、邦有道，危言危行； 邦無道，危行言孫。 這句話什么意思？49 二、夏商文明史學(xué)家一般認(rèn)為禹的兒子啟奪取了伯益的王位后，不僅標(biāo)志著王位世襲制取代了王位禪讓制，而且也標(biāo)志著夏王朝國家的正式建立。根據(jù)古代史書竹書紀(jì)年的記載，夏王朝如果從禹算起，其子孫后代先后有17位當(dāng)政，在君主繼承上以父死子繼為主（14位），間有兄終弟及（3位），共延續(xù)了471年。50商是興起于黃河中下游的一個古老部族，子姓，其始祖為契（xi），相傳曾做過夏禹的水官有功而封于商，因此可推測商當(dāng)時是臣服于夏的一個部落。夏朝末年，商族逐漸強(qiáng)盛。相傳商族首領(lǐng)湯經(jīng)過11次征戰(zhàn)稱霸一方后再舉兵伐夏，與桀決戰(zhàn)于鳴條（今河南開封附近），大敗桀并乘

18、勢滅掉了夏。商王朝共傳17世、31王，在王位繼承上以兄終弟及為主，晚期則出現(xiàn)了父子相傳的繼承方式，共延續(xù)了554年。 51“盤庚遷殷”商湯建國后多次遷都，順序是：亳囂相邢庇奄殷。最后一次遷都殷，史稱“盤庚遷殷”，殷即今河南安陽。盤庚遷殷的時間大約在公元前1300年，自此直至商王朝滅亡的200多年里，商都都未再遷移。因此，盤庚遷殷后的商朝，又稱為“殷”。 52周族是興起于渭水中游黃土高原的一個部落，姬姓。相傳其始祖為后稷，名棄，善于種植。后周族不斷吞并周邊小部落而逐漸強(qiáng)大，曾一度引起商王的不安，以致周王朝的奠基者古公的兒子王季被商王囚禁而死。王季死后，其子昌繼位，即歷史上著名的周文王，仍對商王稱

19、臣，但商王也把他囚禁起來，經(jīng)多方營救才得以脫險。商王又把文王的長子抓來作人質(zhì)，并烹成肉湯給文王喝，文王忍辱負(fù)重，從此發(fā)誓要滅紂絕商，建立屬于自己的周王朝。 53牧野之戰(zhàn)大約公元前11世紀(jì)時，文王之子武王繼位，繼續(xù)父親滅商大業(yè)，不久即率領(lǐng)數(shù)萬族眾和其他前來投奔的部落，發(fā)動了伐紂滅商的戰(zhàn)爭。他們度過黃河，并在商都郊外的牧野（今河南淇縣）與商軍決戰(zhàn)，結(jié)果商兵或倒戈反擊，或潰不成軍，紂只好逃回王宮自焚而死。商滅周立，史稱“西周”。西周建都于鎬京（今陜西西安以南），共傳11世12王，歷時200多年。 54“湯武革命”敏感的學(xué)術(shù)問題“商湯滅桀”和“武王伐紂”，周易稱之為“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。而法家

20、的韓非則認(rèn)為他們是“人臣弒其君也，而天下譽(yù)之”。西漢初儒生們?yōu)榇藸幷摬恍荩环秸f湯武是替天行道的正義行為；另一方則說是以臣弒君的亂臣賊子。這時，漢景帝就出來打圓場，暗示討論“湯武革命”是個敏感的學(xué)術(shù)問題，建議不要爭論下去了。 55食馬肉不食馬肝，不為不知味 漢景帝時，博士轅固與道家黃生辯湯武革命。轅固據(jù)經(jīng)義，說湯武誅桀紂，做天子，是得民心的正義行為。黃生引道家說，破帽子還得戴在頭上，新鞋子終究穿在腳下，認(rèn)為須有上下之分，桀紂雖失道，但他們是君上，湯武雖圣明，可卻是臣下。君主有過失，臣下不能正言匡正以尊天子，反而因起過失而起兵誅之，此種行為，不是弒君又是什么？爭來爭去，轅固爭不過黃生，竟說如按你

21、的說法，咱們高皇帝代秦做天子也是錯的啦？漢景帝一聽此言，感覺情形不對，馬上接過去說，食肉不食馬肝，不為不知味，意思是討論學(xué)問不去爭論湯武革命，也不算是愚蠢。 56伯夷、叔齊義節(jié)首陽山 伯夷、叔齊本是商末孤竹國君的兒子，因勸諫武王不要伐紂失敗而隱居首陽山（今山西永濟(jì)），又拒吃武王派人送來的食物，靠采薇為生，最后餓死。他們的行為被許多人稱為有骨氣，直到戰(zhàn)國時代的孟子都稱贊道：“聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！钡@然這個所謂的“義節(jié)”故事，其道德和文學(xué)意義要遠(yuǎn)大于歷史和政治意義。57已發(fā)掘的夏商時代文化遺址： 二里頭遺址 鄭州商城 殷墟 泗水尹家城岳石文化 夏家店上層文化 夏家店下層文化 新干商

