臨考作文材料

1、PAGE PAGE 5材料作文立意及行文例析（僅供參考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（70分）有一條尾巴，它很自豪，它說：“我擁有一只貓。你看，孩子跟著爸媽跑，說爸媽有孩子當(dāng)然對(duì)，要說孩子有爸媽也很好。貓可以有尾巴，為什么尾巴就不能有一只貓？”另一條尾巴聽見了，它是一條狗的尾巴，它說：“哎呀，原來我有一只狗，真好！”狗生氣了嗎？沒有，原來，它正跟在主人的身后，高興地想：“對(duì)啊，原來我有一個(gè)人，多妙！”要求選好角度，確定立意，明確文體（不得寫成詩歌），自擬題目；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，寫一篇不少于800字的文章?！玖⒁恻c(diǎn)撥】從故事參與對(duì)象角度思考立意。“一條尾巴”

2、的角度（一）換個(gè)角度 1變被動(dòng)為主動(dòng)。（變附屬為擁有、變奴隸為主人）2變單向?yàn)殡p向。（相互擁有）3變悲觀為樂觀（幸福）。4生而平等。（二）精神勝利1尾巴不會(huì)變?yōu)槠渌皇亲云郏ㄗ晕野参浚?將“擁有”作為“自豪”的理由，其實(shí)是一種偏執(zhí)（占有欲）。“另一條尾巴”和“狗”的角度（三）傳遞思想（感覺）1借鑒，讓社會(huì)更和諧。（借鑒，讓人更快樂）2個(gè)體無知和集體愚昧（無意識(shí)）。（四）從眾心理1跟著別人的感覺走。2人要有獨(dú)立精神?！拘形睦觥空驹凇懊鄙峡词澜缣K菲的世界里寫道：“普通人在毛里面看兔子，哲學(xué)家站在毛上面看兔子?！保ㄓ擅砸耄形幕?，有文采）顯然，（自然承接）他們看到的是不同的事物。就像是一

3、條尾巴，（緊扣材料）如果它總是默默地跟在貓的身后，忽略自身的價(jià)值，那么，它永遠(yuǎn)只能是貓所擁有的一條尾巴；但是，如果（呼應(yīng)上句“如果”正反假設(shè)論證，邏輯嚴(yán)密，且豐富了內(nèi)容）它反過來看自己，以全新的視角，那么，它就能自豪的說：“我擁有一只貓！”這種想法應(yīng)該值得鼓勵(lì)。中國傳統(tǒng)社會(huì)就總是使我們想著“我們?cè)趺醋鲎优?，這始于儒家傳統(tǒng)，尊敬父輩，“百善孝為先”，但五四時(shí)期的魯迅卻寫出我們現(xiàn)在怎樣做父親的文章來，提出我們?nèi)绾蜗茸龊米约?，再去解放子女，掀起一番?zhēng)論的熱潮。我替這些“站”起來的思想鼓掌，卻又不得不擔(dān)憂起社會(huì)的大多數(shù)。（承上啟下，過渡自然）大多數(shù)的人們是在“毛”里面看世界的，眼睛里其實(shí)沒有世界，有

4、的僅僅是“毛”。他們?cè)谏钪袑儆诒恢涞哪且环剑只蛘哒f，他們是自愿被支配的。因?yàn)樗麄儾⒉辉诤跏澜绲膬r(jià)值，抑或世界的真理，他們只是想著安逸的生活，得過且過。但更可怕的是另一種人，（更進(jìn)一層，深入剖析）如華爾脫密蒂的秘密生活的主人公華爾脫密蒂，無所事事、渾渾噩噩地過活，卻又異想天開。在美國，他就是“白日夢(mèng)”的代名詞。是的，這是可怕的“自欺欺人”者，而且，這樣的人并不少，充斥于我們的生活中。（先舉例，后分析，不是簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)論據(jù)）我們要脫離這個(gè)窘境，所能做的，只能“站”到毛上去。（由上文正反分析“站在毛上看世界“是什么”，轉(zhuǎn)為例析“怎么辦”，層次清晰，且邏輯遞進(jìn)）在多年前的法蘭西，國家為了面子不肯承

