高考語文論述類文本閱讀訓(xùn)練：學(xué)術(shù)論文

1、論述類文本閱讀：學(xué)術(shù)論文一、閱讀下面的文字，完成下面小題。志愿精神可以表述為一種具體化或日常化的人文精神。作為促進社區(qū)發(fā)展、社會進步和社會成員個人身心完善的一種價值觀念和社會心理，志愿精神在日常生活層面的實際體現(xiàn)形式就是志愿行動。志愿精神的興起，作為一種獨特的社會文化形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生，在社會運行層面上將發(fā)揮出其特有的作用。志愿精神和志愿行動對于人的社會化能夠發(fā)揮獨特的作用，使社會成員接受基本的社會準則，塑造具有社會取向的價值觀，從而形成潛在的服務(wù)社會的行動傾向，這就是它的社會教化功能；志愿精神和志愿行動能夠起到將不同群體的社會成員進行凝聚和團結(jié)的作

2、用，它提供了同一個場景和機遇，使他們共同參與到同一項活動中，甚至還會起到聚合各種社會資源的作用，這就是它的社會整合功能；志愿精神和志愿行動能夠?qū)ι鐣蓡T發(fā)揮號召作用，而且這種召喚常常是以無聲的形式進行的，但是，其超越性的社會關(guān)懷又是使具有這種精神的人無法抗拒的，從而會最終在行動上表現(xiàn)出來，這就是它的社會動員功能；志愿精神和志愿行動能夠以其實際的效應(yīng)，廣泛地宣傳并大力地弘揚最具有普遍性的、作為最能夠表達優(yōu)秀文化成分的社會價值觀念和民族精神，而且在越重大的社會事件中，這種特征就會表現(xiàn)得越鮮明，這就是它的社會導(dǎo)向功能。志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生，在人的發(fā)展層面上也會發(fā)揮其特有的作用。志愿精神和志

3、愿行動體現(xiàn)了社會成員對價值合理性的追求。現(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對工具合理性的追求，然而，現(xiàn)代化進程的悖論特征之一就在于，對工具合理性的關(guān)注常常極大程度地抑制了價值合理性。因此，為了防止社會發(fā)展和人的發(fā)展進程中出現(xiàn)畸形走勢，強調(diào)價值合理性的意義就會顯得極其重要。而志愿精神和志愿行動的意義之一就是體現(xiàn)出了社會成員以及社會本身對于價值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行動表達了社會成員對人本化取向生活的向往。在現(xiàn)代化進程加速的時候，社會運行節(jié)奏加快，社會競爭狀態(tài)加劇，社會流動范圍擴大，個體價值取向增強等，使得社會成員對于高情感的向往和對于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。而在表達志愿精神或參與

4、志愿行動的過程中，過一種富有意義的集體生活，實現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會的善良愿望，可以充分地表現(xiàn)出其中內(nèi)含的人本化取向的生活目標。志愿精神和志愿行動成為促進社會成員全面發(fā)展的重要途徑。從社會角度看，志愿精神和志愿行動成為社會凝聚其成員的一種重要場域；從社會成員角度看，志愿精神和志愿行動則成為社會提升其成員素質(zhì)的一個平臺。正是在自愿參與公益事業(yè)或提供公共服務(wù)的實際行動中，社會成員實現(xiàn)了其精神境界的提升，完成了其價值觀念的變化和人生經(jīng)驗的豐富，甚至促進了其自身知識的擴展和技能的增強，而這一切的經(jīng)歷及其感受也必將成為生命中一份寶貴的精神財富。1根據(jù)原文內(nèi)容，下列志愿行動所體現(xiàn)的功能與其他三項不屬于同