22、代大墓 三星堆遺址58二里頭遺址發(fā)掘成績斐然59鄭州商城遺址60夏家店下層文化61新干商代大墓62三星堆遺址63青銅文化“禹鑄九鼎”（傳說，“九”未必實(shí)指） “婦好墓”（商王武丁）“司母戊鼎”64“禹鑄九鼎”的傳說 據(jù)說大禹為建立各諸侯國的聯(lián)盟并確立自己作為聯(lián)盟首領(lǐng)的地位，曾在今安徽懷遠(yuǎn)縣東南的涂山召開諸侯大會，會后把各方諸侯進(jìn)獻(xiàn)的青銅，鑄造了九個大鼎，作為天下九州萬國統(tǒng)一于夏王管轄之下的標(biāo)志。此后“九鼎神器”成為夏商周三朝至高無上的王權(quán)的象征，成為君王爭奪的對象。每個朝代建立，必遷九鼎。后人把這種爭奪稱為“問鼎”，把建立政權(quán)稱為“定鼎”。但“九鼎”的下落究竟如何，歷史記載不一，至今仍是不解之

23、謎。 65禹鑄九鼎，象征九州66河南安陽 “婦好墓”67司母戊鼎通稱“司母戊大方鼎”，也稱“后母戊鼎”。出土于河南安陽，是商王祖庚或祖甲為祭祀母親戊而作的祭器，是商周時期青銅器的代表作，國家一級文物，現(xiàn)收藏于中國國家博物館，是世界迄今出土最大最重的青銅器，享有“鎮(zhèn)國之寶”的美譽(yù)。鼎通體高133厘米、口長112厘米、口寬79.2厘米，重達(dá)832.84公斤，是已發(fā)現(xiàn)的中國古代最重的單體青銅禮器，因鼎腹內(nèi)壁上鑄有“司母戊”三個字而得名司母戊鼎。發(fā)現(xiàn)于1939年，1959年開始作為鎮(zhèn)館之寶收藏于國家博物館。68通過研究考證，鼎腹內(nèi)壁銘文“司母戊”是商王武丁的后妃婦妌的廟號。司母戊鼎是用陶范法鑄造而成的

24、，在商后期鑄造重達(dá)832.84公斤的司母戊鼎至少需要1000公斤以上的原料，且在大約二三百名工匠的密切配合才能完成，這足以反映商朝中期青銅鑄造業(yè)的宏大規(guī)模。司母戊鼎：司，是祭祀的意思；戊，此處指商朝國王武丁的妻子?！八灸肝臁笔巧掏跷涠≈訛榧漓肽赣H婦妌而鑄造的鼎。 697071司母戊鼎72甲骨文的發(fā)現(xiàn)及其研究甲骨文最早發(fā)現(xiàn)地河南安陽市小屯村 甲骨文正式發(fā)現(xiàn)年 1899甲骨文第一個選本 劉鶚鐵云藏龜甲骨文研究的先聲 孫詒讓契文舉例甲骨文研究“四堂”（四大家）： 羅振玉(號雪堂) 王國維(號觀堂)、董作賓(號彥堂)郭沫若(號鼎堂)73甲骨文的發(fā)現(xiàn)王懿榮74清朝末年，河南安陽市西北五里許有一個村莊叫

25、小屯村，村民種地時經(jīng)常挖到一些古代動物的骨骼，以為是“龍骨”，便將之賣給中藥鋪。藥材商不收刻劃過的龍骨，農(nóng)民就把它刮平甚至磨成粉末出售。后來有古董商以低價收下帶回北京、天津。1899年有個大官僚叫王懿榮，他認(rèn)出龍骨上的刻劃是古代的文字，便以每片二兩銀子的重金買了12片甲骨，從而引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。這一年也被作為甲骨文的正式發(fā)現(xiàn)年。 75鐵云藏龜：甲骨文第一個選本王懿榮于次年去世，接著有個名叫劉鶚、字鐵云的人，也即老殘游記的作者，他又從王懿榮的后人手中買到了一千多片甲骨，并印成鐵云藏龜一書。書中他稱這些甲骨是商代遺物，是“殷人刀筆文字”，而此書也成為我國有關(guān)甲骨文的第一個選本。 76契文舉例：甲骨

26、文研究的先聲不久，又一學(xué)者孫詒讓，根據(jù)鐵云藏龜所收集的資料，寫了一部關(guān)于甲骨文的研究著作，書名叫契文舉例，書中對一些文字作了考釋，對其內(nèi)容作了分類，堪稱我國甲骨文研究的先聲。 77羅振玉、王國維：甲骨文研究的先驅(qū)到了1908年，著名學(xué)者羅振玉經(jīng)多方探聽得知甲骨出土河南安陽后，便三次派人前去搜集，并從所搜集到的一萬多片甲骨中精選出二千多片，印成殷墟書契一書于1913年出版。隨后，王國維也寫了殷卜辭中所見先公先王考等論文，用甲骨文證明司馬遷的史記殷本紀(jì)基本可信，并糾正了史記中的某些錯誤，一時在學(xué)界傳為美談。 78董作賓甲骨文斷代研究例 他認(rèn)為一片完整的甲骨卜辭，應(yīng)該包括四個部分：先記下占卜的日期和

