古今著名教育家代表作及重要教育思想概述中國篇

1、-. z.古今著名教育家代表作及重要教育思想概述中國篇湯永勝1、孔子孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯人?？鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人?？鬃拥慕逃枷爰蟹从吃谡撜Z一書中?？鬃拥慕逃枷耄阂?、性相近，習(xí)相遠(yuǎn)的教育作用論。認(rèn)為人的先天素質(zhì)差異很小，人性的差異主要是由教育和習(xí)染的不同而造成的，肯定了教育的作用。二、有教無類的教育對象論?？鬃舆m應(yīng)當(dāng)時(shí)新興士階層的政治要求，創(chuàng)設(shè)私學(xué)，把以前貴簇獨(dú)占的文化傳授給平民，只要行束修以上，吾未嘗無誨焉，擴(kuò)大了教育的對象。三、克已復(fù)禮，天下歸仁的教育價(jià)值論。教育的價(jià)值在于：克已、復(fù)禮、當(dāng)仁。卻抑制自己的欲求，按照周禮行事，最后當(dāng)于仁。四、詩、書、禮、樂的教育容說

2、。其中，孔子特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)詩的重要性，認(rèn)為詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。五、教學(xué)方法論。因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)與思結(jié)合、身體力行等幾個(gè)方面反映的都是孔子在教學(xué)方法上的創(chuàng)造。因材施教講的是要根據(jù)學(xué)生個(gè)性才能的特點(diǎn)來講來施教。啟發(fā)誘導(dǎo)了學(xué)生在認(rèn)識活動中的主體性和主動性。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆是學(xué)與思結(jié)合的名言。身體力行則強(qiáng)調(diào)了為學(xué)的成效，不在于言辯，而在于躬行，躬行的嚴(yán)格、要求則是擇善而從、過，則勿憚改。六、學(xué)而不厭，誨人不倦的教學(xué)境界論。2、孟子孟子約前372前289，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒今鄒城東南人。孟子受業(yè)于子思孔丘之，名伋之門人，其思想學(xué)說成為戰(zhàn)國時(shí)期儒家八派中的一個(gè)重要派別思孟學(xué)

3、派。孟子持性善說，宣揚(yáng)王道，倡言仁政。孟子持性善論，此其教思想之理論根底。人性本善，善有四端，即為：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心 、是非之心。這是人與生俱來的，是人與非人的界限。惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。此四善端擴(kuò)而充之，便形成仁、義、禮、智四德。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。因?yàn)槭俏宜逃校圆粚W(xué)而會，不學(xué)而能，是謂良知、良能。四德以仁、義的節(jié)文，智是對仁、義的了解與自覺。講仁義，目的在實(shí)施仁政、達(dá)于王道。王道與霸道對立，故仁政重教：善政不如善教之得民也，善教得民心。民為貴，社稷次之，君為輕，得民心者得天下。人性雖善，可后天的教育

4、還是重要的。四端茍能充之，足以保四海；茍不充之，缺乏以事父母。不過，孟子所說的教育主要在于反求諸已的自我教育、自我修養(yǎng)。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。在教學(xué)思想上，孟子主堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，主動自得。誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩，這是講標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)矩；君子引而不發(fā)，躍如也。君子深造之以道，欲其自得之也，這是強(qiáng)調(diào)為學(xué)貴在主動自得。在教學(xué)方法上，孟子也提出了言近而指遠(yuǎn)、守約而施博，以及盈科而后進(jìn)等思想。3、荀子荀子約前313前238，名況，時(shí)人尊而號為卿，又稱卿，戰(zhàn)國末人。勸學(xué)篇較系統(tǒng)地闡述了荀子的教育思想。荀子首先提出了一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)：人的知識與才能不是先天就具備的，而是后天善假于物以及教使之然的結(jié)果。由

5、此肯定環(huán)境和教育在人的開展過程中的巨大作用。蓬能長直、白沙變黑、香芷發(fā)臭，均是受所處環(huán)境的影響。而自然現(xiàn)象的啟示就是：君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。勸學(xué)篇指出教育的目的是成人，途徑是堅(jiān)持德操。勸學(xué)篇也提示了學(xué)習(xí)上的一些規(guī)律，例如，青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水，即是說，學(xué)習(xí)從前人積累的知識和經(jīng)歷出發(fā)，完全超過前人。另外，勸學(xué)篇還提出了一系列重要的教育方法和治學(xué)方法，例如，積善成德、用心專一、鍥而不舍、學(xué)莫便乎近其人、好其人的思想，等等。性惡篇專論人性問題，集中批判孟軻的性善論，系統(tǒng)地闡述了荀況自己的性惡論的根本主。孟子認(rèn)為：人皆可以為堯舜；荀子也說，涂之人可以為禹。孟

