【歷史】三宋明理學（人民版必修3）課件1

1、三 宋明理學列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。學 習 要 求1.列舉程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學的代表人物。 2.以程朱理學和王守仁的主要觀點為例，簡要說明儒學在宋明時期的發(fā)展。3.認識理學修養(yǎng)論中的積極意義。 4.結合時代背景，說明理學產(chǎn)生原因、核心內(nèi)容及它在儒學發(fā)展中的地位。 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。 (唐) 杜牧：江南春絕句此詩反映了怎樣的社會現(xiàn)實?佛教盛行。一、理學產(chǎn)生的背景原因P.13 1、儒學的困境漢末、魏晉、唐五代正統(tǒng)地位削弱表現(xiàn)：原因：道教、佛教興起傳播 2、儒學復興運動為理學產(chǎn)生奠基唐中后期、北宋時期：理學（

2、程朱理學）：宋代時，儒家學者沖破漢唐儒學束縛，融合佛道思想來解釋儒家義理，形成以理或天理為核心的新儒學體系。宋明理學儒學的困境與儒學復興運動理學的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學背景：周敦頤二、尋孔顏之樂北宋五子與理學的創(chuàng)立邵雍張載程顥程頤分析概括二程觀點。“萬物皆只是一個天理”，天理是萬物的本原?！叭藗愓撸炖硪病?，“父子君臣，天下之定理”。（1）天理是萬物的本原（2）人倫即天理萬物本原是天理（仁、人倫）。理學最高范疇是“天理”。天理的核心是“仁”修養(yǎng)的最高境界。仁者能化物于無形，能獲得 “孔顏之樂” 高度的主體自由和極大的精神滿足。獲得仁者境界的方法涵養(yǎng)、窮理?！岸獭钡?/p>

3、理學主張P.14三、朱熹與理學的成熟 朱熹，南宋人理學集大成者，建立了龐大嚴密的理學體系1.理氣關系論 P.15理（天理）是萬物本原，比氣更根本，邏輯上理先于氣。氣有變化的能動性，理不能離開氣。萬物各有其理，終歸為一，這就是“太極”中的陰陽變化。 “理直氣壯” 學生：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？” 朱熹：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無此天地” 學生：“理在先，氣在后？” 朱熹：“理與氣本無先后之可言，但推上去時，卻如理在先，氣在后相似?！?學生：“必有是理，然后有是氣，如何？” 朱熹：“此本無先后之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非

4、別為一物，即存乎是氣之中，無是氣，則是理亦無掛塔處” 朱熹:朱子語類2.修養(yǎng)論求理方法 P.15理之源在于天理（三綱五常），它是人性最高境界?！叭省笔菒坌摹⒁磺械赖聝r值的終極源泉；仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物；仁者境界與佛老境界的最大不同在于強調(diào)獲得精神的自足和自由的同時，還應有強烈的社會責任感。 慎思明辯，格物致知：仁區(qū)分教育的“小學”和“大學”兩個階段，強調(diào)日積月累、循序漸進。“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”“推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！敝祆洹案裎镏轮保焊F究事物的原理，探個究竟，做個真正的明白人。2.修養(yǎng)論 P.1

5、5朱熹所說的“物”，指天理、人倫、圣言。格物致知的目的在于明道德之善天理，并非求科學之真。觀書有感 (宋)朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。 2.修養(yǎng)論 P.15 程頤認為：“格猶窮也，物猶理也。猶曰窮其理而已也。”就是說，格就是深刻探究、窮盡，物就是萬物的本原。關于“格物致知”的做法，就是“今日格一件，明日又格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處”。朱熹認為，要貫通，必須花功夫，格一物，理會一事都要窮盡。由近及遠，由淺入深，由粗到精。博學之，審問之，慎思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層而進。 請談談程頤和朱熹關于“格物致知”的做法，對我們的學習方法有什么

6、啟發(fā)？穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說話：凡為人子弟必須低聲下氣，語言詳緩；讀書：要端正身體面對書冊，祥緩看字；飲食：在長輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。朱熹：童蒙須知 2.修養(yǎng)論 P.153.治國論 P.15道的價值內(nèi)涵是“三綱五常”。存天理，滅人欲。達到仁者境界，才算得道。秦漢以來的所有帝王都是無道之君，所以導致了政治的長期黑暗。道握于儒家，儒家有干預政治的天然權力，關鍵要 “正君心”。 所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？朱熹 天理人欲，不容并立，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹 上述兩則材料

7、反映出朱熹在治國問題上有著怎樣的主張？天理即三綱五常。存天理，滅人欲。程朱理學“存天理,滅人欲” 道德觀理的本質(zhì):世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則?！袄怼笔鞘澜绲谋驹?宇宙觀通過“格物致知”的方法把握“理” 方法論適應了維護封建專制統(tǒng)治的需要，成為官方正統(tǒng)哲學、維護專制制度的工具。 程朱理學地位：鵝湖之會 1175年，呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的分歧，使兩人的哲學觀點“會歸于一”，邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論，這就是 “鵝湖之會”。 陸九淵，南宋人，心學開創(chuàng)者四、陸王心學與理學的發(fā)展重建儒