27、卜人的名字，這叫“前辭”；接著記錄所要卜問的事情，這叫“命辭”；占卜之后，視兆文以斷吉兇，這叫“占辭”；得到吉兇的結(jié)果后，還要記下如何行動和是否應(yīng)驗的情況，這叫“驗辭”。79同時，他還把全部甲骨文根據(jù)其10個特征（世系、稱謂、貞人、坑位、方國、人物、事 類、文法、字形、書體）劃分為五個時期： 第一期：盤庚、小辛、小乙、武丁(兩代四位商王)； 第二期：祖庚、祖甲(一代兩位商王)； 第三期：廩辛、康丁(一代兩位商王)； 第四期：武乙、文丁(兩代兩位商王)； 第五期：帝乙、帝辛(兩代兩位商王)。 80郭沫若：甲骨文研究大家先后出版了中國古代社會、甲骨文字研究、古代銘刻匯考、卜辭通纂古代銘刻匯考續(xù)篇、

28、殷契粹編等書。從1929年到1937年，郭沫若在短短八年間，編寫了六七種甲骨文論著，考證出不少甲骨文新字，提出了一系列有關(guān)商代社會歷史文化的新見解，為甲骨文研究的進(jìn)一步發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。 81甲骨文研究幾大家“四堂” （四大家）： 羅振玉(號雪堂) 王國維(號觀堂) 董作賓(號彥堂) 郭沫若(號鼎堂) 胡厚宣（19111995） 日本學(xué)者稱其為中國大陸甲骨研究的第一人，所著甲骨學(xué)商史論叢，堪稱甲骨學(xué)“這一學(xué)科空前的金字塔式的論文集”。 82甲骨文全集：商代社會百科全書新中國成立后，國家對甲骨文極為重視，在安陽及周邊地區(qū)又作了幾次大規(guī)模的發(fā)掘。迄今中國大陸和臺灣共擁有甲骨約10萬片。上世紀(jì)70

29、年代末80年代初，大陸出版了一部大型甲骨文資料書甲骨文全集，共13冊，精選甲骨4萬多片，為研究商代歷史提供了極大的便利。全集的內(nèi)容包羅萬象，上自天文，下至地理，從國家大事到生活小事及各行各業(yè)的生產(chǎn)狀況，在甲骨文中都有反映，堪稱商代社會的百科全書。 83 課堂討論儒家為何推崇禪讓制而貶低世襲制？84 金庸： “把決定千千萬萬人民生死禍福的大權(quán)交在一個人手里，是中國數(shù)千年歷史中一切災(zāi)難的基本根源。” 你認(rèn)為有道理嗎？為什么？85這一講主要介紹西周時期的歷史與人文概況，諸如周民族的起源、周王朝的建立、世系表及突出君王之傳說、周易的由來、八卦的構(gòu)思和六十四卦的密碼系統(tǒng)、占筮方法以及文化價值等。教學(xué)重點(diǎn)

30、：何謂西周時期的“封建”？它與歐洲中世紀(jì)實(shí)行的“feudalism”有何不同？六十四卦的密碼系統(tǒng)如何解讀？易經(jīng)除了用于占筮還有何文化價值？第二講 西周封建與周易智慧 86 一、西周封建封建與“feudalism”的不同含義“分封制”：周朝重要的統(tǒng)治模式 西周在哲學(xué)史上的兩大貢獻(xiàn)禮樂教化：中國傳統(tǒng)文化的形成西周帝國的建立及其文化遺址周民族的世系及君王故事87封建與“feudalism”的不同含義在中國古代，所謂“封土建國”、“封爵建藩”，具體而言就是指帝王把爵位、土地分賜給親戚或功臣，使他們在封定的區(qū)域內(nèi)建立邦國。這種分封制最早是從西周開始的，其特征是貴族分權(quán)。而戰(zhàn)國時代各國先后建立起集權(quán)專制政

31、體，秦始皇統(tǒng)一六國后進(jìn)一步建立了大一統(tǒng)的帝國，其特征是君主集權(quán)。此后，這種獨(dú)裁專制政體便一直持續(xù)到清王朝滅亡。88而在歐洲，蠻族入侵滅亡東羅馬帝國（即拜占庭帝國）后實(shí)行的“feudalism” (封土封臣、采邑領(lǐng)主)也是一種貴族分權(quán)的政治制度，于是嚴(yán)復(fù)在1903年翻譯甄克思的社會通詮時便把“feudalism”譯為“封建”。嚴(yán)復(fù)的理解應(yīng)該說并不錯，然而在時間上中國與歐洲中世紀(jì)的“feudalism”相對應(yīng)的卻是魏晉至明清，因此大家習(xí)慣上也把從秦到清這兩千多年叫做“封建社會”。但這樣則把“封建”和“專制”這兩種截然不同的政治體制混為一談了，把“封建”的概念搞混淆了。 89（英國）安德森：“封建主

32、義主要是指，由一個貴族組成的社會階級對農(nóng)民依法實(shí)行的農(nóng)奴制和軍事保護(hù)；這個貴族階級享有個人權(quán)威和財產(chǎn)，壟斷著法律和私人司法權(quán)；其政治架構(gòu)是主權(quán)分裂和納貢制度；有一種贊美田園生活的貴族意識形態(tài)?！币布淳邆渲T如封君封臣、農(nóng)奴制、莊園采邑制、領(lǐng)主壟斷土地、土地不能自由買賣，與人身依附并存的領(lǐng)主與附庸間的契約關(guān)系等特征。英國直到1660年才徹底拔除封建制度。 90馮天瑜：中國秦漢至明清顯然不屬于西方意義上的封建社會，因為秦漢至明清，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的主體是人身自由的農(nóng)民而并非有法定人身依附的農(nóng)奴，不存在占優(yōu)勢地位的農(nóng)奴制；自戰(zhàn)國以降，土地可以買賣、轉(zhuǎn)讓，貴族世襲土地制不占主導(dǎo)；中國又有著比印度更加完備、更加