6、子主只要擴(kuò)大人性中原有的善端，即可成為圣人；而荀子強(qiáng)調(diào)人的本性中雖無善端，但有學(xué)習(xí)禮義的能力。既然仁義的能力。既然仁義有可知可能之理，則，涂之人也當(dāng)有可以為禹之可能。但是，可以為禹，卻未必能為禹。然則能不能之與可不可，其不同遠(yuǎn)矣。變可能為現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵在后天的努力。所以，荀子鼓勵(lì)、告誡人們要伏術(shù)為學(xué)，專心一志。4、禮記禮記又稱小戴記或小戴禮記，為儒家的重要經(jīng)典之一。禮記詳細(xì)記錄了儒家的重要思想，對古代教育制度、教育理論、教育思想乃至婦幼教育等，均作了全面總結(jié)，對我國古代教育產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。禮記中的學(xué)記為戰(zhàn)國后期思孟學(xué)派的作品，其中也包含荀子的思想影響。學(xué)記對我國先時(shí)期的教育和教學(xué)，第一次從

7、理論上進(jìn)展了比擬全面系統(tǒng)的總結(jié)，是我國第一部比擬完備的教育專著。玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。是故然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也7。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。教也者，長善而救其失者也。學(xué)記開宗明義地提出建國君民，教學(xué)為先、化民成俗，其必由學(xué)的思想，明確了教育的目的的作用。此外，學(xué)記也分析了教與學(xué)之間關(guān)系的問題，并且提出了教學(xué)相長的命題，深化了古代的教學(xué)思想。從學(xué)記中可以看出，中國古代的教學(xué)體制已相當(dāng)完備，教學(xué)規(guī)則也相當(dāng)周密，教學(xué)容豐富，且有嚴(yán)密的考核制度。禮記中的中庸節(jié)選也是思孟學(xué)派的作品。其中有些地方概括并開展

8、了先儒家的教育思想，含有積極的因素。子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。中庸的核心是解釋儒家的中庸之道。中庸把學(xué)習(xí)過程分為由知到行的五個(gè)步驟：博學(xué)之，審問之，慎思之。明辨之。篤行之。前四者為達(dá)知，后者為踐行。中庸把知分為三種：或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，三者所代表的智力和身份不同，知的程度亦有深淺，但其知之的目的一也。禮記中的大學(xué)一般認(rèn)為也是儒家思孟不派的作品，但其中也有荀況學(xué)派的影響。大學(xué)通篇的主旨在于說明大學(xué)之道。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

9、起句即點(diǎn)明了大學(xué)教育的三綱領(lǐng)。明明德，就是要通過存養(yǎng)的工夫，把天生的明德發(fā)揚(yáng)光大，到達(dá)修已之目的。修已為治人，所以要親民，親民表達(dá)了儒家德治與仁政思相；朱熹作新民，意為推已及人，亦全乎儒家修已治人思想。止于至善則昌最高目標(biāo)。何謂至善？即：為人君止于仁，為人臣昌于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信，這也是先儒家論理思想的總結(jié)和概括。為實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)，大學(xué)推出了八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八條目的關(guān)鍵在修身。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為修已才能治人，統(tǒng)治者必須先修其身，才能治國平天下。在此，大學(xué)首次明確指出了家庭教育與國家、社會的關(guān)系，并突出了家庭教育的重要性。國治而后天下平

10、，平天下在治其國。欲平天下，須講絜矩之道。所謂絜矩之道，就是所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后，一句話，也就是儒家所提倡的身教原則和所謂已所不欲，勿施于人的恕道。只要君子有絜矩之道。即可做到上下相安，秩序穩(wěn)定，國治而天下平5、董仲舒董仲舒西漢廣川今景縣人。三大文教思想：其一是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他從天人感應(yīng)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為是至上的主宰，王權(quán)是天授的，所以王者須承天意以從事。儒家強(qiáng)調(diào)正定名分，最適合中央集權(quán)政體的需要，所以主罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。其二是興太學(xué)以養(yǎng)士。實(shí)行有為政治的另一個(gè)急需解決的問題是人才。其三是重視選舉，任賢使能。董仲舒提出了加強(qiáng)選舉、合理任用人才的主，薦

