中國文化的歷史演變

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)中國文化的歷史演變對任何一個民族文化的了解，都要建立在對其歷史的梳理之上，具體到中國文化，我們應(yīng)該首先對中國思想文化發(fā)展的歷程有一個總體的了解，這是我們正確認識中國文化的基礎(chǔ)。從歷史梳理的角度對中國文化史予以概括，這是我們總結(jié)中國文化基本精神的前提。中國文化早期的源頭以易經(jīng)為代表，儒家也有“易為五經(jīng)之首”的說法。據(jù)記載，伏羲在7000多年之前就創(chuàng)造了易。實際上，易經(jīng)代表了中國先哲對宇宙和人生的理解。其中，易經(jīng)中體現(xiàn)的變易思想、憂患精神、人與世界一體的體認等，都對后世中國

2、的思想界產(chǎn)生了重大影響。堯舜禹時期的禪讓，實際上是中國文化中重視德性和自覺的集中體現(xiàn)。在如何治理國家的問題上，中國文化給出的表率就是建立在道德和覺悟的基礎(chǔ)上實行的“禪讓”，這種傳統(tǒng)深刻影響了中國的政治和社會，在中國文化的語境中，在討論政治理想時，總是會把堯舜禹時期作為理想的代表。但是，建立在道德和覺悟基礎(chǔ)上的人治，有著自身嚴重的局限，對于此，中國傳統(tǒng)政治一直缺少足夠的反思。商周之際的時代變革對中國文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。據(jù)禮記文獻記載，中國的商代非常注重鬼神，社會事務(wù)的合法性都來自于鬼神意旨。據(jù)歷史記載，很多看到商代問題的人，都盡力奉勸紂王改弦更張，可是紂王以“天命在我”的姿態(tài)，我行我素，最終

3、被周取代。這種情況下，周代就面臨著如何解釋天命轉(zhuǎn)移的問題。如果天命選擇的是商，那么，周取代商就不具有合法性。這種情況下，周代的統(tǒng)治者提出了“敬天保民”的思想。認為，天命確實存在，但是天命選擇誰管理國家，要看這個人是否領(lǐng)悟天命，而領(lǐng)悟天命的表現(xiàn)就是德政，就是愛民。這就是尚書上所講的“天視自我民視，天聽自我民聽”。這是中國思想史的重大變革，自此后，中國思想文化沒有走向神學，而是走向?qū)θ说闹匾?，這與西方思想史有著重大分野。到了東周時期，歷史上稱為春秋和戰(zhàn)國，中央控制力明顯弱化，諸侯國開始出現(xiàn)異心，“問鼎”這個詞就出現(xiàn)在這個時期。盡管諸侯國還沒有能夠取代周王朝，但是各種稱王爭霸的戰(zhàn)亂，可謂此起彼伏。在

4、這種情況下，如何實現(xiàn)政治穩(wěn)定和社會一統(tǒng)，就成了當時面臨重大時代問題。再加上中央政權(quán)控制的弱化，也為各種思想的出現(xiàn)提供了較好的外部環(huán)境，于是，百家爭鳴應(yīng)運而生。就其實質(zhì)而言，所謂百家爭鳴，不過是不同的思想家對亂世中國社會的回應(yīng)和對病態(tài)社會開出的不同藥方。儒家的重點在世間，嘗試就如何重建和諧的世間秩序為儒家一直思考的中心問題。道家則關(guān)注到了宇宙和人生背后的規(guī)則道的問題，就道和人的關(guān)系問題作出了深刻的解讀。法家則是對如何有效的對人進行管控和激勵作了自己的思考。面對春秋戰(zhàn)國的亂世，兵家則對戰(zhàn)爭問題作了獨到研究。這些研究，一方面呈現(xiàn)出了中國文化百花齊放的局面，同時，在時代格局的演變中，每一種學說都在大浪

5、淘沙的時代變局中接受檢驗。在戰(zhàn)國爭雄的亂世中，以強調(diào)激勵人的欲望為主要特征的法家思想成為秦代統(tǒng)一中國的利器。一利一弊，當國家統(tǒng)一之后，法家思想的局限暴露無遺。誠然，法家的刑和賞對于激發(fā)人們的積極性和統(tǒng)一中國起了重要作用，但是，對人性貪欲的利用是一個雙刃劍。任何一個社會真正的長治久安，不僅需要一套好的制度，更需要人心的凈化，需要人們心靈的安頓，對于此，法家的弊端在實踐的過程中逐漸暴露。秦王朝統(tǒng)一后，本應(yīng)該好好的與民休息，通過制度建設(shè)探索維護國家穩(wěn)定的架構(gòu)，同時通過教化心靈，實現(xiàn)人們心靈的安頓和和諧?？上Вy(tǒng)治者只是將個人的貪欲凌駕于國家之上，不懂得愛惜民力，更不懂得仁愛天下，最終在秦朝二世主政不