33、強(qiáng)勢的中央集權(quán)君主制度，阻止向西歐國家權(quán)力分散的領(lǐng)主封建制那樣的社會形態(tài)發(fā)展。因而，將秦漢至明清稱“封建社會”的泛化封建觀，顯然與馬克思、恩格斯的封建社會原論相悖。 91“分封制”：周朝重要的統(tǒng)治模式“分封制”作為周朝重要的統(tǒng)治模式，是建立在宗法血緣關(guān)系之上的，依照周朝宗法制的原則，天子為周族的宗主，其子弟為小宗，分封派往各地，為周“家”守邊。分封到各地的諸侯，又自為其族人的宗王，他們同樣也將所屬土地再封賜給其子弟，其子弟成為卿大夫。作為貴族的卿大夫也依此將其封邑中的土地再分給其子弟，稱為士。如此，從天子到諸侯到卿大夫再到士，一整套依血緣關(guān)系建立起來的嚴(yán)格的等級制度便構(gòu)成了周王朝統(tǒng)治的主要基礎(chǔ)

34、。92周朝的宗法制： 天子諸侯卿大夫士周朝的社會結(jié)構(gòu)： 周王諸侯官吏、武士 庶人（農(nóng)民）奴隸（貴族家里豢養(yǎng)）93西周在哲學(xué)史上的兩大貢獻(xiàn)許倬云：“西周在中國歷史上的意義，或可謂華夏體系的初次具體成形。商王誠為中國古代中原大國，但四周頗有其他勢力，夏與周都先后與商并峙。周室建立封建網(wǎng)，封國遍布各處。在這一封建網(wǎng)內(nèi)的人民，即是諸夏的成員。這一文化體系，有其政治、經(jīng)濟(jì)、社會及信仰等種種關(guān)系，千絲萬縷，編織為一個當(dāng)時的主流。后來西周覆滅，政治主權(quán)分散了，然而文化上的主流，仍在諸夏世界；是以齊桓晉文所捍衛(wèi)者在此，孔子所闡釋者在此。日后中國文化，繼長增高，其原來基礎(chǔ)，仍在周代出現(xiàn)的天命那一普世無私的道德觀

35、念！”94許倬云還說： “西周在中國哲學(xué)史上有兩個巨大的貢獻(xiàn)，一個是存在于周易一書中的陰陽說，另一個是存在于尚書洪范里的五行說。前者代表古代的樸素的辯證法思想，后者代表古代的原始唯物論思想?！?因此，他認(rèn)為，“周祚八百年”（從西周至東周），無疑是中國文化的茁生時期。95 相傳洪范是箕子從朝鮮回來向武王提交的九種治國安邦大法，包括 “五行”、 “五事”、“八政”、“五紀(jì)”、“三德”、“稽疑”、“庶征”、“五福六極”等。 96禮樂教化：中國傳統(tǒng)文化的形成王國維談到西周時說： “殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！?7禮

36、記表記：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”從西周開始，社會文化的濃郁的宗教迷信氛圍漸次被注重世事的精神所沖淡，對天神的無條件的絕對依賴，修正為有條件的相對崇拜。天神是膜拜的對象，但同時也是人們思考的對象。周之文化以禮為淵海，集前古之大成，開后來之政教。這種禮樂教化的傳統(tǒng)后來被儒家所大為推崇，以致影響著幾千年來的中國政治文化和道德哲學(xué)。 98孔子率先公開贊頌西周禮教： “周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃佑绕渫瞥缥髦荛_國國君文王和周公，前者禮賢下士、謙謙君子；后者制禮作樂、開明大義，堪稱孔子仁政思想的最高典范。后來孟子進(jìn)一步把從堯、舜、禹、湯、文王和孔子推尊為“

37、圣人”。荀子則把代表西周政治文化的詩書禮樂作為儒家的經(jīng)典。因此，西周文化歷經(jīng)儒家的推展，對中國文化影響至深。 99中華帝國的初成：首先，由部落聯(lián)盟向國家政體過渡，夏、商、周三代相繼興替，至周已基本形成了中華民族歷史上最早的國家。其次，夏、商、周三代各部族不斷融合，到西周時已合為一體，具備了民族的基本特征。再次，西周的政權(quán)是封建領(lǐng)主階級的政權(quán)，其基礎(chǔ)是封建領(lǐng)主階級的土地世襲所有制。100由于土地層層分封以及由此而形成的土地所有的等級結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致這個政權(quán)既具有地方分散性，又具有等級從屬關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國至秦漢，這種封建等級制國家最終演變?yōu)榻y(tǒng)一的中華帝國。101西周帝國的建立及其文化遺