5、認(rèn)自己的誤判而讓無辜的人繼續(xù)蹲牢獄，一些“愛國者”盲目地支持國家的決定，而只有作家左拉發(fā)表我控訴的文章，要求當(dāng)局做出正確的決定。雖然左拉隨后不得不逃往別的國家避難，但他堅(jiān)定的話語使得這個(gè)發(fā)生過啟蒙運(yùn)動(dòng)的國家重新擦亮了眼，審視自己的判斷，最后恢復(fù)了無辜者的清白。尾巴不一定能主宰貓，但是尾巴可以擁有貓，這便意味著尾巴要對(duì)貓負(fù)責(zé)；個(gè)人不能主宰國家，但是個(gè)人可以貢獻(xiàn)于國家。（緊扣材料，比喻類比，得出結(jié)論，揭示主旨）德國作家斯特馬里特說過：“草上長了鮮花，而牛卻把它們當(dāng)成飼料?！蔽覀儯袝r(shí)可能長在了草上，但我們必須堅(jiān)信自己是鮮花，就如哲學(xué)家站在毛上看兔子，站在毛上看世界，努力洋溢出自己的異彩和芳香。（呼

6、應(yīng)開頭并點(diǎn)題，既以名言收篇，又巧妙發(fā)出呼吁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言生動(dòng)，含義深刻）個(gè)人的覺醒尾巴因擁有貓而自豪，（開篇即由材料引入，干脆而簡(jiǎn)練）此刻，它不僅僅是隸屬于貓的一個(gè)零件，它從心理上獨(dú)立了起來。同樣的（接著比喻類聯(lián)，引出話題或觀點(diǎn)，且另起一節(jié)，形斷而意連），我們是否也有這樣獨(dú)立平等的個(gè)人的覺醒（第一次點(diǎn)題）？還是仍在做人群中順從、茫然甚至庸碌的一份子？甚至是重演著奴性？當(dāng)我們將自己默認(rèn)為群體中無足輕重的一份子時(shí)，木然、漠然也許因此滋生。魯迅筆下麻木的看客即為例子（緊承上文，舉例分析）。被壓迫而渾然不覺不公、欺凌他人而絲毫不感愧疚因?yàn)樗麄冎皇恰耙环葑印绷T了，他們對(duì)社會(huì)沒有責(zé)任，也認(rèn)為他們的行為不

7、會(huì)對(duì)大善有重大影響，甚至沒有影響然而他們并未想過“千里之堤，潰于蟻穴”，也沒有想過這“群氓”的浪潮，會(huì)席卷更多無辜者、更多“駱駝樣子”的生命。原來，這奴性不僅在奴役自己，也使更多人被奴役（關(guān)節(jié)處，回眸一轉(zhuǎn)，自然歸結(jié)上文，且獨(dú)立一節(jié)，使行文脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出）。反觀尾巴（緊扣材料，由反面剖析轉(zhuǎn)為正面分析，形象而簡(jiǎn)練）。尾巴雖然不支配貓的活動(dòng)，卻有“主人”的自覺與醒悟（引出正面立意，且再次扣題）。它因自己是貓不可或缺的組成部分而自覺，更因自己對(duì)貓也許舉足輕重的價(jià)值而醒悟?？梢?，個(gè)人意識(shí)帶來的不僅是對(duì)自己的重視，更是對(duì)群體的重視與責(zé)任。這讓我想起了（由理而例，勾轉(zhuǎn)自然）古希臘，梭倫告訴雅典公民“要時(shí)