5、一層面的一項是（）A“一方有難，八方支援”，在玉樹抗震救災(zāi)行動中，全國各族人民心系災(zāi)區(qū)，目前已為災(zāi)區(qū)捐款45億多元人民幣。B“贈人玫瑰，手有余香”，“快樂天使”們長期堅持照顧孤殘兒童，實現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了快樂和幸福。C“一個也不能少”，希望工程志愿者們以他們的滿腔熱忱和無私行動，喚起了社會各界人士對失學(xué)兒童的真誠關(guān)愛。D“老吾老以及人之老”，社區(qū)服務(wù)志愿者“一對一”定人到戶幫助孤寡老人，弘揚了中華民族愛老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。2下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生會在社會運行層面和人的發(fā)展層面上發(fā)揮其特有的作用。B文章從

6、四個方面來論證志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生在社會運行層面上將發(fā)揮出的特有作用，這四個方面層層深入。C文章從三個方面來論證志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生在人的發(fā)展層面上也會發(fā)揮的特有作用，這三個方面也層層深入。D文章在論證上沒有列舉事例，只單純地講道理，論證手法的運用上，主要運用了對比論證和引用論證。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列有關(guān)認識不正確的一項是（）A志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)涵。B志愿行動是人文精神的一種具體化和日?；膶嶋H體現(xiàn)形式。C社會成員追求工具合理性在很大程度上有助于物質(zhì)成就的獲得。D社會成員在當前特定社會背景下對強競爭和高情感將更為向往。二、閱讀下面的文字，完成

7、下面小題。審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價值活動的范疇。馬克思說：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！睂徝纼r值與一般價值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗，審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因?？档略趯嵺`理性批判中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此即向那構(gòu)成我們存在的最終目的我們的道德

8、使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴的韻律時，已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見，審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值，亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。審美價值內(nèi)涵道德判斷。無論是自然美或是依附美，只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要，引起主體審美感受的某種屬性時，才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過理性判斷充分認知到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野”。而作為一切社會關(guān)系總和的審

9、美個體，道德情感、道德價值等觀念結(jié)構(gòu)均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價值取向。所以，審美價值的出場既是主體于對象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是于對象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)。這種審美體驗不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊，從而觸發(fā)強烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美

10、主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn)。因而，高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“詩三百，一言以蔽之。曰：思無邪。”所謂“思無邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。（摘編自范淵凱審美德性是審美價值的重要取向）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A審美價值具有一定超功利性，在社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系中也有顯著的客觀性。B美感經(jīng)驗，獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷，都是審美價值產(chǎn)生的重要原因。C如果能產(chǎn)生滿足主體審美需要引起主體審美感受的某種屬性，審美對象就有審美價值。D高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)

11、一，既有感官的愉悅，也會激發(fā)道德層面的崇高感。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A文章論述審美價值是主客體的和諧統(tǒng)一，有助于人們理解審美價值內(nèi)涵道德判斷。B文章第二段引用康德的話，旨在論述審美價值具有多層次性，既有美感體驗又有道德評價。C文章第四段采用道理論證，論證了高層次的審美彰顯德性這一觀點，增強了說服力。D文章采用并列式結(jié)構(gòu)，論證了審美價值的取向包含強烈的道德情感，即審美德性。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A期待視野是一種審美主體在社會影響下所形成的內(nèi)容及形式的定向心理結(jié)構(gòu)。B審美價值不僅包含感官愉悅的審美體驗，也有理性沉思所帶來的德性的審視。C因為高層次的審美往往

12、是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，所以審美有著豐富且深刻的人與社會的信息。D審美德性是審美價值的重要取向，因而高層次的審美一定會激發(fā)人們道德層面的崇高感。三、閱讀下面這段文字，完成下面小題。速讀，按字面解釋，就是快速地閱覽。它注重的是閱讀過程的提速，目的是應(yīng)對當下的“知識經(jīng)濟時代”：在盡可能短的時間內(nèi)閱讀盡可能多的書本，以獲取更多的信息，把握更多的機會。早在上世紀中后期，“速讀”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在報刊的讀書專題版面，以期激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀速度。中央電視臺曾在黃金時段反復(fù)播放學(xué)習(xí)的革命這本書的廣告，為速讀之風(fēng)推波助瀾大有誰不速讀，誰就要被時代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者，紛紛購買定價很高的學(xué)習(xí)的革命

