《論語(yǔ)》十二章電子課件

1、論語(yǔ)十二章道冠古今，徳配天地，刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世，統(tǒng)承羲皇，源啟洙泗，報(bào)徳報(bào)功，百王崇祀。陳鳳梧圣賢贊孔子贊知人論世知 孔子(公元前551公元前479)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人，祖籍宋國(guó),中國(guó)古代思想家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人。 孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，去世后,其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成論語(yǔ)。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典，與大學(xué)中庸孟子并稱(chēng)“四書(shū)”。 孔子是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世

2、師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響,其人被列為“世界十大文化名人”之首。他修訂了六經(jīng)（詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記周易春秋樂(lè)）。后來(lái)樂(lè)亡佚了，便成為五經(jīng)。 作品簡(jiǎn)介 論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，全書(shū)共20篇，492章。它較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。 論語(yǔ)的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇仁；社會(huì)政治范疇禮；認(rèn)識(shí)方法論范疇中庸?！叭省笔钦撜Z(yǔ)的思想核心。 仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。 孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系

3、統(tǒng)方法論原則。 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？“（八佾）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（里仁）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻┳釉唬骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ɡ锶剩┳釉唬骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┣傲伦灾魈骄?學(xué)而學(xué)本章講的是君子日常言行的基本要求?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過(guò)分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物

4、質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營(yíng)狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來(lái)匡正自己。1、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。理想追求 2、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？禮記儒行篇中說(shuō)：禮節(jié)者仁之貌也，歌樂(lè)者仁之和也。禮即禮制，是中國(guó)古代以“三禮”為藍(lán)本，涉及軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交以及日常生活等各個(gè)方面的禮儀制度，也是當(dāng)代禮儀禮貌的根本。樂(lè)即樂(lè)律，是人類(lèi)表達(dá)情感的藝術(shù)形式之一。在古代，它也是禮的一部分。禮樂(lè)構(gòu)成中國(guó)古代維系社會(huì)制度的一種手段。在孔子看來(lái)，禮樂(lè)之所以能夠維系社會(huì)秩序，其根本是因?yàn)?/p>

5、禮樂(lè)的存在是人類(lèi)內(nèi)心道德情感的要求。即內(nèi)心的仁德是禮樂(lè)的根本，禮樂(lè)是人們內(nèi)心仁德的外在表現(xiàn)。因此，必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂(lè)。八佾學(xué)內(nèi)在的本質(zhì)精神是一切制度形式的根本 里仁學(xué)3、朝聞道，夕死可矣?？鬃拥囊簧荚谧非蠛哇`行自己理想的制高點(diǎn)即“仁”。這里的“道”不是一般的道理、事理，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這充分體現(xiàn)了孔子的道德價(jià)值觀。生命的意義 里仁學(xué)君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來(lái)衡量，其行事時(shí)不按義與不義、該與不該，而按有利無(wú)利、利多利少。君子建

6、立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)義，所以能夠“泰而不驕” “病無(wú)能焉，不病人之不己知也”“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼”“君子求諸己，小人求諸人”“不義而富且貴，于我如浮云”“可處有，可處無(wú)”“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者”。這些差別都源于標(biāo)準(zhǔn)不同：義利之辨。4、君子喻于義，小人喻于利。君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。價(jià)值取向 5、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。自我反思，自我完善，終身學(xué)習(xí)。里仁學(xué)學(xué)習(xí)方法 雍也學(xué)6、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。朱子集注里面講到，“文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。

7、文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野?！比绻琴|(zhì)之勝文，這個(gè)人是一個(gè)老實(shí)憨厚的人，但是沒(méi)有什么文采，這種人還可以造就?？梢?jiàn)，質(zhì)地很重要，做人首先要有一個(gè)良好的質(zhì)地。文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過(guò)多。但是兩者比較起來(lái)哪個(gè)更重要？過(guò)猶不及（中庸）肆課堂檢測(cè)，鞏固提升1.孔子在論語(yǔ)雍也中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是: ， 。2.孔子在論語(yǔ)學(xué)而中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是: ， 。3.孔子在論語(yǔ)里仁中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是: ， 。質(zhì)勝文則野 文勝質(zhì)則史君子食無(wú)求飽 居無(wú)求安朝聞道 夕死可矣情境默寫(xiě)4.孔子在論語(yǔ)里仁中

8、談到君子和小人不同的義利觀的句子是: ， 。6.唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到論語(yǔ)里仁中的“ ， ?！?.青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)以論語(yǔ)泰伯中曾子所說(shuō)的“ ， ”自勉。君子喻于義 小人喻于利見(jiàn)賢思齊焉 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也士不可以不弘毅 任重而道遠(yuǎn) 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ㄗ雍保┳釉唬骸敝卟换?，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！埃ㄗ雍保┰釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯）后六章（一）自主探究 泰伯學(xué)7、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？“