8、刻懷著對(duì)她（雅典）的愛”，而這與雅典盛行的“人是萬物的尺度”毫不背離，塑造了這個(gè)城邦輝煌的文明，城邦雖然已經(jīng)衰落，但那時(shí)孕育的“公民精神”卻成為無數(shù)人抗?fàn)幍奈淦?。而現(xiàn)在，公民意識(shí)成為了世界各國維護(hù)政治穩(wěn)定的重要因素。由此，與個(gè)人的覺醒共同醒來的，應(yīng)該是自發(fā)的責(zé)任感。（順理成章，因果歸結(jié)，深化立意）阿Q們因覺自我的渺小而缺失的正是負(fù)責(zé)的勇氣。只有發(fā)現(xiàn)了自己的重要、發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)群體的“所有權(quán)”，才能感到自己肩上義不容辭的重任。即使自己的力量真如石沉水中一樣徒勞無功，也要拼盡全力為自己、為人們、為深愛著的土地做出“靈魂的吶喊”。這吶喊不正是我們現(xiàn)在所缺少的？當(dāng)面對(duì)社會(huì)的不公，多少人選擇了緘默、圓滑甚

9、至厚黑，而全然不見自古以來“治國平天下”的士人豪氣。也許有人會(huì)嘲笑這不切實(shí)際、幼稚可笑，可別忘了五四風(fēng)雷之所從殷起、燎原星火之草芥電光。請(qǐng)啟動(dòng)個(gè)人覺醒的激活程序（水到渠成，祈使呼吁，語言生動(dòng)而富有時(shí)代氣息）！與其在默默無聞中或怨艾、或忍受、或嘲諷，不如拾起勇氣，“肩住黑暗的閘門”。因?yàn)?，“你，就是整個(gè)中國”?。ㄗ湔嘛@志，升華主旨，力勝千鈞，石破天驚。）【簡(jiǎn)要評(píng)述】這是一篇典型的層進(jìn)結(jié)構(gòu)新材料作文。除立意準(zhǔn)確深刻外，最大的亮點(diǎn)就是層次清晰，邏輯嚴(yán)密。且起承轉(zhuǎn)合，或單列提頓，或行云流水；如列家珍，騰挪生姿，亮點(diǎn)頻頻，令人擊節(jié)。【借鑒建議】可在總覽全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合文中畫線部分文句，悟思路，仿結(jié)構(gòu)；

10、品方法，學(xué)思想。一條尾巴的追求每只貓或狗都有一條尾巴，如同每個(gè)社會(huì)都有一群不被關(guān)注的底層人群。（ ）有些尾巴一生抑郁不得志，于是一輩子只能成為貓的附屬品，安心受貓的驅(qū)使，尾隨于貓的身后。這是一種“習(xí)慣性無助”，它來源于對(duì)生活的絕望和疲憊不堪的內(nèi)心。底層對(duì)于這些尾巴是一種“靜靜的絕望的生活”，它們視其為逃不出的集中營，它們被體制化從拒絕奴役到自愿奴役。它們把生活活成了日子，認(rèn)為“活著便是忍受，忍受平淡、痛苦和無所作為。”可是也有些尾巴“雖然處在陰溝中，卻仰望星空”。（ ）它們保持著樂活的態(tài)度，面對(duì)一切奴役有著永不絕望的心。它們即使被關(guān)在果殼中仍自以為是無限宇宙之王，所以它們關(guān)不住，它們叫嚷：“為

11、什么尾巴就不能有一只貓？”因此，底層可以痛苦，也可以幸福，關(guān)鍵在于你如何選擇。（ ）沒有絕望的處境，只有絕望的人。如梭羅拿著把斧子在瓦爾登湖旁建了座木屋，他選擇逃離絕望走向生活。我們也可以選擇自己想要的生活，馬斯洛說：“即使面對(duì)死亡，你也有自由選擇的權(quán)利?！钡讓拥拇蟓h(huán)境我們無法改變，但每個(gè)人都有一個(gè)小環(huán)境，它源于內(nèi)心且只屬于你。決定不了太陽幾點(diǎn)升起你總可以決定自己幾點(diǎn)起床，決定不了身邊的人如何，你總可以選擇自己的心情。即使處在底層，面對(duì)最糟的環(huán)境，你總還可以做最好的自己。小人物雖“小”，卻也可以有“大”情懷，底層的歡喜同樣可以撼動(dòng)整個(gè)社會(huì)。（ ）尼采說：“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的一種