13、，然后反復(fù)翻之讀之，希望快速掌握速讀的各種“要領(lǐng)”，準確運用速讀的各種“方法”。一些出版社順應(yīng)社會上猛刮勁吹的速讀之風(fēng)，趁勢而上推出眾多的“速讀外國名著叢書”“速讀中國現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)叢書”“速讀中國四大古典名著讀本”一類的圖書。結(jié)果，一些讀者購買了這些“壓縮書”和“精簡書”之后，隨即發(fā)出了“原來名著和經(jīng)典也就這種水平”的喟嘆。其實這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀，幾十萬字乃至上百萬字的一部名著或經(jīng)典，被壓縮或精簡成數(shù)千字、上萬字的故事梗概或者作品簡介。讀者發(fā)現(xiàn)，這些被抽剝了“血肉”的“經(jīng)典”，讀得再多也是白讀，更要命的是，它還會讓讀者失去閱讀的信心。速讀的正面價值被夸大以后，培訓(xùn)速讀的商業(yè)機

14、構(gòu)就應(yīng)運而生。它們收費招生，以函授、面授和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等各種方式，培訓(xùn)閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓(xùn)者，最常見和最有蠱惑性的話語是：“每個人與生俱來就有速讀能力，只是缺少速讀方法。經(jīng)過訓(xùn)練，改變閱讀習(xí)慣，就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來?！比欢幢愠晒Φ赝ㄟ^速讀的培訓(xùn)，具備了所謂“眼腦直映，一眼看一行甚至整個頁面”的速讀能力，又能怎樣呢？這樣的速讀，能享受多少閱讀的樂趣呢？速讀有極強的目的性和實用價值，這一點無可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的速度呢？我看未必如此，更沒必要刻意如此。一個純粹的閱讀者，其閱讀的目的不是各種文憑或者形形色色的證書，而是安頓心靈與澄明思想，豐富內(nèi)心生活與透亮內(nèi)心世界。只有

15、不受速度制約的入心入腦的品讀，才會讓人真正體驗到閱讀的意義和價值，維護閱讀的信仰和尊嚴。生活在一個圖“快”的年代，生存的經(jīng)驗似乎在告訴我們：只有與“快”字沾上邊，只有具備“快”字當頭的思想意識，你才能贏得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言，最好不要一味圖“快”。圖書畢竟是一種精神產(chǎn)品，其性質(zhì)決定了人們的“使用方式”，不在多而在精，不在于閱讀的數(shù)量而在于閱讀的質(zhì)量。作為一個自由閱讀者，我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書乃至幾十本書的時間來有滋有味地品讀一本書。1下列說法不符合選文文意的一項是（）A為了應(yīng)對“知識經(jīng)濟時代”，有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書籍。B報刊版面經(jīng)常出現(xiàn)“速讀”，是

16、為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。C圖書的性質(zhì)決定了人們對圖書的使用不在閱讀的數(shù)量而在閱讀的質(zhì)量。D一些出版社推出眾多的速讀圖書，起到了為速讀之風(fēng)推波助瀾的作用。2對作者拒絕速讀的理由的理解，表述正確的一項是（）A速讀有極強的目的性和實用性，卻無法達到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。B把名著或經(jīng)典壓縮、精簡成故事梗概或作品簡介，這必然會讓讀者產(chǎn)生誤會。C商業(yè)機構(gòu)為了收費招生蠱惑人心：速讀能改變閱讀習(xí)慣且能激發(fā)出閱讀潛能。D速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書，但不會速讀也不會被時代淘汰。3某高中學(xué)校為激發(fā)學(xué)生的讀書熱情，開展了課外閱讀考級評比活動，每個等級都規(guī)定一定的閱讀篇目和數(shù)量。請結(jié)合本文

