概述傳統(tǒng)庭院的起源和發(fā)展

1、概述傳統(tǒng)庭院的起源和發(fā)展【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)建筑幾千年來(lái)一直傳承著一種相似的群體組合模式 庭院或稱(chēng)院落。而庭院之于我們中國(guó)人，早已不僅僅是一種生活方式的鋪陳，更 作為一種內(nèi)在于我們文化血脈的基因，體現(xiàn)著對(duì)生命真意的世界觀。本文試圖探 索這種特征產(chǎn)生并得以延續(xù)的歷史根源及其表達(dá)的文化涵義，概述庭院設(shè)計(jì)自古 至今的發(fā)展，從中捕捉傳統(tǒng)庭院的生命力和繼承傳統(tǒng)的價(jià)值所在?！娟P(guān)鍵詞】：庭院、起源、自然觀、宇宙觀、法人的思想一、概念的界定，庭院”是住宅空間組織的最基本的模式，不同時(shí)期，不同地域，以及不同 類(lèi)型的傳統(tǒng)建筑空間都不約而同的采用以庭院為建筑原型來(lái)組織空間的系統(tǒng)，庭 院空間在傳統(tǒng)建筑營(yíng)造中成為核心的地位

2、。這種空間秩序源自傳統(tǒng)道德倫理，同 時(shí)也是一種傳統(tǒng)家庭和睦關(guān)系理想模式，也反映著自然秩序與宇宙關(guān)系。1.傳統(tǒng)庭院的解釋庭院，古人所謂“庭”，是指圍墻內(nèi)建筑四周的空地或圍墻圍合的中心空地， 是日常生活中戶外活動(dòng)空間。，院”主要指圍墻以?xún)?nèi)的空地。周?chē)袎υ珖@的便可稱(chēng)為，院”。，庭” ，院”二字成為一個(gè)詞語(yǔ)，最早出現(xiàn)在南史陶弘景傳：，特愛(ài)松風(fēng)，庭院皆 植，每聞其響，欣然為樂(lè)?！爆F(xiàn)在我們一般將建筑不同位置的，院”，如前院、 廳院、側(cè)院、內(nèi)院都稱(chēng)為，庭院”。二、庭院建筑的范圍和類(lèi)型以房屋建筑為主體，再?lài)铣赏ピ?，以庭院為基點(diǎn)，進(jìn)行縱向或橫向的不斷 擴(kuò)展組合，最大的如北京故宮，普通的如各個(gè)不同地域的合院

3、民居，范圍十分廣 泛。民居的居住庭院由于地理、氣候、歷史、習(xí)俗等原因可分為北方的，四合院” 和南方的，天井院”兩種院落建筑樣式。四合院起源于黃河流域，其基本特征是四面圍合，采取，中軸對(duì)稱(chēng)，前堂后 室，左右兩廂”的建筑格局，這種特點(diǎn)保持至今。這符合中國(guó)古代社會(huì)的文化觀 念，也滿足家庭生活需要的庭院建筑形式。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸被定型為傳 統(tǒng)建筑的本模式。，天井院落受北方四合院的影響，也是四合院樣式的一種變化， 也是南方的地理、氣候、民俗等等因素的作用。在尺度上豎向大于平面，窄而高。，園林”庭院也是采用圍合的手段，同樣也是由墻、單體建筑、廊、自然構(gòu) 成。不同的是這些元素的組合更為靈活，庭院的空間

4、不是有房屋建筑的立面圍合， 而是由房屋、廊橋、植物等虛實(shí)穿插來(lái)圍合，空間滲透性較強(qiáng)，小型空間更多的 出現(xiàn)，空間變化多樣。圖一：民居的，天井”圖二:傳統(tǒng)的北京，四合院”三、傳統(tǒng)庭院的演變?cè)谡麄€(gè)建筑史，庭院一直是重復(fù)出現(xiàn)的重要題目。在漫長(zhǎng)歲月中， 在不同的地域和文化圈中，盡管時(shí)代有更替、社會(huì)有變革、建筑流派 在不斷斗爭(zhēng)中新陳代謝，但庭院自誕生以來(lái)，始終沒(méi)有在歷史的發(fā)展 中消亡，而是牢牢地與時(shí)代的主流建筑風(fēng)格相結(jié)合，成為不可缺少的 一部分而得以永生。.社會(huì)文化層次對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)庭院的形成，環(huán)境的影響起決定性作用，環(huán)境包括 自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。社會(huì)環(huán)境指的是社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)、宗教禮法、風(fēng)俗習(xí)