11、賢者賞，薦不肖者罰，官吏的任用和升遷要遵循量材而授官，錄德而定位的原則，使真正的人才得到合理的使用。6、愈愈768824，字退之，郡望昌黎，人稱昌黎先生，唐代河陽今孟州南人。因官至吏部待郎，又稱吏部。謚號文，又稱文公。唐代文學(xué)家、教育家。著作家。著作主要有昌黎先生集。愈把性和情加以明確區(qū)分，提出了性三品說。上品的人是善的，中品的人可導(dǎo)而上下，下品的人是惡的。上品之人經(jīng)過學(xué)習(xí)和教育，其善性便可以更加發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)習(xí)與教育不僅是需要的而且是行之有效。中品的人可塑性比擬大，可引導(dǎo)他向上品升華，也可以引導(dǎo)他向下品墮落，教育對這局部人的人性改造因此顯得尤為重要這局部人又占社會的大多數(shù)，封建統(tǒng)治者應(yīng)按封建的

12、道德標(biāo)準(zhǔn)來教育改造這局部人，使之順性克情，向上品的人靠攏。對于下品的人來說，教育對他們起的作用雖然微小，但是他們畏威而寡罪，可以通過刑威來輔教化之缺乏。所以教育對下品之人的惡性，仍具有重大的改造作用。師說：關(guān)于教師的作用，愈指出：古之學(xué)者必有師。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。這就是說，人沒有生而知之的先知先覺者，所以不可能沒有疑難問題；有了疑難問題不去請教教師，這種人是一輩子也聰明不起來的。在這里，他充分肯定了學(xué)習(xí)的重要和教師的作用。關(guān)于教師的任務(wù)，文章明確提出：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。愈還就建立合理的師生關(guān)系提出了自己的見解，認(rèn)為師生關(guān)系并非絕對的、固定不變

13、的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。進(jìn)學(xué)解：業(yè)精于勤于嬉，行成于思?xì)в陔S。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。全文記述了師生之間的一場對話，在這場看似交鋒的對話中，愈對治學(xué)方法進(jìn)展了闡釋。首先，他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。他說業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤奮刻苦，而其荒廢在于嬉戲游樂；為人行事的成功在于深思熟慮，而其敗毀在于因循荀且。其次，文章還提出為學(xué)要在博的根底上求精。愈在教學(xué)實(shí)踐中領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系，認(rèn)為博與精是對立的統(tǒng)一，沒有博，就不可能有精；沒有精，博也只不過是一種大雜燴。愈一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，提出貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，俱收并蓄，侍用無遺。學(xué)業(yè)的精深要以廣

14、博地掌握和積累知識為根底，否則知識淺薄，孤陋寡聞，要想到達(dá)精深的地步是不可能的。另一方面，愈又要求精約，提出讀書要提其要，鉤其玄。這就是說，在博學(xué)的根底上，還要精益求精，抓住重點(diǎn)，掌握關(guān)鍵，形成自己的知識體系。他反對學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中的學(xué)習(xí)方法。7、載載字子厚，北宋唯物主義思想家、教育家。世稱橫渠先生。經(jīng)學(xué)理窟節(jié)選：關(guān)于學(xué)習(xí)方法。載主要有四點(diǎn)主：一是立志，人假設(shè)志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成，求學(xué)要先立定志向，有了堅(jiān)決的志向，才有勇往直前的決心，才能到達(dá)最后的成功，志向要遠(yuǎn)大，志小則易足，易足則無由進(jìn)；二是勤勉，學(xué)習(xí)過程是艱辛細(xì)致的腦力勞動，必須勤勉努力，才能有所收獲。學(xué)之不勤者

15、，正猶七年之病不蓄三年之艾。今之于學(xué)，加工數(shù)年，自是享之無窮，如果停頓學(xué)習(xí)，就如同活人中斷人生命，成了木偶人；三是虛心，虛心向他人求教是自我提高的重要手段，假使今日問于人，明日勝于人，有何不可，虛心還可以防止學(xué)習(xí)中形成先入為主的觀念，心既虛則公平，公平則是非較然易見；四是存疑，可疑而不疑者不曾學(xué)，學(xué)則須疑，讀書學(xué)習(xí)要善于發(fā)現(xiàn)和提出疑問，不僅要在可疑處知疑，還要在看似疑處求疑。8、朱熹朱熹字元晦，別號紫陽?；罩萱脑唇駥偃?，南宋理學(xué)家、教育家。白鹿洞書院提醒：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之。己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已。首先，它提

