文學：從文化研究到都市文化研究

1、文學：從文化研究到都市文化研究文學：從文化研究到都市文化研究摘要作為人類城市文化開展的最高代表，都市文化為我們站在更高的歷史階段研究城市文化和文學等提供了現(xiàn)實對象。與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語譜系：一是以經(jīng)濟學、社會學為核心的社會科學研究，主要集中在經(jīng)濟社會開展方面，對都市文化構(gòu)造及其人文精神層面很少觸及；二是以群眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究，由于缺乏必要的切入都市社會現(xiàn)實的理論與方法，也不可能完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的任務(wù)。在當代都市化背景下，如何減少人自身的異化及在現(xiàn)代化大都市中實現(xiàn)人的全面和諧開展，是都市文化學科建立與學術(shù)研究的價值理念。與西方不同，中國都

2、市文化研究的學術(shù)淵源與當代中國文學學科的理論建立與現(xiàn)實開展有親密關(guān)系。中國文學研究在20世紀80年代中期以后出現(xiàn)的文化研究方向是當代都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)，晚近十年以建立國際化大都市為開展目的的中國城市化進程，那么為其從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學理契機。關(guān)鍵詞城市化都市化文化研究都市文化研究中圖分類號I01、G0文獻標識碼A文章編號1000-7326202210-0120-06一、都市文化研究的根本理念席卷全球的城市化進程正對當今世界產(chǎn)生至為重要、深化與全面的影響。從學理上講，社會學一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城

3、市都市化三種形式，但依托于規(guī)模宏大的人口與空間、富可敵國的經(jīng)濟消費總量、興隆的交通與信息效勞系統(tǒng)而出現(xiàn)的國際化大都市或世界級都市群，無疑代表著當代城市化進程的最高環(huán)節(jié)，對人類經(jīng)濟社會與文化開展具有舉足輕重的影響。在這個意義上，可以把當代城市化進程稱之為都市化進程etrplitanizatinAdvaneent。如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當今世界經(jīng)濟社會開展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化形式，對當代人類社會的精神消費與文化消費同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的消費、傳播與消費等方面同樣具有霸

4、權(quán)地位，并主導著當今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語，并迅速地吞沒了不同國家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)歷與價值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說世界歷史，即是城市的歷史1P353一樣，對以大都市為中心的當代精神消費與文化消費而言，完全可以將之引申為當代世界文化，即是國際化大都市的文化。作為人類城市文化開展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化開展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深化的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了

5、現(xiàn)實對象。在當代，不是一般地研究城市文化歷史上的城市文化或當代普通城市的文化，而是只有把研究對象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化形式上，才能在深化的思想意義與直接的現(xiàn)實意義上把握住人類文化開展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當代研究都市文化的重要性所在。但另一方面，由于中國城市化程度低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)根底對人文社會科學研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當下的都市文化研究顯得相對貧乏，遠不能滿足中國城市化進程快速開展的需要。目前國內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語譜系。一是以經(jīng)濟學、社會學為核心的社會科學研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開拓出的新方向。盡管它

6、好的一面是使都市研究作為一個重要對象進入到社會科學的學術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟社會開展方面，對都市文化構(gòu)造及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實用與商業(yè)層面，對其深層的文化價值重視不夠。二是以群眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會現(xiàn)實的社會學與政治經(jīng)濟學的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟社會根底的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，因此也不能完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。因為國際化大都市不過是晚近五六十

7、年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化形式存在的時間還要更短，因此出現(xiàn)上述問題也是非常自然的。可以相信，都市文化研究要想真正成為一門成熟的世界性前沿學科，其道路也必是相當漫長與曲折的。在當下，我們認為最重要的是首先樹立起對都市化進程的理性態(tài)度。在某種意義上，當代的國際化大都市及其文化形式的出現(xiàn)，給人類社會帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類在整體上被都市化了。盡管一個當代人可能并不直接生活在大都市，可能對城市生活方式劇烈地批判與否認，但無論現(xiàn)實中的衣食住行，還是更高層次的文化消費與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因此，那些劇烈反對都市文明的學術(shù)與思想，根本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大

8、學者簡雅各布斯說：企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找挽救城市的良藥或許會讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費時間。2P502從對象角度看，都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類社會開展與個體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會學家講的過度城市化、城市危機等，但另一方面，這并不能構(gòu)成反對城市文明或大都市文化的理由與借口，因為它們不僅是當代人生存最重要、最直接的社會環(huán)境，也給個體的全面開展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟消費與信息傳播的全球化及世界文化市場的初步形成，國際化大都市文化對人類及其個體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個現(xiàn)實背景去謀求