5、慣等人為因素。我國(guó)封建社會(huì)奉行嚴(yán)格 的等級(jí)制度，表現(xiàn)在國(guó)家機(jī)構(gòu)上是上下級(jí)嚴(yán)格劃分，表現(xiàn)在家庭 結(jié)構(gòu)方面則是男尊女卑、長(zhǎng)尊女卑、嫡尊庶卑，體現(xiàn)在庭院空間 布局上多為對(duì)稱(chēng)式。封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，處世哲學(xué)以儒家學(xué)派為 代表。以民居為例，儒家講究倫常關(guān)系，追求家庭的天倫之樂(lè)， 因此，此多為庭院式布局，住宅空間以?xún)?nèi)向空間為主，有較強(qiáng)的 內(nèi)外分割性，這也符合封建社會(huì)女子深居簡(jiǎn)出的習(xí)慣。同時(shí)，庭 院體系可以通過(guò)串聯(lián)以及串聯(lián)后的并聯(lián)方式不斷擴(kuò)建，以適應(yīng)封 建大家庭由于人口繁衍而引起的擴(kuò)展住宅的要求。自然環(huán)境對(duì)住宅的影響體現(xiàn)在儒家思想和風(fēng)水觀念。風(fēng)水把人看 著自然的一部分，認(rèn)為人和自然處于同一個(gè)

6、有機(jī)整體。風(fēng)水思想 的基本原則是主張人與自然和諧，要求人類(lèi)居住的建筑空間與自 然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，因而，庭院空間的產(chǎn)生正是儒家思想和風(fēng)水觀 念的最忠實(shí)的體現(xiàn)。.夏商周及其以前的發(fā)展在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先最早的居住方式是天然巖洞或者是 溝槽而居，在中國(guó)的很多古代文獻(xiàn)中，就記載了很多關(guān)于原始人 居住的巖洞以及很多溝槽而居的傳說(shuō)。如孟子滕文公中記載：“下者為巢，上者為營(yíng)窟。”在新時(shí)期時(shí)代，智慧的人們就開(kāi)始了狩獵采集的生活開(kāi)始向農(nóng)業(yè)生活和畜牧生活過(guò)渡，慢慢形成了 我國(guó)長(zhǎng)江流域的干闌式生活方式和黃河流域的窯洞式住宅。在原 始社會(huì)的龍山文化遺址中已呈現(xiàn)出最早的庭院的雛形，許多聚落 在居住區(qū)的周?chē)辑h(huán)以壕溝

7、，以提高防衛(wèi)能力。到了龍山文化后 期，在聚落外圍的構(gòu)筑土城墻的現(xiàn)象已較普遍，形成了早期的庭 院空間。這也是早期人們從大自然中走向社會(huì)的一種方式，早期 庭院的產(chǎn)生也是為了避免外界侵略保護(hù)自己的家人的重要手段。 到了夏朝，河南偃師二里頭遺址反映了我國(guó)早期封閉庭院的面貌。 這座遺址夯土臺(tái)上有面闊8間的殿堂一座，周?chē)谢乩拳h(huán)繞，南 面有門(mén)，北面有殿堂，南面為庭院，是我國(guó)北方最早的庭院類(lèi)型。 而河南的另一座二號(hào)頭遺址，我們看到了更為規(guī)模的廊院式建筑 群，這些例子說(shuō)明我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)的庭院的發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始慢慢形成 了。中國(guó)庭院的空間布局形式，從最早的自然洞穴到棚子，有圓形穴地群落過(guò)度 到方形公屋。多樣化的地理氣

8、候、環(huán)境和多民族的生活習(xí)俗決定了中國(guó)庭院建筑 的樣式選擇，出現(xiàn)了以四合院與天井院兩種模式為代表的建筑雛形。在北方，從出土的西安半坡遺址中可以看到在新石器時(shí)期已經(jīng)有穴居開(kāi)始上 升至地面成為半穴居居所，并以南北方向?yàn)檩S線，用房屋圍成院落的布局，庭院 已經(jīng)開(kāi)始有所跡象。由10在南方多雨潮濕，建筑多用竹木材料，出現(xiàn)了，干欄式”木結(jié)構(gòu)建筑。浙江 余姚河姆渡遺址就是這種建筑的典型例子。南北的住宅形式的差異早在開(kāi)始就已 經(jīng)形成了。.庭院雛形期夏商周時(shí)期，組群空間的庭院式布局已經(jīng)形成，既有體現(xiàn)，門(mén) 堂之制”的廊院，也出現(xiàn)了向縱向方向發(fā)展的合院。河南偃 師二里頭一號(hào)宮遺址，宮殿的建筑群已呈現(xiàn)庭院式格局，庭 院構(gòu)