12、辜負(fù)?！逼鹞璨攀侨舜嬖诘囊饬x和價(jià)值，是對(duì)生命的尊重和感激，帶著鐐銬的人也要起舞，更何況是一條擁有貓的尾巴？認(rèn)為自己永遠(yuǎn)只是尾巴的人，注定只能成為奴隸，成為“該死的謙卑的仆人”；而選擇守護(hù)并放大自己內(nèi)心“一米陽光”的尾巴卻很可能成為貓或主人的主人，內(nèi)心的強(qiáng)大使它們?cè)陉幇档娜兆永镆材荇骠嫫鹞?，就像陽光滿溢每個(gè)日子。舞動(dòng)你的尾巴，讓身體隨你而動(dòng)；縱身飛躍上前，讓主人緊隨其后。（ ）亮點(diǎn)提示：1.同個(gè)人的覺醒2.請(qǐng)關(guān)注楷體部分內(nèi)容。借鑒建議：請(qǐng)從您自己在劃線文字后所填寫的內(nèi)容中體會(huì)。永遠(yuǎn)的精神勝利法狗在說出“不是人擁有狗，而是狗擁有人”這句話時(shí)，大約氣度與阿Q的“不是老爺打奴才，而是兒子打老子”毫厘不

13、差，狗與阿Q所獲得的滿足感大概也相去不遠(yuǎn)，可見“精神勝利法”這一為奴之道倒是在生命界有些普及意義的。這真是一種很“嗨”的為奴之道。毛姆在月亮與六便士中提到，“魔鬼要做壞事，總能引用圣經(jīng)。”推之及此，真正的奴才總能為自己的不堪找一百個(gè)借口，同時(shí)還有一百條論據(jù)證明自己其實(shí)并不是奴才。從此便安于做一個(gè)奴隸，并樂于此道。在魯迅的字里行間我們已見到無數(shù)的此類人物，以為奴為營生，而毫不以為恥。這種精神勝利，興許至今尚有遺存的基因。封建時(shí)代，甚至當(dāng)下的某些國人，雖然姓甚名誰各有不同，但其實(shí)都共有一個(gè)義名，叫阿Q。然而，心理或言語上的逞強(qiáng)只不過為實(shí)質(zhì)上的虛弱提供了證據(jù)。聲嘶力竭的叫囂與辯駁，總有依稀可辨的奴性

14、的余韻。奴才引用的每一條證明自己不是奴才的論據(jù)都恰恰證明了他們?yōu)榕馁Y深。但最令我感到切膚的悲哀的，并非還有人找出辦法來使自身的為奴成為一種可傲驕的特質(zhì)，而是他們?cè)谟鼗厍鄣膹?qiáng)辯中為自己勉強(qiáng)做成了粉飾，不僅為了騙過別人，也時(shí)常為了騙過自己。簡(jiǎn)奧斯汀在傲慢與偏見中塑造了經(jīng)典的蠢漢形象柯林斯先生，他兼具奴聲奴氣與對(duì)自己現(xiàn)居身份的驕傲自大于一身，恰似一只搖尾跟在主人身后的狗，雖然卑微，但還歡欣地自滿：“原來我還有一個(gè)人呢，多妙！”當(dāng)謊言騙過了自己，精神上的勝利只不過反證了現(xiàn)實(shí)的一敗涂地。因?yàn)槭聦?shí)之所以為事實(shí)，正因其不因詭辯，也不因任何形式的精神勝利法而松動(dòng)或變更尾巴只是尾巴，寵物永遠(yuǎn)不能變成主人。但你無法喚醒一個(gè)為自己為奴而真心心滿意足的人的靈魂，正如無法喚醒一個(gè)裝睡的人。如此，真但愿有的貓、狗在自己或長或短的尾巴上長一雙眼睛，然后，將尾巴使勁的伸展開來，看清楚究竟是不是擁有全部身體，甚或用鏈子牽著他的主人。但是，這或