9、更高層次的生存與開展，是不可能有任何現(xiàn)實意義的。按照馬克思的觀點，全面開展的個人是人類社會消費的終極目的，其內(nèi)涵是使自己先天的和后天的各種才能得到自由開展的個人來代替局部消費職能的痛苦的承擔者。3P500這當然也是當代人在都市化進程中的最高開展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進展消費的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，附屬于一個較大的整體。4P21也就是說，人的全面開展又是不可能在低級的原始和諧狀態(tài)或不興隆的社會關(guān)系根底上達成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起，就可以得出當代人全面開展的理論基矗詳細而言，一方面，由于影響人自己先天的和后天的各種才能得到自由開展的主要

10、矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市，另一方面，由于當代國際化大都市及其文化形式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因此，如何減少人自身在城市化進程的異化，如何在國際化大都市的社會背景中實現(xiàn)人的全面和諧開展，就成為當代中國都市文化學科建立與學術(shù)研究最深化的價值理念。在這個意義上，都市文化研究的目的就在于為當代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們在都市化進程中混亂的內(nèi)在生命體驗與雜亂的外在都市社會經(jīng)歷，幫助他們在都市化了的生命主體與迅速開展的都市現(xiàn)實世界之間建立起真實的關(guān)系與聯(lián)絡(luò)，實現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實的世界中得到全面的開展。這是中國當代都市文化

11、研究應(yīng)遵循的根本原那么。二、文學：從文化研究到都市文化研究當下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對于以經(jīng)濟學、社會學為核心的社會科學研究來說，其問題主要是失之于實，忽略了都市的文化層面或文化的精神價值內(nèi)涵，這是作為實證科學的社會科學研究的必然表現(xiàn)。而以群眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究，其問題那么在于失之于虛，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層構(gòu)造，充其量只能消費出各種時尚化了的知識與興趣。由此可以得出兩點認識：一盡管兩種話語都可以提醒出當代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因此不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴密的學科形態(tài)及較為純粹的學理

12、價值的都市文化理論；二這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟學、社會學為核心的社會科學和以群眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科等學術(shù)資源的同時，又可以通過理論創(chuàng)新在這兩大話語譜系之間建構(gòu)出一種對話、交流的知識消費機制，只有這樣才能在知識構(gòu)造與學科框架上為當代都市文化學科的誕生準備好充足的條件、奠定下堅實的基矗問題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會科學與人文學科在分類框架與學術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。從中國當代人文學科與社會科學的實際狀況特別是就中國當代都市文化研究的詳細語境看，我們認為，只有文藝學、美學最適宜做社

13、會科學與人文學科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)歷研究兩方面加以闡釋與論證。從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學從一開始就不是只關(guān)涉原理與知識消費的純學術(shù)，它的一個具有理論根底性質(zhì)的命題即文學是人學。這個命題盡管初看起來沒什么問題，但假設(shè)從邏輯上嚴格講究，那么直接混淆了文學與人學在本體存在、知識譜系與學科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學近百年的學科建立與學術(shù)研究中，與文學關(guān)系最親密的形式、審美、文學語言、文本構(gòu)造等純粹學術(shù)問題是相當邊緣化的，相反卻是作為人學在文學藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級性、社會性、意識形態(tài)、消費與消費等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論，但這種學

14、科形態(tài)與學術(shù)傳統(tǒng)，給中國文藝學賦予了相當濃重的社會科學屬性與功能，那么是無須做更多闡述的。由此帶來的一個直接影響是，在文藝學與經(jīng)濟學、社會學之間并沒有過于森嚴的學科壁壘。在當代都市化的背景下，由于文學之文已開展為都市文學或都市文化，而人學之人也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不一樣的都市人，因此從中推出都市文化學是研究都市人的學問，也是不存在學理障礙的。其次，從美學學科的原型構(gòu)造看，在康德哲學體系中，審美判斷力一直是知識純粹理性與倫理理論理性之間的橋梁?？档略?判斷力批判?的序言中，也把這個判斷力原理稱為謎樣的東西。對此正如勞承萬的闡釋：構(gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個先驗

15、原理，它可以運用于對世界本體的認識，同時開示著對理論理性有利的展望，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對主體產(chǎn)生愉快及不快情緒，盡管不是直接的關(guān)系。康德補充說，從這些概念即認識中的諸概念引者永不能引申出一個對于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來。這就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)。5P123引申一下，假設(shè)說純粹理性是一切社會科學最必要的主體條件，理論理性是一切人文學科最深化的價值根底，就不難推出，以判斷力為學術(shù)對象與起點的美學研究它一方面與認識論的概念、邏輯等有聯(lián)絡(luò)，另一方面又與倫理學的欲求、價值等相牽連正是關(guān)注主體價值建構(gòu)的人文學科與注重經(jīng)歷事實闡釋的社會科學之間最具合法性的中介與橋梁。從學理上