17、的基本觀點，簡要評析上述做法。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。中國早期經(jīng)典中的作者問題的復(fù)雜性首先源自于中國早期的書寫制度和撰述傳統(tǒng)。我們這里所說的中國早期經(jīng)典，指的是先秦時代留下來的傳世文獻。在中國早期，文字和書寫是被上層社會壟斷的。有條件進行文字撰述的主要是王朝與之相關(guān)的各類文化官員，如從事占卜的巫，從事記事的史，從事禮樂的樂官等。書寫是他們的職業(yè)，但書寫的內(nèi)容并非為他們所有。史官傳統(tǒng)更是源遠流長，周禮所記錄的以“史”為職者甚多，其中與書寫制度有關(guān)的“史”則是其中重要部分。但是歷史上很少留下這些史官的名字，他們也不享有這些史書的著作權(quán)，記事只是他們的職責(zé)而已。這應(yīng)該歸因于當時的書寫制度。

18、中國早期史書的記載沒有作者，詩的創(chuàng)作與修改也極少提到作者。左傳宣公十二年：“武王克商。作頌，又作武?！卑创苏f法，武王就應(yīng)該是武樂章的作者。但這一記載比較模糊，并不被毛詩序所采信。關(guān)于武的作者，先秦兩漢有多種說法。不過，從藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律來講，像武那樣氣勢宏大的開國史詩式的作品，一定要由當時最高水平的藝術(shù)家創(chuàng)作指導(dǎo)才能完成并得以演出，但在歷史上見不到他們的名字。這說明，當時的確應(yīng)該存在著相應(yīng)的詩歌書寫制度，一定有從事詩歌創(chuàng)作、教授、表演的專門文化人才，他們在詩三百的創(chuàng)作和傳承過程中發(fā)揮了重要作用，可能既是創(chuàng)作者、搜集整理者，又是編輯加工者、詩藝傳授者。但是，在現(xiàn)存的文獻中，沒有明確記載他們的貢

19、獻，連他們的名字我們也知之甚少。這說明，他們無論在一首詩中做出了多少貢獻，都不享有著作者的權(quán)力，這里沒有作者的地位，也沒有編寫者的地位。這同樣應(yīng)該屬于那個時代的書寫制度。中國早期經(jīng)典著述也有獨特的傳統(tǒng)，就是世代傳承的群體撰述，如周易、詩經(jīng)等，都是歷代的王朝史官、禮官和樂官共同書寫并經(jīng)過長期編撰的結(jié)果。這種情況到漢代仍然存在，如司馬談父子相繼為史官，司馬遷就曾自豪地宣稱：“司馬氏世典周史。”史記實為司馬遷父子二人合著。這種世代傳承的群體撰述傳統(tǒng)，不但在史官撰寫中存在，在私家著述中也同樣存在。無論是對傳統(tǒng)文獻的傳承與闡釋，還是諸子百家的興論立說，莫不如此。群體撰述是中國早期經(jīng)典最主要的撰述方式。那

20、么，為什么我們現(xiàn)在所看到的這些古書往往被認為是某某所撰呢？這可能是因為漢志的著錄方式引起了誤解。如漢書藝文志載：“公羊傳十一卷。公羊子，齊人。”余嘉錫對此解釋說：“古書之題某氏某子，皆推本其學(xué)之所自出言之。”也就是說，漢志的這種著錄方式，只是意在說明公羊傳之得名與“公羊子”有關(guān)，但并沒有明確說此書就是“公羊子“自撰。從實際情況看，在這部書的撰寫過程中有很多人的參與，正確的提法就應(yīng)當是公羊子等人群體撰述才對。這是典型的將群體撰述誤題為個人撰述的現(xiàn)象。由此可見，中國早期經(jīng)典的作者問題之所以復(fù)雜，一個重要的原因是早期的書寫制度和撰述傳統(tǒng)與后世有異。（摘編自趙敏俐中國早期經(jīng)典的作者問題）1下列關(guān)于原文