9、弘毅”指的是遠(yuǎn)大的志向、堅(jiān)忍的品質(zhì)，這是完成學(xué)業(yè)必須具有的精神狀態(tài)。曾子認(rèn)為“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。因此讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。責(zé)任擔(dān)當(dāng) 子罕學(xué)8、子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！敝祆渥ⅲ骸皶?shū)曰：為山九仞，功虧一簣。夫子之言，蓋出于此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止耳；平地而方覆一簣，其進(jìn)者，吾自往耳。蓋學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。”不論做事還是為人，貴在持之以恒。功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。持之

10、以恒堅(jiān)定信念 子罕學(xué)9、子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！痹谌寮覀鹘y(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。禮記中庸說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！币粋€(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。品格修繕 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（衛(wèi)靈公）子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?yáng)貨）顏淵問(wèn)仁。子曰：”克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保?/p>

11、顏淵）后六章（二）自主探究 顏淵學(xué)10、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮?！翱思簭?fù)禮”就是通過(guò)人的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守“禮”的規(guī)定。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺(jué)。“仁”的解讀 衛(wèi)靈公學(xué)11、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人“?？鬃诱J(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則?！凹核?/p>

12、不欲，勿施于人”強(qiáng)調(diào)的也是“修己”。行為準(zhǔn)則 陽(yáng)貨學(xué)12、子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！边@是孔子對(duì)詩(shī)的評(píng)價(jià)，也是詩(shī)的價(jià)值提現(xiàn)中最精煉簡(jiǎn)潔且全面的觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)中包含一切為人的準(zhǔn)則，是人類(lèi)感知的最直觀，最真誠(chéng)且最全面的集合。在孔子看來(lái)，詩(shī)是人性的啟蒙、道德的領(lǐng)導(dǎo)、開(kāi)闊見(jiàn)識(shí)的窗口。詩(shī)的社會(huì)功能1.學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)的七點(diǎn)好處：“ ”2.寫(xiě)文章要文采和質(zhì)樸相得益彰的兩句話(huà)： “ ， ”。3.一個(gè)人如果失去仁愛(ài)之心，再怎么學(xué)習(xí)禮樂(lè)也沒(méi)用“ ， 。 ， ”。4.做到四點(diǎn)才能稱(chēng)得上好學(xué)之人，這四點(diǎn)是：“ ， ， ， ”。詩(shī)可以興，可以觀，可以群

13、，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。文質(zhì)彬彬 然后君子 人而不仁 如禮何 人而不仁 如樂(lè)何食無(wú)求飽 居無(wú)求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 君子之德修身養(yǎng)性一、不求安飽，就有道而正：好學(xué)二、禮樂(lè)應(yīng)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，自我反省六、文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子七、仁為己任，意志?jiān)強(qiáng)八、為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就君子人格十、克己復(fù)禮為仁十一、同理心的重要性十二、詩(shī)的社會(huì)功能閱讀下面的文言文,完成下列問(wèn)題。子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?論語(yǔ)述而)(蘇秦)讀書(shū)欲睡， 引錐自刺其股，血流至足，曰:“安有說(shuō)人

14、主,不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成,曰:“此真可以說(shuō)當(dāng)世之君矣.蘇秦曰:“嗟乎!貧窮則父母不子,富貴則親戚畏懼。人生世上,勢(shì)位富貴,蓋可以忽乎哉?”(戰(zhàn)國(guó)策秦策)1.為什么蘇秦認(rèn)為不能忽視“勢(shì)位富貴”？2.綜合上述材料，簡(jiǎn)析孔子的富貴觀與蘇秦的富貴觀。課下作業(yè)材料一:子貢問(wèn)政,子曰:“足食，足兵,民信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去，于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立?！?論語(yǔ)顏淵)材料二:齊人伐燕勝之，宣王問(wèn)曰:“或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之,人力不至于此，不取必有天殃。取之,何如?”孟子對(duì)曰:“取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悅則勿取,古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó),簞食壺漿以迎王師，豈有他哉?避水火也!如水益深，如火益熱,亦運(yùn)而已矣?！?孟子梁惠王下)1.材料一中,“足食”和“去食”分別體現(xiàn)了孔子怎樣的為政思想？2.根據(jù)材料一和材料二，比較孔子和孟子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的異同。1.蘇秦認(rèn)為世態(tài)炎涼,一個(gè)人貧窮時(shí)連父母都會(huì)看不起，而富貴時(shí)連親戚都感到畏懼，所以不能忽視“勢(shì)位富貴”。2.(1)孔子的富貴