38、址現(xiàn)代人考察西周的歷史，主要依賴于文獻(xiàn)和考古資料。文獻(xiàn)中又以詩經(jīng)、周易、左傳、尚書等最為重要。考古資料則可分為遺址、實(shí)物及銅器銘文三大類。102西周文化遺址 豐鎬遺址（前1100年） 周原遺址（前1100年前800年 ） 天馬-曲村晉國遺址（同上） 三門峽虢國墓地 （同上 ） 103陜西豐鎬遺址104豐鎬遺址:地址在陜西長安現(xiàn)灃河，屬于西周文化早期，時間在公元前1100年。該遺址確立了西周文化的序列和分期，是西周考古學(xué)文化研究的標(biāo)尺，為西周時期的墓葬制度和墓俗研究提供了重要資料。出土的重要文物有青銅器交工鼎、玉器玉龍等。105陜西周原遺址106周原遺址：地址在陜西關(guān)中西部岐山、扶風(fēng)兩縣之間，屬

39、于西周文化早期，年代為公元前1100年前800年。該遺址首次發(fā)現(xiàn)大量周初甲骨文，為研究周初歷史、周人與商人關(guān)系、周人與周圍部族關(guān)系提供了重要史料。重要出土文物有青銅器衛(wèi)盉（溫酒的器具）、衛(wèi)簋（盛食物的器具）、玉器玉人、玉鳥等。 107山西天馬-曲村晉國遺址108天馬-曲村晉國遺址：地址在山西翼城和曲沃兩縣交界地帶，屬于西周晉文化，年代為公元前1100年前800年。該遺址為西周初年晉國始封地之所在，建立了晉文化的編年體系；大面積的墓葬為研究當(dāng)時的喪葬制度、社會結(jié)構(gòu)及與之相聯(lián)系的問題提供了珍貴資料。出土的重要文物有四足銅方盉、銅簋、玉鷹等。 109河南三門峽虢國墓地110三門峽虢國墓地：地址在河南

40、三門峽市區(qū)，屬于西周宣王時期，時間為公元前1100前800年。該墓地出土了人工冶鐵制品及整件麻織衣物，為科技史等相關(guān)學(xué)科提供了迄今最早的實(shí)物例證。重要出土文物有虢季列鼎（7件）、虢季俑編鐘（8件）等。111周民族的世系及君王故事 周王朝建立前： 棄（后稷）不窋鞠公劉慶節(jié)皇仆差弗毀榆公非高圉亞圉公叔祖類公亶父（太王）季歷（公季、王季）文王昌武王發(fā) 周王朝建立后（共11世12王）： 武王發(fā)成王誦康王釗昭王瑕穆王滿恭王繄扈懿王孝王辟方夷王燮 厲王胡宣王靜幽王宮涅 （其中恭王與孝王屬于同世）112周民族比較突出的始祖和君王 棄周民族的始祖公亶父周民族的太王周文王（昌）周王朝早期的締造者 周武王（發(fā)）周

41、朝的建立者周公（旦）周朝最偉大的攝政王周穆王（滿）周朝最浪漫的君王113棄周民族的始祖 史記周本紀(jì)載： 帝嚳的妃子姜原在郊外踏上巨人的腳印而懷孕，生下一子，以為不祥便棄之隘巷、山林和冰上，卻得到鳥獸的呵護(hù)。于是覺得太神奇了，就把他撿回來再撫養(yǎng)成人，并取名“棄”，意即曾經(jīng)被拋棄過。棄后來就成為以農(nóng)業(yè)起家的周民族的始祖。 114“周夏同源”：由于棄是帝嚳之妃姜原所生之子，按理也就是與帝嚳之子堯舜等具有親族關(guān)系，因而夏王朝的建立者夏族與周王朝的建立者周族當(dāng)屬同源的部族，也就是所謂的“周夏同源”，周人和夏人本是同一部族的兩個分支。尚書周書中周人自稱“我有夏”，說的就是這種情況。115公亶父周民族的太王

42、 公亶父也稱“古公”、“太王”，是周民族在繁衍壯大過程中一個極為關(guān)鍵的人物。據(jù)說周族為了不忍與西邊的戎狄開戰(zhàn)而造成戰(zhàn)爭傷亡，公亶父便帶領(lǐng)族人翻山越嶺到了一個荒無人煙的新的居地“周原”，即現(xiàn)在的陜西岐山。他們在此定居后，從此變得人丁興旺，經(jīng)濟(jì)繁榮，不斷強(qiáng)大起來。因此后來當(dāng)周文王“受命稱王”時，便念及公亶父的開創(chuàng)之功，追尊他為“太王”。 116“太王好色” ：孟子也曾大贊公亶父“太王好色”，意 即太王專愛其妃，不娶三妻六妾，因而 “內(nèi)無怨女，外無曠夫”，為全族樹立了榜樣，深受族人愛戴。117周文王周王朝早期的締造者 據(jù)說文王生于豬圈，生得龍顏虎腰，身高近兩米，身上有四個乳房。文王不僅禮賢下士、仁善

43、治國，還多才多藝，據(jù)說他在商紂監(jiān)獄里一關(guān)就是七年，為不虛度光陰便潛心研究伏羲八卦，將原來三行成一圖案的八卦變成六行成一圖案，并經(jīng)過排列組合，共得六十四個圖案（六十四卦）。那時占卜之風(fēng)盛行，文王將這些抽象的圖案與占卜吉兇聯(lián)系起來，文王之后又經(jīng)許多人的加工，于是便形成了中國古代現(xiàn)存最早的一部奇書周易，對中國古代文化產(chǎn)生了極為重大的影響。118周武王周朝的建立者 文王去世，太子發(fā)即位，他就是周武王。武王繼承父志，于次年便在黃河渡口舉行軍事演習(xí)，與各路諸侯會盟于孟津。一年多后，武王又在伐紂大軍中發(fā)表泰誓，也即作戰(zhàn)宣言。然后又備戰(zhàn)幾年，終于率領(lǐng)伐紂大軍與紂王決戰(zhàn)于商都南郊的牧野。結(jié)果大敗商軍，紂王見大勢