16、出了教育的根本目的的是明人倫，即封建綱常的義理，并用之于身心修養(yǎng)，以到達(dá)人人自覺維護(hù)封建制度的最終目的，其次，它要求學(xué)者按學(xué)、問、思、辨、行的為學(xué)之序去窮理、篤行。再次，空指明了修身之要，處世、接物之要，并把它們作為實(shí)際生活和思想修養(yǎng)的準(zhǔn)繩。學(xué)校貢舉私議：在這篇文章中，朱熹對南宋的學(xué)校教育和科舉制度作了嚴(yán)厲的批評并提出了改革的建議。對于科舉制度，朱熹認(rèn)為，科舉考試容和科目設(shè)置存在著極大的弊端，當(dāng)時(shí)的科舉考試不重德行義理，而重空言詩賦，往往使人們忘記了格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的求學(xué)之本，而去追名逐利，導(dǎo)致社會風(fēng)氣的敗壞，無益于社會和國家的開展。因此，科舉制度必須改革，改革的核心容有：

17、一是設(shè)立會德行之科，取消詩賦之科。二是改革經(jīng)義進(jìn)士科考容，提出將諸經(jīng)、子、史、時(shí)務(wù)分科分年考試的設(shè)想，并根據(jù)不同的考試形式采取不同的命題要求。為學(xué)須是痛切懇惻做工夫，使饑忘食，渴忘飲，始得。大抵觀書先須熟讀，使其言皆假設(shè)出于吾之口；繼以精思，使其意皆假設(shè)出于吾之心，然后可以有得爾。讀書，須要切已體驗(yàn)。不可作文字看，又不可助長。讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是先進(jìn)。朱熹認(rèn)為為學(xué)之道，必須從讀書入手，讀書即是窮理，是求學(xué)的不二法門，對于如何讀書，他提出了許多精辟的見解，后來他的門人將其歸納為六點(diǎn)：第一，要循序漸進(jìn)。第二，要熟讀精思。泛觀博取，不假設(shè)熟讀而精思。第三，要虛心涵泳。所

18、謂虛心，是指讀書時(shí)要虛懷假設(shè)谷，靜心思慮。第四，要切已體察。讀書不能只在紙面上做功夫，還需領(lǐng)會書中的精神實(shí)質(zhì)，要超出書本，身體力行，與實(shí)踐相結(jié)合，第五，要著緊用力。讀書要抓緊時(shí)間，發(fā)奮刻苦，饑忘食，渴忘飲。讀書就像逆水行舟，需要著緊用力，不可放松，放退一步，則此船不得上矣！第六，要居敬持志。居敬就是讀書時(shí)注意力高度集中，全神貫注。讀書須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。而持志就是讀書治學(xué)要有遠(yuǎn)大的志向，宏偉的目標(biāo)，并能以頑強(qiáng)的毅力求其實(shí)現(xiàn)。9、陸九淵陸九淵字子靜，自號存齋，學(xué)者稱象山先生。南宋思想家、教育家。語錄：一、教育的目的在于明理、立心、做人。明理，就是確認(rèn)世界都是理的產(chǎn)物

19、或表現(xiàn)。立心，即體認(rèn)萬事萬物皆由心所生，要自作主宰，不要執(zhí)著于一事一物，不要被外面的事物所役使和干擾。二、學(xué)者須先立志。人惟患無志，有志無有不成者，求學(xué)之所以要立志，是因?yàn)槌Ｈ吮宦暽毁F所陷，良心善性都蒙蔽了，只有立志才能有所成，無志則不能學(xué)，不學(xué)則不知道。三、優(yōu)游讀書。讀書不必貪多求快，應(yīng)以精熟為貴，不懂的地方也不必窮索，可以暫且放過，繼續(xù)往下看，平易讀之，先看能明白的地方，屢次讀后，不懂處自會豁然貫穿，渙然冰釋。四、勇于存疑。讀書不能盲信，要發(fā)揮敢于疑心、獨(dú)立思考的精神，大膽疑心。為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)。10、王守仁王陽明王守仁字伯安，號陽明，余人。明朝中期思想家、教育家。教約：從教學(xué)程序來