9、成已突出，門(mén)”與，堂的主要因子，形成廊龐環(huán)繞的庭院式布局。整組庭院略呈折角正方形，東西長(zhǎng)108m,南北寬 100m,庭院北部正中為主體殿堂，庭院四周回廊環(huán)繞，除西 廊為單面廊外，其他面均為雙面廊。晚于河南偃師二里頭的陜西岐山鳳雛村的早周遺址是我國(guó)已知最早、最嚴(yán)整 的四合院實(shí)例，由二進(jìn)院落組成，整組建筑呈嚴(yán)整的兩進(jìn)院落格局， 南北通得45.2m,東西空間達(dá)32.5m。中軸線上依次為影壁、 大門(mén)、前堂、后室之間用廊子連接，門(mén)、堂、室的兩側(cè)為通 長(zhǎng)的廂房,將庭院圍合成封閉空間,庭院四周有檐廊環(huán)繞。 這時(shí)庭院一般均呈中軸對(duì)稱(chēng),中軸線上有一個(gè)突出到空間中 的中心主體建筑,由于它的存在,庭院的中心是主體建

10、筑而 非，空間”。由它和相對(duì)的，門(mén)”的共同作用，庭院中出現(xiàn) 了明顯指向主體建筑的強(qiáng)烈的空間張力。這是最先發(fā)展的兩 進(jìn)式組群,顯示出院與院串聯(lián)的縱深布局的久遠(yuǎn)傳統(tǒng),它也 是第一個(gè)出現(xiàn)的完全對(duì)稱(chēng)的嚴(yán)謹(jǐn)建筑組群,意味著古代建筑 組 群 布 局 水 平 的 重 大 進(jìn) 展 。2.7圖2. 7鳳雛村西周遺址Fig.2.7 The runs庭院形成期并且各功能建筑單體已經(jīng)形成中軸線排列，前廳和后堂由廊聯(lián)結(jié)。院落四周 有檐廊環(huán)繞。到東漢時(shí)期廊院式民居已經(jīng)很普遍。最初的形式是由廊圍合形成院 落，主體建筑在體量和規(guī)模上在整體空間占優(yōu)勢(shì)地位。位于軸線偏后方，庭院和 主體建筑形成院落的核心。，庭院”布局的方式在殷商

11、的宮室遺址中就可以看到了。在漢代墓畫(huà)像磚上 可見(jiàn)在漢代大型住宅的主體庭院中，出現(xiàn)了以庭院原型串聯(lián)的群體組合，形成了 清晰的中軸線布局模式。至隋代，庭院建筑在構(gòu)成上發(fā)生了很大的變化，一是位 于庭院軸線末端的北廊被單體房屋建筑代替，形成了完整的庭院空間。二是中軸 末端的廊也變成了房屋建筑，增加了空間的層次，庭院空間的形態(tài)也變得更加靈 活。多進(jìn)院落廣泛存在并采用中軸對(duì)稱(chēng)的空間布局。庭院過(guò)渡期至唐晚期，合院式院落已經(jīng)廣泛的應(yīng)用，并成為傳統(tǒng)建筑的典型布局形式。 這種院落布局形式。此時(shí)已經(jīng)形成清晰的中軸線對(duì)稱(chēng)格居?？臻g的內(nèi)向形和聚合 性也非常突出。至兩宋時(shí)期，合院式院落的運(yùn)用已經(jīng)非常普遍，從南宋繪畫(huà)中可以

12、看到當(dāng)時(shí) 的江南一帶多采用規(guī)則對(duì)稱(chēng)的庭院布局，或是房屋臨水、依山圍合而筑。這種布 局并且形成了以庭院為一個(gè)，原型”的模式，不斷的向左右擴(kuò)展。庭院成熟期明清兩代時(shí)期合院式院落已經(jīng)形成了主要的空間布局模式。這種模式在地域、 氣候、等級(jí)制度、自然環(huán)境等因素影響下，各地的庭院空間布局有呈現(xiàn)出不同的 變化。在四合院的基礎(chǔ)上又有二合院、三合院。庭院的群體組合上有串聯(lián)、并聯(lián)、 串并聯(lián)或是自有組合的方式。庭院這種空間布局又呈現(xiàn)出了豐富的多樣性和差異 性。自18世紀(jì)工業(yè)革命的發(fā)展引起了城市形態(tài)的重大變革，人口向城市大規(guī)模 聚集，城市的迅速膨脹打破了傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)格局。作為居住區(qū)環(huán)境重要組成部 分的庭院空間漸漸的