21、內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A在文字和書寫被壟斷的中國早期，主要由巫、史、樂官等文化官員進行文字撰述。B中國早期的詩歌文化人才在詩歌的創(chuàng)作和傳承過程中發(fā)揮了重要的多樣的作用。C史記作為私家著述的代表，是世代傳承的群體撰述這一傳統(tǒng)作用下的產(chǎn)物。D漢志的著錄方式可能使我們誤認為某些群體撰述的古書是由個人撰述的。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出觀點，接著從兩個方面展開分析，最后總結(jié)全文，思路清晰。B文章在論證書寫制度對著作權(quán)的影響時，將早期的史書作者問題和詩歌作者問題作對比。C文章陳說觀點時使用“應(yīng)該歸因于”“這可能是因為”等說法，體現(xiàn)出嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度

22、。D文章論證了中國早期經(jīng)典的作者問題的復(fù)雜性與中國早期的書寫制度和撰述傳統(tǒng)有關(guān)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A作者闡述中國早期經(jīng)典的作者問題時引經(jīng)據(jù)典，以豐富的文獻為佐證，展現(xiàn)豐厚的學(xué)養(yǎng)。B按左傳的記載，武是武王創(chuàng)作的樂章，對此，本文作者與毛詩序持相反態(tài)度。C我們只有充分了解中國早期的書寫制度和撰述傳統(tǒng)，才能更好研究中國早期經(jīng)典的作者問題。D依據(jù)文章對群體撰述方式的探討，孟子的撰寫過程的正確提法應(yīng)當是孟子等人群體撰述。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。二十世紀興盛的諸多文學(xué)批評學(xué)派存在一個普遍的特征：思辨與理論密度。開疆拓土的草創(chuàng)時期，許多文學(xué)批評學(xué)派選擇文學(xué)經(jīng)典初試鋒芒。文學(xué)經(jīng)

23、典的成功與聲望內(nèi)在地包含了審美價值的事先肯定。但對于常規(guī)的文學(xué)批評，審美價值的品鑒仍是不可或缺的首要環(huán)節(jié)。文學(xué)批評的緣起無疑包含了審美愉悅的催化。批評家選擇這一部而非那一部作品加以考察，審美反響往往是首要理由。然而多數(shù)時候，文學(xué)批評只能顯現(xiàn)為單行道：審美愉悅逐漸凝固為整飭的理論語言，一部作品如同合起來的折扇般收縮為一個主題或結(jié)論；相對地說，各種概念組成的表述不會從“理論的高度”重返審美愉悅。那么對文學(xué)批評來說，審美愉悅是必須甩下的內(nèi)心羈絆嗎？一種觀點認為，進入文學(xué)世界只需進行純粹的審美。然而，多數(shù)人更愿意撤除文學(xué)世界的柵欄。對于他們說來，文學(xué)之所以值得閱讀，恰恰由于文學(xué)提供的經(jīng)驗可能與更大的世

24、界產(chǎn)生互動。文學(xué)批評并非審美的喃喃自語，而是文學(xué)與社會歷史互動的引子。因此批評家無法逃離這種理論糾纏：審美產(chǎn)生的欽慕、向往、憤怒、悲哀是否匯入種種認識觀點，增添肯定或者否定的分量？事情或許更為復(fù)雜，比如安娜卡列尼娜中安娜逐漸從“壞女人”轉(zhuǎn)變?yōu)樯癫赊绒鹊暮诵娜宋铮赖掠^念如何承接來自審美領(lǐng)域的壓力？紅樓夢大觀園中的公子小姐是封建社會沒落者，然而這種歷史判斷能否取締寶黛哀婉愛情帶來的嗟嘆？復(fù)述這些眾所周知的文學(xué)史事實，我試圖闡明的觀念是：審美愉悅制造的內(nèi)心波瀾構(gòu)成了各種評判觀點的組成部分。當?shù)赖略u判或社會學(xué)分析與審美愉悅的意向存在差距時，批評家必須意識到某些重要的內(nèi)容可能遺落在視野之外。如果說審美