6、久，一場農(nóng)民起義的大火，燃燒了整個秦王朝的天空。歷史證明，一個只講功利，不懂得啟發(fā)人心之中善良與真誠的文化和社會，一定不會長久。漢高祖劉邦平定天下后，認真反思歷史，取消了秦代的嚴酷刑法，主張休養(yǎng)生息，給社會一個休養(yǎng)和生長的時間。漢代的這種政策，與對秦代的反思息息相關(guān)。經(jīng)歷了惠帝、文帝、景帝時期的發(fā)展，到了武帝的時候，整個漢代的國力已經(jīng)今非昔比。這個時候，漢代的政治、文化、外交等等，都需要隨之作一個調(diào)整。表現(xiàn)在文化層面，經(jīng)過董仲舒等人的努力，儒家的文化終于成為統(tǒng)治者認可和推崇的文化。儒家能夠成為中國傳統(tǒng)社會的正統(tǒng)，表象上看是統(tǒng)治者的選擇和當時儒家知識分子的努力，實際上與當時的政治、社會的需要和儒

7、家文化內(nèi)在的精神相關(guān)。儒家主張的那種仁愛、那種對秩序的尊重、那種對人性之善的啟迪和教化，對于維系社會的長治久安具有重要價值，可以說，儒家對于世間秩序的思考，經(jīng)歷了秦漢之際的社會震蕩之后，終于得到了社會的認可。漢代末期，儒家的思想開始僵化，漢章帝時期主持的“白虎觀”會議，將官方對儒家的解釋神圣化，使之成為唯一合法和認可的標準，這實際上是扼殺了文化的活力。加上漢末之后的政治動亂，文化的價值開始混亂。統(tǒng)治者的行為，與其倡導(dǎo)的價值產(chǎn)生背離，這種情況下，人們不可能從內(nèi)心深處認同統(tǒng)治者標榜的文化，這就給當時的社會產(chǎn)生重要影響。一方面，受儒家文化教育的知識分子在內(nèi)心深處接受和認同儒家的文化觀念與價值系統(tǒng)，但

8、現(xiàn)實中統(tǒng)治者的行為恰恰有悖于儒家的價值觀，這就導(dǎo)致了當時文化上的悖亂現(xiàn)象：很多知識分子，一方面放浪形骸，多做違背世俗的行為；另一方面心靈深處深受儒家文化的影響，在靈魂深處認同這套價值。竹林七賢的阮籍等，都存在這個問題。魏晉南北朝的時候，政治紛亂，各民族融和，也為各種文化的融合提供了某種適宜的土壤。儒家、道家、佛家等文化，互相激蕩、闡釋和互融，為中國文化的進一步發(fā)展提供了基礎(chǔ)。隋唐時期，中國政治統(tǒng)一，在魏晉文化融合的基礎(chǔ)上，文化上也呈現(xiàn)出海納百川的局面，各種文化氣象萬千。唐代的統(tǒng)治者對儒家、道家、佛家都報以尊敬的態(tài)度，這對文化的發(fā)展起到了很好的推進作用。在這一時期，佛學開始出現(xiàn)飛躍的發(fā)展，各種宗

9、派因機設(shè)教，異彩紛呈，創(chuàng)造了佛學繁榮發(fā)展的局面。針對佛學帶來的挑戰(zhàn)，儒學在理論框架、傳承體系等方面，也要作出自己的解釋體系，韓愈的“道統(tǒng)”說，就是這種背景的產(chǎn)物。到了宋代，中國的知識分子在經(jīng)歷了幾百年文化的融合之后，開始顯現(xiàn)出勃勃的創(chuàng)造力，理學和心學的出現(xiàn)就是很好的證明。理學以朱熹為集大成，心學以陸九淵為代表，二者看似有區(qū)別，實際上都代表了儒學和佛學互融之后的文化景象。應(yīng)該說，儒學發(fā)展到理學和心學階段，呈現(xiàn)出一個新的高峰，無論是理論體系，還是思考的深度，都是里程碑式的變化。隨著中國傳統(tǒng)社會的黃昏到來，有清一代，中國政治走向保守，中國的文化也逐漸失去了生機勃勃的活力，開始逐漸出現(xiàn)走向僵化和瑣碎，

10、金石、考據(jù)等成了清代文化的特點。除了戴震等少數(shù)的思想家有批判精神外，更多的人不過是考據(jù)者的角色，缺少思想的原創(chuàng)、批判和反思精神。而在這一時期，西方的社會已經(jīng)實現(xiàn)了從中世紀到近代轉(zhuǎn)型，政治上的民主政治，極大的激發(fā)了人們的活力和創(chuàng)造力，經(jīng)濟上的市場經(jīng)濟，大大的促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，文化的多元共生，為社會的發(fā)展也提供了多種反思和反省的土壤。在這樣的世界大格局中之下，中國的國運日漸衰微，一個夕陽西下的王朝，必然要經(jīng)歷一個苦難與掙扎的再生過程。在苦難面前，一個民族如何回應(yīng)和認知時代的潮流，如何在苦難面前反思自己的問題，決定了這個民族發(fā)展的未來。在新舊時代轉(zhuǎn)換的掙扎中，中國的一些知識分子，既由于世界大勢的壓迫，也源自挽救中國危亡的急迫，帶著家國天下的赤誠，以各自的學科背景和視野來審視中國面臨的問題，嘗試就如何解決中國的困境提出自己的看法，形成了中國歷史上又一次的“百家爭鳴”。所謂的自由主義、科學主義、新儒家等等，都以各自的精彩和角度作出了各自的回答。這些思考盡管各有問題，但是我們分析今天中國文化問題的重要資源。總之，中國文化歷經(jīng)幾千年為綿延不息，任何對中國文化問題的思考與解答，都必須建立在對中國文化歷史的梳理之上，都必須根植于中國歷史和社會的土壤，都必須明白中國文化思考了什么，面臨