13、從人們的生活中消失了，當(dāng)人們對(duì)鋼筋混凝土厭倦時(shí)，人們 又重新意識(shí)到了庭院空間的重要性，現(xiàn)在的住宅庭院主要包括住區(qū)底層庭院、住 區(qū)庭院、住宅陽(yáng)臺(tái)花園和住宅屋頂花園，以及住宅的最高形式別墅庭院。四、傳統(tǒng)庭院的思想體現(xiàn)庭院在中國(guó)的出現(xiàn)決非歷史的偶然，它能全方位的體現(xiàn)儒、道思想，體現(xiàn)，天 人合一”的理想，它凝聚著中華民族對(duì)理想生活的憧憬，這是其產(chǎn)生和存在的根 本歷史原因。，天人合一”的中心內(nèi)容即是天地人的相互關(guān)系，它在庭院中體現(xiàn) 在以下三個(gè)方面。1、自然觀世界著名科技史專(zhuān)家李約瑟有一段論述“再?zèng)]有其它地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那 樣熱心于體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想人不能離開(kāi)自然的原則”。的確，農(nóng)耕文明早 已讓我們的祖

14、先養(yǎng)成了近山樂(lè)水的習(xí)性，對(duì)自然的依戀情結(jié)終使中國(guó)人選擇了以 庭院來(lái)建構(gòu)自己理想生活方式的庇護(hù)所，庭院成為了人與自然的中介。庭院的存 在使自然的山水云雨都成為建筑景觀的一部分，可稱(chēng)得上是一種綜合的環(huán)境觀。 2、宇宙觀場(chǎng)論認(rèn)為宇宙、自然、人體、細(xì)胞處在一個(gè)自然統(tǒng)一場(chǎng)內(nèi)。宇宙運(yùn)行為大周 天，自然為中周天，人體生理為小周天，細(xì)胞為微周天，它們之間存在著相互的 聯(lián)系。這種論述的原型應(yīng)當(dāng)說(shuō)就來(lái)自中國(guó)古人的，天人合一”的思想，來(lái)自他們 對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。在遠(yuǎn)古洪荒年代，人們面對(duì)嚴(yán)酷的自然環(huán)境，為了生存發(fā)展，除 了求神保佑以外，更渴望認(rèn)識(shí)宇宙的規(guī)律。于是他們積累了像天法地的經(jīng)驗(yàn)，所 謂，仰以觀于天文，俯以參于地理

15、“，還形成了一套獨(dú)特的陰陽(yáng)思維。3、法人的思想在中國(guó)古文化中及重視人的價(jià)值，清代著名風(fēng)水地理師林牧就提出過(guò)將住宅 比擬人體的思想，法人的觀念還關(guān)注人的今生今世，這也是中國(guó)傳統(tǒng)官式建筑和 紀(jì)念性建筑沒(méi)有選擇向上的集中式形制，而選擇了庭院模式的一個(gè)原因。進(jìn)入中 國(guó)古代的寺院、廟宇、宮殿等空間就可感覺(jué)到一種可居性，而外國(guó)古代建筑教堂 或廟宇的形制與現(xiàn)實(shí)世界的住宅卻是大相徑庭，總給人冷漠的壓倒心靈的感受。 在中國(guó)歷史上，也從未發(fā)展過(guò)像外國(guó)那樣對(duì)宗教的狂迷，釋、道、儒三教都被世 俗的建筑空間取代了。與其花那么大的精力蓋一個(gè)，享之不盡”的高堂大廈，不 如建一個(gè)舒適合宜的場(chǎng)所，趁有生之年好好享受。這也可解釋為何中國(guó)傳統(tǒng)陽(yáng)宅 （地上建筑）選擇以木頭作為材料。雖然木才比石頭短命得多，但它服務(wù)一個(gè)人 的一生是足夠了，而且施工便利，只有在修建陰宅（陵墓）時(shí)才會(huì)用石頭營(yíng)造另 一個(gè)世界。適可而止，隨遇而安，不追求偏執(zhí)極端的目標(biāo)，這就是中國(guó)古人的生活態(tài)度。三、傳統(tǒng)價(jià)值的再建庭院對(duì)于中國(guó)人而言，不僅是一個(gè)生存的物質(zhì)空間，更是一個(gè)精神空間，是 整個(gè)建筑群體的精華所在。在人類(lèi)不斷完善居住環(huán)境的過(guò)程中，對(duì)于