25、愉悅意味的是感性參與的激情，那么審美對象必須納入感性視域。理性的認可并非審美，審美對象通常必須進入感官洞悉的日常生活，喚醒種種云譎波詭的情緒。真正的現(xiàn)實主義作家敘述的歷史運動時常夾雜于太太的嘮叨或者夾腳的鞋子之間。巨大的社會轉(zhuǎn)折亦然，只有當社會轉(zhuǎn)折掙脫抽象的概念、公式而聚合起具體的形象時，它才能充當真正的文學(xué)主題。然而對于杰出的作家來說，上述程序恰恰顛倒過來：他們的慧眼可能捕獲某種形象，從中察覺動人的內(nèi)容，擴大、發(fā)展和完成這種形象體系的同時釀成了一個嶄新的文學(xué)主題。這種文學(xué)主題的源頭并非文件或者實驗室的理性工作，而是形象本身的內(nèi)涵。換言之，這時的感性與審美溢出了傳統(tǒng)觀念指定的框架從而產(chǎn)生強大的

26、解放沖擊力。種種細節(jié)和故事的演變有力地抵抗一系列強加的預(yù)設(shè)即使作家本人也無法責(zé)令這些形象就范。形象擁有自己的個性，擁有意識形態(tài)來不及處理甚至無法處理的剩余。某些時候，這種剩余代表了更大的世界。這是形象不可替代的價值。由于理性主義形成的霸權(quán)，相當多批評家往往羞愧地回避審美愉悅，迫不及待地撤退到概念設(shè)置的理論矩陣。批評家堅定地拒絕審美愉悅對于理論預(yù)設(shè)的干擾，這表示了理論的貧乏還是理論的傲慢？我想說的是，審美享受的放棄不僅帶來感性的枯竭，同時將導(dǎo)致認識的枯竭。（摘編自南帆審美的洞見）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)過審美價值的事先肯定，許多文學(xué)批評學(xué)派在形成之初往往將

27、其作為首選。B審美愉悅的催化是文學(xué)批評的緣起，審美反響是批評家選擇某部作品考察的首要理由。C審美會產(chǎn)生欽慕、向往、憤怒、悲哀等內(nèi)心波瀾，最終構(gòu)成各種評判觀點的組成部分。D文學(xué)形象擁有自己的個性，形象本身的內(nèi)涵有時會成為一些嶄新的文學(xué)主題的源頭。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A文章在論述中多次運用設(shè)問，在引出觀點的同時，又增強了文章的論辯氣勢。B文章運用折扇的比喻，形象論證了文學(xué)批評將作品收縮為主題和結(jié)論的膚淺。C文章第二段對審美愉悅的評述，既有辯證分析，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D文章對杰出作家創(chuàng)作程序的論述是對前文的補充論證，這使得論證更加周密。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正

28、確的一項是（）A文學(xué)批評具有不可逆性，審美愉悅可以逐漸凝固為理論語言，但理論表述很難重返審美愉悅。B多數(shù)人愿除去文學(xué)世界的藩籬與更大的世界產(chǎn)生互動，這正是他們認為文學(xué)值得閱讀的原因。C巨大的社會轉(zhuǎn)折走出文件或者實驗室，滲透日常生活，才有機會成為嶄新的文學(xué)主題。D批評家如果受到理性主義霸權(quán)影響而放棄審美愉悅，可能會導(dǎo)致感性和認識的雙重枯竭。參考答案一、1B2A3D解析：1本題考查學(xué)生篩選文本信息，根據(jù)文本內(nèi)容進行推斷的能力。A主要講抗震救災(zāi)中，全國各族人民團結(jié)一致，這體現(xiàn)的是“在社會運行層面上”的功能和作用。B表述可歸結(jié)為“快樂天使們實現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了快樂和幸?！保c原文“過一種富