20、講，他將每日功課分成考德、背書誦書、習(xí)禮或課藝、再誦書講書、歌詩等五節(jié)。從教學(xué)方法與教學(xué)組織形式來講，考德是教師在每日清晨用與學(xué)生談話方式進(jìn)展，目的是檢查學(xué)生在家的一言一行有無過失，有則改之，無則加勉。歌詩則采用觀摩競賽等方法，每日輪值一班歌詩，其余學(xué)生則靜聽，每五日各班互唱，每月初一和十五學(xué)生合唱于書院。習(xí)禮采取了與歌詩相類似的方法，每日輪值一班，其余學(xué)生旁觀，每月初一和十五學(xué)生則全習(xí)于書院；與歌詩稍有不同的是每十日各班互習(xí)。，誦書講書則要求學(xué)生不在徒多，但貴精熟。這些教學(xué)方法與組織形式可加強(qiáng)師生間的互動交流，促進(jìn)學(xué)生間的競爭。11、蔡元培蔡元培18681940，字鶴卿，號子民，山陰今人。近

21、代資產(chǎn)階級主義革命家、教育家、其著述匯編為蔡元培全集等就任大學(xué)校長之演說：文中對北大學(xué)生提出了3點(diǎn)希望：一、抱定宗旨，為求學(xué)而來；二、砥礪德行，注重品德修養(yǎng)，不惟思所以感已，更必有以勵(lì)人，以正當(dāng)之娛樂，易不正當(dāng)之娛樂；三、親愛師友，對教員以誠相待，敬禮有加，對同學(xué)互相親愛、道義相勖。這3點(diǎn)也是蔡元培為北大學(xué)子修身為學(xué)提出的具體要求。新教育與舊教育之類岐點(diǎn)：在本文中，蔡元培首先論證了新舊教育的不同。其次，文章介紹了當(dāng)時(shí)國外重視開展兒童個(gè)性的教育思潮及其成果，批判了國教育界尚牢守幾本教科書，以強(qiáng)迫全班之學(xué)生的注入式教學(xué)法。為此，他提倡實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，建議第一，須設(shè)實(shí)驗(yàn)教育之研究所。第一，教員須有充分之

22、知識，足以應(yīng)兒童之請益與模而不匱。第二，則供應(yīng)教育品者，亦當(dāng)有種種參考之圖畫與儀器，以供教員之取資。蔡元培的開展個(gè)性，崇尚自然的教育思想：主解放學(xué)生個(gè)性，反對封建教育對學(xué)生的摧殘，在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)進(jìn)步的。他倡導(dǎo)按照兒童的身心開展進(jìn)展教育實(shí)驗(yàn)；在教學(xué)中反對注入式，提倡啟發(fā)式；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，這些思想對于當(dāng)前教育改革與開展仍有極大的啟發(fā)意義。12、行知行知原名文濬，后改名為知行、行知，歙縣人，近代教育家，他畢生致力于教育和社會改革事業(yè)，留下大量著述，匯編為行知全集等。中華教育改良社會改造鄉(xiāng)村教育宣言書：在本文中，行知明確指出：鄉(xiāng)村教育的目的是要為我們?nèi)f萬四千萬農(nóng)民效勞。這里所謂的效勞，不是像此前在

23、城市里的平民識字運(yùn)動一樣單純地教農(nóng)民子弟根本的文化知識技能，而是把鄉(xiāng)村教育作為改造整個(gè)鄉(xiāng)村生活的策源地，也就是要鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂，要使鄉(xiāng)村教育真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命，其前提就是不能將城市里的那套思路簡單挪用到鄉(xiāng)村，而是要從鄉(xiāng)村管理生活的實(shí)際出發(fā)，由鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生鄉(xiāng)村中心學(xué)校，由鄉(xiāng)村中心學(xué)校產(chǎn)生鄉(xiāng)村師；同時(shí)，鄉(xiāng)村教師也不能是傳統(tǒng)意義上的書生型教師，而必須具有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神，可以說是改造鄉(xiāng)村、生活的實(shí)干家。他相信，實(shí)施符合鄉(xiāng)村生活需求的教育以改造好整個(gè)農(nóng)村社會，是中國立國的根本大計(jì)。試驗(yàn)鄉(xiāng)村師學(xué)校答客問：行知認(rèn)為，生活本身就是教育，過好的生活就是受好的教育，過壞的生活就是受壞的教育，而教育的根本意義在于促使生活的變化。學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)之所以要確定為第一有農(nóng)夫的身手，第二有科學(xué)的頭腦，第三有改造社會的精神，就是為了讓鄉(xiāng)村教師不但能適應(yīng)鄉(xiāng)村生活，而且能成為改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。在課程設(shè)置上也打破了學(xué)科課程觀，全部課程就是全部生活，沒有課外的生活，也沒有生活外的課。在這種新課程觀的指導(dǎo)下，教學(xué)方法也必須在根本的變革。行知創(chuàng)造性地提出了教學(xué)做合一的方法教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，