16、講，以文藝學、美學為中介，正可以使文藝學固有的社會人生意向與美學固有的悟性理性意向，在當代都市化進程中開拓出新的知識境界與前沿學科形態(tài)。進一步說，以文藝學、美學為中介，在都市文化的學理架構(gòu)中實現(xiàn)人文學科與社會科學的學科穿插建立，在充分保存前者的人文價值與后者的科學精神的根底上實現(xiàn)兩者的互動，既有助于社會科學擺脫其僵硬的實證本性而變得靈動，也可為人文學科飄邈的審美天性提供真實可靠的地基。在這個新的學術(shù)空間中，實現(xiàn)科學性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動，催生出一門以當代國際化大都市及其文化形式為研究對象的具有重要理論與現(xiàn)實意義的人文社會科學來，其現(xiàn)實意義也是自不待言的。從經(jīng)歷研究的角度看，中國文藝

17、學、美學與都市文化研究的學科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當深沉與為數(shù)眾多的經(jīng)歷研究為根基的。從學科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會學、人類學、地理學等學科。在中國，盡管在學科分類上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會學之下的文化社會學或其他學科下的藝術(shù)設(shè)計、城市建筑等，但由于中國學術(shù)研究與學科建立的特殊性，從一開始它就與中國文學、特別是其文學批評、文藝學、美學等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會學家、城市規(guī)劃學者，之所以對中國文學學者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。都市文化研究與中國文學的學科淵源，可追溯到當代中國文學研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，

18、始于20世紀70年代末中國社會的改革開放運動，是中國文學從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學研究的文化學轉(zhuǎn)向詳細表如今三個方面。一它可追溯到20世紀80年代中期的文學創(chuàng)作，對尋根文學的闡釋與評論直接導致了文學批評向文化批評的話語轉(zhuǎn)型。由于文化批評更關(guān)注文學文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理構(gòu)造、性本能等，因此極大地拓展了文學批評的理論思維空間。而對當時以時代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項指標的文學批評形式的反感，同時又不滿于簡單運用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學現(xiàn)象，也是造成文藝批評方式發(fā)生變革的重要原因。二在西方文化研究理論的觀念與話語引導下，文藝學、

19、美學研究者不再滿足于做根本理論與純粹學術(shù)研究，而是將有關(guān)理論成果直接運用于迅速開展變化著的現(xiàn)實世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學的群眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學理的文化消費與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級市場，以及與經(jīng)濟學等親密相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學、美學的研究對象。在當代中國的文化研究思潮中，文藝學、美學既是其始作俑者，又是其學術(shù)重鎮(zhèn)，既掀起了宏大的學術(shù)波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的群眾文化研究，陶東風、姚文放、王紀仁等人的當代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審

20、美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學術(shù)方向的建立，如童慶炳、李春青等人的文化詩學研究，胡經(jīng)之的文化美學研究，劉士林的中國詩性文化及江南美學與文化研究，王杰等人的審美人類學研究等。從文藝學、美學學科開展出來的文化研究，在擴展文藝學、美學研究的對象與空間的同時，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評判尺度發(fā)生了重要變化。對此中是非盡管至今仍有爭論，但在某種意義上，由于它直接照應(yīng)了改革開放以后中國社會的現(xiàn)代化進程，是中國當代歷史進程在中國學術(shù)研究范式與思潮上的詳細反映，因此在生命力與影響力兩方面都是不容無視的。三它還詳細表達為古典文學研究中的文

21、化人類學研究方向。作為中國文學研究的大本營，古典文學研究向以老成持重、傳承有序乃至相對保守為特色。但受文化學轉(zhuǎn)向影響，特別是由于引進了西方文化人類學、現(xiàn)代民俗學等新思維與新方法，在這個本來平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當代文學人類學派，在中國文化的人類學破譯的總名目下，對許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學相對封閉的學術(shù)框架、豐富人們的學術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面，也做出了一定的奉獻。其實，受文化學轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思潮的影響，文學的文化研究并不局限在上述二級學科，如當代文學界對都市文學題材的研究，現(xiàn)代文學界對海派、京派文

22、學的研究，比較文學與世界文學界對上海與巴黎或其他國際化大都市文學文化的比較研究等，盡管道術(shù)各有不同，但都殊途同歸于都市。對都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與考慮。三、當前都市文化研究的特點與學術(shù)淵源新世紀以來，中國社會的改革開放也進入到全面開展的新時期。首先，中國現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市開展上。與此同時，中國的城市化進程開始進入快速開展時期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市開展程度的不斷進步，城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國際化大都市乃至于建立世界級大都市群，開始成為中國現(xiàn)代化與經(jīng)濟社會開展的