29、有意義的集體生活，實現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會的善良愿望，可以充分地表現(xiàn)出其中內(nèi)含的人本化取向的生活目標”相符，所以選項所體現(xiàn)的是“在人的發(fā)展層面上”的作用和功能。C講希望工程志愿者們以他們的行動喚起社會對失學(xué)兒童的關(guān)注，體現(xiàn)的是“在社會運行層面上”的功能和作用。D講社區(qū)服務(wù)志愿者幫助孤寡老人，體現(xiàn)的是“在社會運行層面上”的功能和作用。故選B。2本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B“層層深入”錯誤，結(jié)合文本第三段內(nèi)容分析，這四個方面為并列關(guān)系。C“層層深入”錯誤，結(jié)合文本最后三段內(nèi)容分析，抓住關(guān)鍵語句分析，如“志愿精神和志愿行動體現(xiàn)了社會成員對價值合理性的追求”“志愿精神和志愿行動表達

30、了社會成員對人本化取向生活的向往”“志愿精神和志愿行動成為促進社會成員全面發(fā)展的重要途徑”等，這三個方面為并列關(guān)系。D“對比論證和引用論證”錯誤。文章沒有列舉事例，只單純地講道理，主要運用道理論證。全文沒有引用一些名人名言或名人的觀點等作為論據(jù)，沒用引用論證。文章展示的觀點是并列關(guān)系，沒有涉及對比論證。故選A。3本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D“對強競爭和高情感將更為向往”錯誤。原文“在現(xiàn)代化進程加速的時候，社會運行節(jié)奏加快，社會競爭狀態(tài)加劇，社會流動范圍擴大，個體價值取向增強等，使得社會成員對于高情感的向往和對于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出”，只體現(xiàn)出對高情感的向往，而沒有

31、體現(xiàn)對強競爭的向往，選項錯解文意。故選D。二、1C2D3B解析：1本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。C.“如果能產(chǎn)生滿足審美對象就有”說法錯誤，原文說的是“無論是自然美或是依附美，只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要，引起主體審美感受的某種屬性時，才具有審美價值”，是必要條件而非充分條件。故選C。2本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“文章采用并列式結(jié)構(gòu)”說法錯誤，文章首先指出審美價值具有多層次性，然后分析其中審美價值內(nèi)涵道德判斷，最后指出其中高層次的審美是彰顯德性的審美。因此全文是按照邏輯結(jié)構(gòu)層層展開的，不是并列結(jié)構(gòu)。故選D。3本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。A.“在

32、社會影響下所形成的內(nèi)容及形式的定向心理結(jié)構(gòu)”錯，選項縮小了范圍，從原文“從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即期待視野”可知，選項忽略了“個人”的原因；C.選項因果倒置，從原文“美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為盡美矣，又盡善也的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)”可知，選項因果顛倒，改變了原意。D.“一定會”說法絕對，從原文“高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感”可知，原文是“往往會”。故選B。三、1D2A3激發(fā)學(xué)生讀書熱情的活動目的是正確的，但以閱讀篇目和數(shù)量來評判學(xué)生的閱讀能力與水平，并不恰當；閱讀的質(zhì)量與

33、閱讀的數(shù)量并不成正比，而跟學(xué)生對作品思想的理解和體悟息息相關(guān)。解析：1本題考查學(xué)生理解文本觀點態(tài)度的能力。D.“一些出版社推出眾多的速讀圖書，起到了為速讀之風(fēng)推波助瀾的作用”錯誤，原文是“中央電視臺曾在黃金時段反復(fù)播放學(xué)習(xí)的革命這本書的廣告，為速讀之風(fēng)推波助瀾”。故選D。2本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和篩選信息的能力。B.“這必然會讓讀者產(chǎn)生誤會”說法絕對，把名著或經(jīng)典壓縮、精簡成故事梗概或作品簡介，并不一定會讓讀者產(chǎn)生誤會。C.作者拒絕速讀并非因為商業(yè)機構(gòu)的蠱惑人心，商業(yè)機構(gòu)的蠱惑人心是推動“速讀”的原因。D.“速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書”判斷武斷，原文沒有說速讀就是為了獲取各種文憑或形形色色的證書。原文只是說“一個純粹的閱讀