8、家信仰的理論任務完成 P.16心是萬物的本原，心即理（本心即天理、人的意識）。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，吾心即真理。天地萬物都在心中。求理方法是內(nèi)心反省，于日常處直接體悟理，發(fā)明本心。物欲、意見是人心之弊，應掃除。風吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風動，陸九淵過去跟這兩位僧人說，既不是風動，也不是旗動，是仁者心動。 心即理也。王守仁（王陽明，陽明先生），明代人，心學集大成者，建立了系統(tǒng)的心學理論四、陸王心學與理學的發(fā)展重建儒家信仰的理論任務完成 人是天地的心，靈明”（天理、本心、良知、善性）是人的心。理在心中；心外無物，心外無事，心外無理。致良知。人人有良知，通過內(nèi)心反省加強道德修養(yǎng)去掉

9、人欲，回復良知，就能成為圣人。知行合一。知、行都產(chǎn)生于心，要用良知支配自己的行為。（并非認識和實踐相統(tǒng)一。）四、陸王心學與理學的發(fā)展重建儒家信仰的理論任務完成 P.16材料二 王陽明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山中賊易，破心中賊難”。 材料二說明了什么？材料一 一次，王陽明和朋友賞風景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長，與人心感覺并無關系，你認為呢？王陽明說：你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂（它并不存在）；你來看此花時，此花顏色一時明白起來（它才存在），這就說明此花不在你的心外，而在你的心中。 此材料可概括為什么觀點。理在心中。思想文化的影響巨大。宋明理

10、學儒學的困境與儒學復興運動理學的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學客觀唯心主義主觀唯心主義背景： 知識梳理江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學。白鹿洞書院五、對宋明理學的認識（評價）郭巨，晉代人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔心養(yǎng)這個孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當他們挖坑時，忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得

11、奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下，后成為二十四孝故事之一。 郭巨埋兒“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚 “美麗”的三寸金蓮“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？” 戴震 （清） 維護專制統(tǒng)治。壓抑、扼殺人的自然欲求。消極人生自古誰無死,留取丹心照汗青。（宋）文天祥 粉身碎骨渾不怕, 要留清白在人間。 （明）于謙海納百川,有容乃大; 壁立千仞,無欲則剛。（清）林則徐 重視主觀意志力量,崇尚道德、氣節(jié)；強調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責任和歷史使命感，對塑造中華民族的性格有著積極影響。積

12、極程朱理學與陸王心學異同程朱理學陸王心學異認識“理”(世界本原)實現(xiàn)“理”(方法)哲學范疇同學派內(nèi)容影響理是外在的，獨立于人存在的理是內(nèi)在的“本心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義義儒學的表現(xiàn)形式理或天理為本原；仁、禮；三綱五常利塑造中華民族良好性格遏制人欲，約束社會，維護專制統(tǒng)治小結宋明理學程朱理學陸王心學天理是萬物本原綱常倫理是天理存天理，滅人欲格物致知心（理）是萬物本原心即理，心外無理滅人欲，致良知 審視宋明理學，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。面對理學，我們應該采取什么態(tài)度？為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學

13、，為萬世開太平。 宋張載 探討宋明理學的現(xiàn)代價值在今天的國家大政、社會習俗方面是如何體現(xiàn)的？憂患意識、和諧意識、自律意識、自強意識、奮斗意識某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王陽明孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點是A“仁” B“心外無物” C“理” D“格物致知”DA清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽明宋明理學家倡導的“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論、“格物致知”和“發(fā)明本心”的認識論、成賢

14、成圣的境界論、齊家而平天下的功能論，均以 A認識自然發(fā)展規(guī)律為導向 B關心社會進步為前提 C倫理道德為核心內(nèi)容 D研究天人關系為核心內(nèi)容DC魏晉南北朝時，儒學的發(fā)展出現(xiàn)危機的原因是A、統(tǒng)治者反對儒學 B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位 D、儒學不適應社會發(fā)展宋明時期的儒學主流是A、禪宗 B、理學 C、心學 D、道學“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律C、人的良知 D、上天的意志BBA在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位結了3次婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項制度卻開始于A、宋朝 B、元朝 C、明朝 D、清朝程朱理學與王陽明“心學”相同點是A.理氣一體

15、，理先氣后 B.心外無物，心即理也C.綱常倫紀，即為天理 D.內(nèi)心反省，以致良知下列引文，符合程朱理學思想的是 A、“夫盈宇宙者，無非物” B、宇宙之間，一理而已 C、氣者,理之所依也，無其器則無其道 D、良知既是天理AcB下列關于理學發(fā)展歷程的表述，不正確的是A、北宋五子開創(chuàng)立了理學 B、朱熹建立了理學體系C、陸王心學推動了理學新發(fā)展D、王守仁是理學的集大成者王陽明創(chuàng)立心學的主要目的是A對抗程朱理學 B加強內(nèi)心修養(yǎng)C維護封建統(tǒng)治 D上升為統(tǒng)治思想DC程朱理學被官方化的原因是A理學大儒的傳播 B有利于統(tǒng)治者加強思想控制C有利于塑造中華民族的性格 D是人們求取功名的敲門磚下列關于春秋到宋明時期儒家思想的評述，不正確的A自孔孟以來，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化B其壓制人民反抗，維護統(tǒng)治的作用不斷增強C后代儒學的發(fā)展是以繼承前代為前提D是對中國政治倫理道德影響最大的傳統(tǒng)文化BA下列言論不符合宋明理學思想觀點的A.“夫天下之事，莫不有理”B.“父子君臣，天下之定理”C.“穿衣吃飯，即是人倫物理”D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 宋明理學與先秦儒學相比，其重大發(fā)展有吸收了佛教和道教的思想完成了理論化、