44、已去，只好逃回宮廷自焚于鹿臺宣室。牧野之戰(zhàn)，堪稱改變歷史、更換乾坤的一戰(zhàn)，標(biāo)志著商朝的滅亡和西周的開始。 119周公周朝最偉大的攝政王 武王在克商后的次年便英年早逝，死時只有45歲。而太子誦即成王也只有13歲。為鞏固新朝，武王的弟弟周公毅然攝政，直到成王19歲正式登基為止。周公攝政，引起了兩個兄弟蔡叔、管叔的猜忌，他們勾結(jié)紂的兒子武庚和一些東夷國家發(fā)動叛亂。 120周公攝政的四大動作：“東征平叛”：穩(wěn)定大局?！胺饨ㄓH戚”：將東征占領(lǐng)的幾十個國家的大片土地分封給親戚，出現(xiàn)了一個封建親戚為諸侯國君的高潮?！盃I建東都”：地點(diǎn)在洛邑，也叫成周，即今河南洛陽。工程前后共花了三年多的時間。東都與西都鎬京共

45、同構(gòu)成周朝文化、經(jīng)濟(jì)和政治的中心。“制禮作樂”：制定禮儀規(guī)范，創(chuàng)作音樂歌舞。 121“制禮作樂”： 周公制定的禮儀也稱“周禮”，包括加冠、婚姻、喪葬、祭祀、相見、宴請、朝聘、衣服、車馬、宮室等等，種類之多、范圍之廣、要求之嚴(yán)，史無前例。周公主持創(chuàng)作的音樂歌舞主要有兩部大武（歌頌武王伐紂、周朝開國的盛況）和三象（歌頌周公東征驅(qū)逐商朝在東夷肆虐的象隊）。音樂歌舞既是當(dāng)時太平盛世的寫照，也是統(tǒng)治者用藝術(shù)形式感化人心的手段。周公制禮作樂，開創(chuàng)了中國歷史的新階段，使中華民族成為一個講究文明的禮儀之邦。122周代禮樂文明對華夏文明的影響：“天下一家”整體國家觀的確立。 通過封邦建國，將萬邦納入一個多民族的

46、大家庭的政治格局，從此， “天下一家”的政治觀念深入人心，民族融合以空前的速度進(jìn)行，為中華民族鍛造了一種經(jīng)久不衰的凝聚力。重神轉(zhuǎn)向重人的人文政治意識的確立。 政權(quán)鞏固主要靠“敬德”、“保民”，以禮治國，這種重人事、疑天命的人文意識，通過整個周代禮文化的高揚(yáng)，日益深入人心，為此后中國政治文化始終包含著人文意識奠定了基礎(chǔ)。人倫至上的社會道德觀念的確立。 周公改制，制禮作樂，形成了一種士大夫應(yīng)用人倫完善自我，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”，為社會效勞的文化氛圍，這種淳厚的世風(fēng)成了華夏人文精神的重要特征。 123周穆王周朝最浪漫的君王周朝第五王周穆王，名滿，堪稱周朝最浪漫的君王，因為他是中國歷史上最

47、喜歡遠(yuǎn)游的君王之一。列子周穆王中說，周穆王不關(guān)心國家大事，也不拿臣妾來娛樂，只愛好遠(yuǎn)游。他經(jīng)常駕八駿之乘，馳騁千里，遠(yuǎn)游四方。他到過巨蒐氏之國，巨蒐氏用白鴿之血給他飲，用牛馬之湩（乳汁）給他洗腳。后來又到過昆侖之丘，在那里看黃帝之宮，并成了西王母的賓客。 124“瑤池相會”的故事： 據(jù)說穆王西游來到昆侖之丘，西王母與穆王在瑤池上飲酒作謠，西王母在謠詞中說希望穆王能再來，穆王回答說，回去后使國民和樂安居之后才能重來見你。周穆王西游，由于樂而忘歸，結(jié)果國內(nèi)爆發(fā)了徐偃王之亂。穆王的駕御師造父，以一日千里的速度趕回來，鎮(zhèn)壓了徐偃王之亂。 125 李商隱瑤池： 瑤池阿母綺窗開， 黃竹歌聲動地哀。 八駿日

48、行三萬里， 穆王何事不重來。 126西周的衰落：西周前期國力很強(qiáng)，成、康、昭、穆至共王時為周之盛世，自懿王始，由于內(nèi)憂外患不斷，周朝便走向衰敗。周厲王因壟斷山澤之利，導(dǎo)致國人暴動，厲王被逐，政權(quán)由貴族接管，史稱“共和行政”。共和元年即公元前841年，是中國歷史有確切紀(jì)年的開始。14年后，諸侯歸政于宣王，周朝元?dú)庥兴謴?fù)。但宣王子幽王即位后，天災(zāi)人禍不斷，民怨沸騰。公元前771年，幽王因?qū)櫺颐琅?，引發(fā)出一場王位繼承之爭，申侯等引犬戎之兵入攻鎬京，殺幽王于驪山之下，西周遂亡。127“烽火戲諸侯”： 史記周本記：“褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而