23、核心目的，這為都市研究的深化與可持續(xù)開展提供了最重要的社會基矗其次，都市生活方式與都市文化形式逐漸成為中國當代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們在思維方式、價值觀念、行為方式、精神興趣等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進程帶來的新經(jīng)歷、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國當下迅速開展的城市化進程相比，人文社會科學的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)歷與方法工具的中國文學介入這個新的學科領(lǐng)域提供了契機，其在邏輯上僅是把研究對象從文化進一步確定為都市文化而已。從文學學

24、科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學術(shù)轉(zhuǎn)型，如今從任何角度做評價都為時過早，因此，這里僅就其發(fā)生過程中的特點與學術(shù)淵源略作說明。當代都市文化研究有三個顯著的特點。一是地緣性。當代都市文化文學研究，最突出的特點是集中發(fā)生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化程度高，且與國際大都市的交流與聯(lián)絡(luò)非常親密，生活在這些地區(qū)的文學研究者，出于對當代以大都市為中心的城市化進程的親身體驗與學術(shù)敏感，率先開拓了以國際化大都市為學術(shù)背景的中國文學研究新方向，使城市文學與文化研究成為當代中國文學研究的一個新空間與有機構(gòu)成局部。二是延續(xù)著文學的文化研究之學脈，在文學

25、批評、文藝學、美學及古典文學研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語。早在文學的文化研究中，中國文學的研究對象就發(fā)生了一場靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當代的城市，如文化研究涉及的群眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識到這一點而已。隨著當代中國的長江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國內(nèi)大中型城市截至到2022年相繼提出建立國際化大都市開展目的以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進入到中國文學的學術(shù)框架中。在文學批評方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔了城市

26、公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識培養(yǎng)廣東省九五社科規(guī)劃工程、城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)國家教委專項任務(wù)工程等科研工程，出版和發(fā)表了?城市的想象與呈現(xiàn)?中國社會科學出版社2022年版、?文學：涌向都市的潮聲?粵海風?1998年第1、2期等著作與論文，認為城市文學應(yīng)該成為都市人詩意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩學，從積極的角度肯定都市文學、都市藝術(shù)的消費對都市人審美意識、精神人格的塑造作用等。在文藝學、美學方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進一步定位在文藝與當代城市生活方式研究國家社會科學九五規(guī)劃工程上，高小康發(fā)表與出版了?論文藝活動的都市化?文學評論?1999年第6期、?

27、游戲與崇高文藝的城市化與價值訴求的演變?山東文藝出版社1999年版、?文化市場與文學的開展?文藝理論與批評?2022年第3期等著作與文章，開拓了從城市生活方式角度闡釋文學與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了?闡釋與批判當代文化消費中的異化與危機?山東文藝出版社1999年版、?文學批評的終結(jié)?文論報?2000年3月15日、?90年代的娛樂文化研究?東方?2000年第2期，?新華文摘?2000年第8期轉(zhuǎn)載、?當代文化興趣的粗俗化?天涯?2000年第5期、?關(guān)于城市音樂文化的闡釋語境問題?音樂藝術(shù)?2022年第2期、?當代江南都市文化的審美生態(tài)問題?光明日報?2022年10月11日等專著與論文，從城市

28、文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學批評被文化批評取代、文化消費與城市精神再消費、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動了文化研究在對象上的詳細化與在學理上的深化。在古典文學研究中，孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨特角度入手，發(fā)表了?中國古代小說中的雙城意象及其文化蘊涵?中國社會科學?2022年第6期、?中國古代小說中的東京故事?文學評論?2022年第4期、?清末上海地區(qū)的書局與晚清小說?文學遺產(chǎn)?2022年第2期等論文，在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說，為中國古典小說與文學的研究開拓了一個全新的學術(shù)空間。三是以文學為學科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學科與穿插學科性質(zhì)。就前沿性而言，如有學者指出：都市文化研究具有前沿性，是因為它所面對的各種都市文化經(jīng)歷與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統(tǒng)人文社會科學沒有遇到的；有些問題盡管在外表上看與過去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時代背景和社會根底構(gòu)造的宏大變革，這些問題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學科建立上之所以要提出都市文化學的根本原因之所在。6將都市文化研究界定為一門世界性的前沿學科，是對中國都市文化研究在學科歸屬上的首次界定，對于其學科建立與開展具有重要的導向意義。就穿插性而言，以文