49、無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數(shù)舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至?！?128美女褒姒據(jù)說是千年前兩條神龍的唾液變成的甲魚爬到童妾身上所生，是個妖孽之神。這自然是史官據(jù)女人是“禍水”的理論而編造出來的。事實(shí)是褒姒14歲就當(dāng)了寵妃，幽王為博其一笑，命燃烽火，讓軍隊來營救，拿軍隊來開心，結(jié)果引起普遍厭惡。幽王一次次失信，也預(yù)示著西周末日的到來。結(jié)果當(dāng)邊關(guān)真的告急而點(diǎn)燃烽火時，卻再也沒人信他，最終幽王和太子都被犬戎所弒，褒姒亦被劫擄。 129 二、周易智慧周易的由來： 周易有廣狹兩義，狹義只指易經(jīng)，廣義則除了易經(jīng)外還包括解釋它的易傳。 易經(jīng)原來也叫易，“易”在古代是占筮之書的通稱。易經(jīng)是周代的一本占筮之

50、書，故又叫周易。而后世專門研究周易的學(xué)問，叫“易學(xué)”。周易被后世學(xué)者稱為“群經(jīng)之首” 、“六藝之原”。 130日月為易 “易”的本義為“日出大?！敝?。漢書魏相傳：“天地變化必由陰陽，陰陽之分以日為紀(jì)。”131周易正義序： “夫易者，變易之總名，改換之殊稱。謂之為易，取變化之義?！?易緯： “易一名而含三義：所謂簡易也，變易也，不易也。” 簡易：指世間萬事萬物無論多么復(fù)雜，當(dāng)人們了解其本質(zhì)的時候，就會變得很簡單。 變易：指世間萬事萬物時刻都處在變化中，沒有一成不變的東西。 不易：指很多事物的表現(xiàn)方式可能是多種多樣，但引發(fā)這些表現(xiàn)方式的規(guī)律、法則是不變的。 132易傳，用于解釋易經(jīng)，司馬遷認(rèn)為是

51、春秋末年孔子所作。 易傳共七種十篇： 1.彖傳（上下篇） 2.象傳（上下篇） 3.文言傳 4.系辭傳（上下篇） 5.說卦傳 6.序卦傳 7.雜卦傳133 “傳”，相對于“經(jīng)”而言，是對經(jīng)義的說明和引申。自漢代起，這七種十篇又被稱為“十翼”?！耙怼笔禽o助的意思，表示它們是幫助人們理解易經(jīng)的。 134彖傳的“彖”（tun），即“斷”，有判斷、推斷之意；也有總括、小結(jié)、歸納之義。1352、易經(jīng)的成書過程 漢書藝文志：“易道深矣！人更三圣，世歷三古?！?伏羲畫八卦 周文王組六十四卦 孔子作“十翼” 時間和作者上古時期中古時期下古時期136上古時代：通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上畫滿神奇的圖案，圣人伏羲

52、將其臨摹下來，并仰觀天文俯察地理，而作“八卦”。中古時代：周文王被囚于牢，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭。下古時代：孔子喜易，感嘆禮崩樂壞，故撰易傳十篇。137一、周易在國內(nèi)外的學(xué)術(shù)地位和深遠(yuǎn)影響以及對其研究應(yīng)用的最新動態(tài)圣人伏羲創(chuàng)八卦古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 138八卦、數(shù)字卦、六十四卦 八卦： 乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽。（乾震坎艮為四陽卦，坤巽離兌為四陰卦） 朱熹八卦取象歌：乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。 139140

53、141142143144145146147148149易緯乾坤鑿度中有八卦為古文字之說：“乾”古天字，“坤”古地字，“巽”古巽字，“艮”古山字，“坎”古坎字；“離”古火字，“震”古雷字，“兌”古澤字，唯“坎”不為水字而為坎字，是正是誤，不得而知。150八卦屬于三畫卦（三畫按上中下劃分，分別象征天、人、地）： 天（上爻） 人（中爻） 地（下爻）天人地151 八卦的構(gòu)思： 易傳系辭傳： “易有太極，是生兩儀，兩儀生四 象，四象生八卦。”152太極八卦圖坤艮坎巽震離兌乾153太極陽爻陰爻154 （太極） 陽爻 陰爻 太陽 少陽 少陰 太陰 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤155 八卦符號的基本單位叫“

54、爻”，四象、八卦都是由爻上加爻得出來的： 兩儀：由單陰爻和單陽爻表達(dá)； 四象：由陰陽二爻兩兩重合得出太陰、太陽、少陰、少陽； 八卦：在四象上各加陰陽爻就形成了八卦圖形。 坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾 八卦 太陰 少陰 少陽 太陽 四象 陰爻 陽爻 兩儀156先天八卦與后天八卦：先天八卦方位圖后天八卦方位圖157先天八卦也叫伏羲八卦，即傳說中的伏羲八卦。先天八卦講對待關(guān)系即把八卦代表的天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火八類自然物象分為四對，以說明它們之間的對待關(guān)系。說卦傳中將乾坤兩卦對待，稱為“天地定位”；震巽兩卦對待，稱為“雷風(fēng)相薄”；艮兌兩卦相對，稱為“山澤通氣”；坎離兩卦相對，稱為“水火不相

55、射”。158易說卦傳：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也”。 太極外圓：天地定位（天和地確定高下的位置）；太極S界線：山澤通氣（山和澤的氣息相互融通）；陰陽魚黑白顏色：雷風(fēng)相?。ɡ着c風(fēng)互相搏擊震蕩）；陰陽魚頭小圓圈：水火不相射（水和火互相依存）。159先天八卦圖160后天八卦也叫文王八卦，據(jù)傳為文王所創(chuàng)。后天八卦的核心是中和平衡之道，其與五行系統(tǒng)有其內(nèi)在對應(yīng)關(guān)系，它實(shí)際上是觀察者處在其中位的一種時空狀態(tài)。后天八卦強(qiáng)調(diào)以坎離為用，即以中和為根本大用（坎卦為陰中用陽，離卦為陽中用陰），故坎離居上下（南北）之正位。后天八卦與古代歷法中的天干、地支、

56、五行等配合，被廣泛應(yīng)用于風(fēng)水學(xué)、命相學(xué)及取名、婚喪、喬遷等其他實(shí)用領(lǐng)域。161后天八卦圖162說卦傳第三章：“萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮?！?63后天八卦講流行，形容周期循環(huán)，如水流行，用以表示陰陽的依存與互根，五行的母子相生。后天圖是從四時的推移、萬物的生長收藏得出的規(guī)律。從說卦傳中可以看出

57、，萬物的春生、夏長、秋收、冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就表現(xiàn)在四正四偶的八節(jié)上，這就構(gòu)成了按順時針方向運(yùn)轉(zhuǎn)的后天八卦圖。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個節(jié)氣。164 先天八卦為體，后天八卦為用，所謂體就是不變的根本，所謂用就是因之以為用的原則； 先天八卦講天道，后天八卦論人道，所謂天道就是自然規(guī)律，所謂人道就是人倫規(guī)范法則； 先天八卦講對待，后天八卦講流行，所謂對待就是陰陽對立、對應(yīng)、互補(bǔ)關(guān)系，所謂流行就是依照法則規(guī)范運(yùn)行的方式。165數(shù)字卦八卦屬于三畫卦，但考古學(xué)家也在商周文物中發(fā)現(xiàn)了用數(shù)字來表示的“數(shù)字卦”（ 如龍山時代陶寺遺址出土的陶壺上有一個三爻數(shù)字卦，

58、馬家窯文化馬廠類型陶器刻畫中有兩個并列在一起的六爻數(shù)字卦）。那么，“數(shù)字卦”與“八卦”有何關(guān)系？現(xiàn)在學(xué)術(shù)界流行的看法是，“數(shù)字卦”是“八卦”的前身，“八卦”起源于“數(shù)字卦”，亦即起源于占卜。但也有學(xué)者認(rèn)為，這個流行認(rèn)識其實(shí)是錯誤的，它沒有事實(shí)和學(xué)理依據(jù)。如張政烺先生認(rèn)為，“數(shù)字卦”只能是“八卦”成熟后用“八卦”占筮而得到的結(jié)果（即卦象），而不可能是“八卦”的來源。166167六十四卦“六十四卦”就是在“八卦”的基礎(chǔ)上兩相重合的結(jié)果，即每一卦都與包括自身在內(nèi)的8個卦重合，則8864卦。168169170“六十四卦”的密碼系統(tǒng)： “六十四卦”原本是用來占卜的,所以每一卦都有一套嚴(yán)密的密碼系統(tǒng)，內(nèi)容

59、包括： 卦名、卦序、卦象（卦畫）、卦位、卦辭、 爻辭、爻題、爻位、經(jīng)文、占斷之辭等。171 乾第一經(jīng)文 （乾上乾下）乾：元亨利貞。初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。172“乾”，是卦名。 卦名大都是從卦辭、爻辭中抽取或概括出來的，故它的出現(xiàn)比卦象、卦辭和爻辭都晚。如乾卦之得名，便是由于該卦九三爻辭中有“乾乾”一詞。大畜卦之得名，是由于爻辭中描寫了馬、牛、豕等大的畜生。173“第一”，是卦序。 六十四卦按排列先后就有64個卦序。“經(jīng)文”。 卦序后面的所有內(nèi)容都叫“經(jīng)文

60、”。174“卦象”。 是該卦的卦象（卦畫），它由兩個三畫的乾卦組成。與三卦畫的“天 人 地”相同，六十四卦的每一卦也可從上到下每兩爻一組分別象征“天、人、地”。175“乾上乾下”，是卦位。 上下兩個三畫卦也可分別稱為上卦或下卦，上卦也叫外卦或悔，下卦也叫內(nèi)卦或貞。176 “乾：元亨利貞”（萬事亨通，有利于占問），是該卦的卦辭。 卦辭本稱彖辭，唐以后改稱卦辭。其作用是從整體上說明該卦的基本特點(diǎn)。64卦，便有64條這樣的卦辭。177“爻辭” 爻辭是用來說明每一爻的性質(zhì)和意義的，故一卦六爻，就有6條爻辭，而且各不相同。178 “潛龍勿用”（龍潛藏于深淵，不宜采取行動）、“見龍在田，利見大人”（龍出現(xiàn)